2020-2021學(xué)年湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高一下學(xué)期期中考試語文試卷

2021年湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高一下學(xué)期期中考試高一語文試卷考試時間：2021年4月23日上午7:55-10:25試卷滿分：150分注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等信息填寫在答題卡上；

2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答在試卷或草稿紙上無效。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上。答在試卷或草稿紙上無效。

4.考試必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為一種外來的文學(xué)觀念，悲劇真正進入中國，前后不過百年時間。百年間，中國現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠流長的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一個既區(qū)別于西方悲劇的“中國”文學(xué)觀念，同時，又區(qū)別于中國傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國的接受、成長狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點，但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進，且隱然有跡可循。如果說中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認知、創(chuàng)作實踐、社會狀況、時代語境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識的覺醒。而且，路向與階段，事實上是一里一表，二者互為生發(fā)。作為一種文學(xué)觀念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當如何”是中國現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對于這樣一個言人人殊的論題，此處不打算展開論析，只想重申悲劇觀念最核心的兩個方面，因為這也正是中國現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。朱光潛曾說，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來，這是尼采的一大功績。理由是，悲劇給我們展現(xiàn)出來的，就是這樣具有兩面性的自然。因為悲劇是有感于生活的陰暗、命運的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時，悲劇又總是有對苦難的反抗，對于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評論或者說尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識與知其不可而為之的悲劇精神。悲劇意識如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中，如果說悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識的反思深度與力度，那么悲劇人物對人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個意義上說，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學(xué)化的詩，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌——從對人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識還不足以稱之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個必不可少的條件。但二者之中，悲劇意識的覺醒顯然是最基本的前提。由此反觀中國現(xiàn)代悲劇觀念的百年進程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認的是，其現(xiàn)代悲劇意識卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢，由外而內(nèi)、由下而上、由社會到個體、由現(xiàn)實到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識的不斷覺醒與發(fā)展，便成為中國現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進程的最佳見證和似斷實連的內(nèi)在路向，貫穿于中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個階段中。(摘編自章池《中國現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》)材料二：我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個悲劇”。后來集中讀過他1992年以來的小說，覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來并賦以相應(yīng)的美學(xué)價值，一個完整而又真實的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。汪曾祺小說中的悲劇意識表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個世紀以來中國處于急劇的變化和動蕩之中，無論是社會政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動蕩中瞬息萬變。舊的東西無力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實經(jīng)歷給這個民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢和精神優(yōu)勢，對這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感，必會產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗。近世以來許多人以各種各樣的方式擔當這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗。這樣一場漫長而又劇烈的歷史動蕩中，最受顛簸、最受震撼的當然是士大夫階層。(摘編自摩羅《悲劇意識的壓抑與覺醒——汪曾祺小說論》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)A．中國現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識的覺醒。B．在章池看來，悲劇觀念最核心的兩個方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當如何”。C．悲劇意識的覺醒是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中，它比悲劇精神更重要。D．汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗的表現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項（）(3分)A．中國現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨特風(fēng)格。B．悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運的安排，那他是缺乏人性魅力的。C．汪曾祺的小說表現(xiàn)出深刻的悲劇意識，卻忽略了對悲劇精神的建構(gòu)。D．士大夫?qū)χ袊酪詠淼臍v史動蕩感受深刻，其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識。3．下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個特點的一項是（）(3分)A．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿，拼死抗爭。B．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時為了前途放棄了愛情，臨到中年又失去了親人。C．《紅樓夢》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對愛情的堅定追求。D．《哈姆萊特》中哈姆萊特面對人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社會理想。4．請根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識”與“悲劇精神”兩個概念。(4分)5．請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）文本一：憶母張秀亞母親的祖籍是浙江，她出生于該省一個縣城中陳姓世家。據(jù)陳氏家譜所載，陳家歷代都有科第功名。母親生長于濃郁的書香氣氛中，喜讀詩書，工繪事，尤長于刺繡。記得她曾以青色緞子為我縫過一個眼鏡盒套，上面按她自己描出的圖樣，繡出了一枝幽蘭，婉孌飄逸，生動如真。父親生前曾指著那看似臨風(fēng)飄拂的蘭葉向我說：“你也許可以讀一點書，但像你母親這樣好的針線，你這個女兒是學(xué)不來了?！蹦赣H的長處我學(xué)不來的是太多了，豈止是刺繡呢。遜清末年，先外祖父出仕故都，攜眷北上，遂落戶幽燕。母親于十九歲時歸先父青公。她心性純厚，事翁姑極孝，平明即起，侍二位老人盥漱，并每日為二老細心調(diào)治羹湯，向不假手婢仆，這一方面由于她極富孝愛之情，一方面由于她一手烹調(diào)的飯菜，先祖父母覺得極為可口，以至于他們的一日三餐，不肯再讓家中的別人來煮。這么一來，那時還極年輕的、身體并不太健壯的母親，常常在廚下為油煙嗆得發(fā)咳，卻引起了妯娌們的不滿與妒忌，但她一味地沉默忍耐，以免貽白發(fā)高堂不歡。父親常年宦游在外，偶爾年節(jié)才回來幾天，柔順的母親為了侍奉年邁不良于行的祖母，一直未隨父親赴任所，她置身于大小數(shù)十口的大家庭中，凡事謙讓容忍，從不做口舌的爭辯。記得黃昏上燈以后，伯母們常在我們這一房的窗戶外邊，故意說些尖刻的話。瑟瑟的寒風(fēng)吹過敷著桐油的紙窗，她們的聲音清晰可聞，而窗子的這一邊，是燈影下獨自低頭揾淚的母親。我那時還小，不大懂事，但此情此景，使我發(fā)怔，只像一段小木頭樁子似的貼立在母親身邊，竟不知說些話來安慰她。母親生性恬靜，曾數(shù)年不出街門，每天只忙著侍奉翁姑，并教導(dǎo)孩子們讀書。猶憶兒時，晨風(fēng)拂面，母親常常在種植著很多石竹花的院階前，拿一個矮小的凳子讓我坐在她面前，教我讀方塊字。我年幼貪玩，趁母親一個不留意，就溜回屋中，一只小鼠似的鉆在那大木床的下面，躲藏了起來。母親未受過新式的教育，但卻極了解兒童心理，對我并不高聲責(zé)罵，卻靜靜地來到那古老的大木床前面，以極其柔和的聲調(diào)說：“方才巷中墻外，來了一個賣桃子的，嘴里不停地吆喝著，桃啊，桃啊，賣桃啊！”她耐心地一遍又一遍地以吟唱的調(diào)子，模仿著那賣桃子小販的吆喝聲，其實哪里有什么賣桃子的經(jīng)過，慈愛而明智的她，只是利用“桃”與“逃”(學(xué))二字的同音，向我這個小頑皮提出親切的“警告”罷了。我匍匐在那黝黯的大木床下，聽來聽去心中也覺得不是滋味，末了終于慢吞吞地自那木床下爬了出來，額發(fā)上沾滿了塵灰，那樣子一定非?？蓱z而又可笑。母親并不呵斥我，卻一把擁我入溫暖的懷抱中，以纖長的手指握住我的小手，繼續(xù)像說故事似的教我欣賞那有圖有文的方塊字。她就以這種充滿了愛的教育方式，引發(fā)了我的讀書興趣。淺薄的我，如今常常喜歡說什么書頁中的芬芳，其實那芬芳卻是來自母親最初教我讀書時，清晨庭院中花壇前的叢叢石竹！母親白天忙于家事，教我讀書，晚間又忙著為喜歡她活計的長輩做衣服。我更記得一次午夜醒來，一盞煤油燈熒然地亮著，耳邊清晰地傳來母親手中的剪刀、尺子的聲響，戶外雪深，窗子上一片冷冷的照眼清光，母親正呵凍為祖母趕著做皮襖呢。我眨眨眼睛，又在那清脆的刀尺聲中入夢了，也不知道那晚母親是何時才入睡的，母親真是賢孝的典型。母親出身富足之家，但生性淡泊，常常喜著一襲素色衫子同玄綢的褶裙。我是幺女，沒有看到父親口中常說到的“眉清目秀”的年輕時代的母親，但那中年時著了樸素衣裙的母親，在我們孩子們的眼里已是很美的了。母親自奉甚儉，但天性仁厚，往往拿出陪嫁的首飾來濟助貧困的鄰婦，偶有空閑，她常常拉著孩子的手不厭重復(fù)地殷殷訓(xùn)誨：“不要羨慕不義的富貴，不要喜歡占人家的便宜，盡量少去想他人的過失，常保持心里的一片純凈。”今母親雖已逝世，而慈音未杳，她的語聲，仍時時在我耳畔縈繞……(節(jié)選自《種花記》)文本二：一個文藝工作者，是應(yīng)投身于繁鬧的市場中，抑或是退居到心靈的內(nèi)室？作品的廣度與深度，多少年來，一直是縈繞我內(nèi)心的一個問題，終于，我得到了一個解答，作品兼有廣度與深度當然是最理想的，而與其失之廣泛、浮泛，又何不將題材濃縮，試著寫得真摯而深沉？瑪利·韋伯終其生未曾離開她的閣樓；蒙田則半生徘徊于他的方磚塔前；而美國當代畫家安德魯·懷斯，生平亦未離開他的故鄉(xiāng)一步，他的作品卻向我們展現(xiàn)出新的深度。有些好事者曾經(jīng)請求他去描繪他們認為美的東西，他卻靜靜地說：“那些東西可能是美的，但是，我得深深地感覺到它才成?。　睂懽约核祜钪?，所深深感覺到的，一直是我多少年來寫作的信條。我始終認為，如果仔細去體認，家中一堵短墻上的磚頭，也許就是一部壯麗的編年史！我永不敢去寫一些別人認為驚心動魄，而對我自己卻極其陌生的東西。我只想在我所知道的，所能領(lǐng)略的范圍內(nèi)，挖掘得深一些，更深一些，不是嗎？文學(xué)的莊嚴任務(wù)，原只是發(fā)掘富麗的人性！(節(jié)選自《種花記·代序》)6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）(3分)A．第二段先用父親的話贊美母親的巧手，再用“母親的長處我學(xué)不來的是太多了，豈止是刺繡呢”過渡，引出下文對母親的回憶。B．作者緊扣文題，捕捉記憶中幾個典型的場景，以深情的文字回憶母親，講述感人的故事，塑造母親的形象。C．妯娌們對母親的不滿與妒忌，是因為母親做的飯菜太可口，她們也希望有像母親那樣的廚藝。D．文末用母親對孩子的教誨結(jié)束全文，母親雖已去世，但慈音未杳，縈繞耳畔，表達了作者對母親深深的思念之情。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）(3分)A．小說在塑造母親這一形象時，運用了動作描寫、語言描寫、細節(jié)描寫等多種手法，還通過父親的評價側(cè)面烘托形象。B．景物描寫往往能渲染氣氛、烘托人物心情，如“瑟瑟的寒風(fēng)吹過敷著桐油的紙窗”表現(xiàn)了母親內(nèi)心的寧靜與恬淡。C．“石竹花”在文中出現(xiàn)了兩次，展示了母親教我識字的美好環(huán)境，同時抒發(fā)了對母親的感恩之情。D．文中穿插了一些文言詞匯，如“工繪事”“遜清”“揾淚”等，既讓意思言簡意賅，又使表達古樸典雅。8．文本二中，作者認為作品應(yīng)“將題材濃縮，試著寫得真摯而深沉”。請結(jié)合文本二的觀點，分析文本一中“真摯”和“深沉”的體現(xiàn)。(4分)9．文中的“母親”是一個怎樣的形象？請結(jié)合文本簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。汪德臣，字舜輔。年十四，侍太子游獵，矢無虛發(fā)。從征蜀，將前軍出忠、涪，所向克獲。進攻運山，率麾下先。所乘馬中飛石死，步戰(zhàn)，拔外城。憲宗素聞其名，及入覲，所陳悉嘉納，賜印符，命城沔州。沔據(jù)嘉陵要路，德臣繕治室廬，部署官屬，數(shù)日而集。又詔德臣城益昌，諸戍皆聽節(jié)制。世祖以皇弟有事西南，德臣入見，乞免益昌賦稅及徭役漕糧，屯田為長久計，并從之。即命置行部于鞏，立漕司于沔，通販鬻，給饋餉。奏乞以兄忠臣攝府事，使己得專事益昌。益昌為蜀喉襟，蜀人憚其威名，諸郡環(huán)視，莫敢出斗。甲寅春，旱，嘉陵漕舟水澀，議者欲棄去，德臣曰：“國家以蜀事托我，有死而已，奈何棄之！”殺所乘馬饗士。襲嘉川，得糧二千余石。云頂呂達將兵五千邀戰(zhàn)，即陣擒之，復(fù)得糧五千石。既而魚關(guān)金牛水陸運偕至屯田麥亦登食用遂給東南戍卒數(shù)百有去志德臣揣知之給券縱去皆泣謝戊午歲，帝親征，次漢中，德臣朝行在所。帝幸益昌，駐北山。嘉陵、白水交會，勢洶急，帝問：“船幾何可濟？”德臣曰：“大軍百萬，非可淹延，當別為方略?！奔疵抵蹫榱?，一夕而成，如履坦途。帝顧謂諸王曰：“汪德臣言不虛發(fā)?！辟n白金三十斤，仍命刻石紀功。苦竹既逆命，至是攻之，巖壁峭絕，或請建天橋，帝以問德臣，曰：“臣知先登陷陣而已，建橋非所知也?！奔榷鴺蚬麩o功。乃率將士魚貫而進，帝望見，嘆曰：“人言其膽勇，豈虛譽邪！”德臣微疾，帝勞之曰：“汝疾皆為我家?！憋嬕云咸丫?，解玉帶賜之，曰：“飲我酒，服我?guī)В财溆旭?！”德臣泣謝。攻釣魚山，幾為飛石所中，遂感疾。帝遣使問勞，俾還益昌，奏曰：“陛下尊為天子，猶冒寒暑，服勞于外，臣待罪行伍，死其分也?！庇智藏┫嘭Ｕ尜n湯劑，卒不起，年三十有六。中統(tǒng)三年，追封隴西公，謚忠烈。(節(jié)選自《元史·汪德臣傳》)10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）(3分)A．既而魚關(guān)/金牛水陸運偕至/屯田麥亦登/食用遂給/東南戍卒數(shù)百有去志/德臣揣知之給券/縱去/皆泣謝/B．既而魚關(guān)/金牛水陸運偕至/屯田麥亦登/食用遂給/東南戍卒數(shù)百有去志/德臣揣知之/給券縱去/皆泣謝/C．既而魚關(guān)/金牛水陸運偕至/屯田麥亦登食用/遂給/東南戍卒數(shù)百有去志/德臣揣知之/給券縱去/皆泣謝/D．既而魚關(guān)/金牛水陸運偕/至屯田麥亦登/食用遂給/東南戍卒數(shù)百有去志/德臣揣知之/給券縱去/皆泣謝/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)A．麾下，舊時對將帥的敬稱，也稱將帥的部下。麾，軍旗。B．入覲，指諸侯或地方官員入朝覲見帝王，也指子女拜見久別的父母。C．攝，代理，例如“攝行”，指代行職務(wù)；“攝政”，指代替君主管理國家。D．刻石，又稱“勒石”，指刻字于石，亦指立碑，多指記載功勛。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）(3分)A．汪德臣年輕有為，所向披靡。十四歲的時候，陪伴太子出游打獵，箭無虛發(fā)。跟隨出征蜀地，率領(lǐng)前軍所經(jīng)過的地方都能取得勝利。B．汪德臣為人勇敢，身先士卒。進攻運山時，率領(lǐng)部下率先登城。所乘的馬被飛石擊中死掉了，就徒步作戰(zhàn)，最終攻占了運山外城。C．汪德臣忠于朝廷，盡心盡職。在嘉陵水路不暢，有人建議棄城而走的時候，汪德臣慷慨陳詞，并將自己的坐騎殺掉，分給士兵食用。D．汪德臣才能超群，富有遠見。軍隊經(jīng)過嘉陵江時，其他將領(lǐng)建議坐船渡河，汪德臣看到水勢湍急，放棄用船渡河，運用渡船架設(shè)橋梁，使軍隊安全通過。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）⑴益昌為蜀喉襟，蜀人憚其威名，諸郡環(huán)視，莫敢出斗。（4分）譯文：⑵國家以蜀事托我，有死而已，奈何棄之?。?分）譯文：14．在鎮(zhèn)守益昌期間，汪德臣做了哪些有益于軍民的事？（3分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。題張老松樹宋之問歲晚東巖下，周顧何凄惻。日落西山陰，眾草起寒色。中有喬松樹，使我長嘆息。百尺無寸枝，一生自孤直。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．這首題畫詩對景物的描寫粗細兼具，情感的抒寫濃淡相宜，風(fēng)格樸素。B．“歲晚”“東巖”寫出畫作中所描繪的時令和處所，點出了松樹的生存環(huán)境。C．落日的余暉映照在畫上，成為畫面背景的凄冷色調(diào)，讓人因此心生感傷。D．頸聯(lián)點題并插入個人反應(yīng)，表現(xiàn)詩人對畫中景象的主觀感受，畫面因此更顯生動。16．本詩的尾聯(lián)受人稱道，請簡要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路：“，?！保?）李白的《夢游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運住過的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子是：“，?！保?）在《赤壁賦》中，蘇軾與客在赤壁之下泛舟，由眼前的景色聯(lián)想到曹操《短歌行》中的詩句是：“，?！比?、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。中國是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。風(fēng)箏又名紙鳶、紙鷂等，最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。中國風(fēng)箏問世后，雨后春筍般涌現(xiàn)，很快被用于傳遞信息、飛躍險阻等軍事需要。唐宋時期，由于造紙業(yè)的出現(xiàn)，()。中國的風(fēng)箏已有兩千多年的歷史，在漫長的歲月里，我們的祖先不僅創(chuàng)造出優(yōu)美的凝聚著中華民族智慧的文字和繪畫，還創(chuàng)造了許多反映人們對美好生活憧憬的寓意吉祥的圖案。中國風(fēng)箏通過這些圖案形象，寄予喜慶、吉祥和祝福之意。像“福壽雙全”“龍鳳呈祥”“百蝶鬧春”等圖案形象無一表現(xiàn)著美好生活對人們的向往和追求。中國風(fēng)箏融合了群眾的欣賞習(xí)慣，反映了人們善良健康的思想感情，滲透著中國民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，因而在民間廣泛流傳，為人們喜聞樂見。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?3分)A．風(fēng)箏很快傳入民間，改由紙糊，成為人們休閑娛樂的玩具B．風(fēng)箏成為人們休閑娛樂的玩具，改由紙糊，很快傳入民間C．風(fēng)箏改由紙糊，很快傳入民間，成為人們休閑娛樂的玩具D．改由紙糊，很快傳入民間，風(fēng)箏成為人們休閑娛樂的玩具19．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）(3分)A．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。B．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。C．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。D．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。(3分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題?！吧瞎ぶ挝床?，中工治欲病，下工治已病?！痹诳箵粢卟≈?，防患于未然的衛(wèi)生預(yù)防必不可少。①_______________，古人對個人衛(wèi)生十分注意。如在甲骨卜辭中已有個人洗面、洗澡、洗手、洗腳的記錄。秦漢時期的法律條令規(guī)定，官員每五天一休沐，即五天要洗一次澡?！洞蟠鞫Y記》中記載：“五月五日蓄蘭為沐浴。”蘭即“佩蘭”，又叫“零陵香”，散發(fā)香味，驅(qū)除病菌，有利于健康。通過沐浴，②_____________，驅(qū)除疫病流傳的可能。飲食衛(wèi)生也是重要方面。如漢代的《論衡》說：“鼠涉飯中，捐而不食?！薄督饏T要略》告誡人們：“果子落地經(jīng)宿蟲、蟻食之者，人大忌食之?！雹踎_______________，古人在當時已經(jīng)認識到，食用不良食品會傳染疫病。21．在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過6個字。(6分)22．請分別用一個關(guān)鍵詞概括上文各段的主要信息。每個關(guān)鍵詞不超過6個字。(5分)四、寫作（60分）23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古往今來，牛就備受中國人贊譽。在唐朝詩人柳宗元看來，牛是“日耕百畝”的勤勞符號；在宋代名將李綱眼中，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”的奉獻精神；在現(xiàn)代詩人臧克家筆下，牛具有的是“深耕細作走東西”的開拓品格。日常生活中，勉勵后生人們常說“初生牛犢不怕虎”，贊美非常厲害的人時用“牛人”一詞。牛的精神與品格，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請以“爭做中國牛，奮斗新時代”為主題，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2021年湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高一下學(xué)期期中考試高一語文參考答案1．D(A.材料一第1段“如果說中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認知、創(chuàng)作實踐、社會狀況、時代語境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識的覺醒”可知，悲劇意識的覺醒只是引發(fā)了中國現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在路向的發(fā)生。B.由材料一的第3、4兩段可知，悲劇觀念最核心的兩個方面是悲劇意識和悲劇精神。C.由材料一第4段可知，悲劇意識和悲劇精神在悲劇作品中都是必不可少的，二者不存在誰更重要的問題。)2．C(“忽略了對悲劇精神的建構(gòu)”于文無據(jù)，由材料二可知，此文段論述的只是汪曾祺小說中的“悲劇意識”，并沒有提及“悲劇精神”。)3．B(“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”可以理解為悲劇意識與悲劇精神的融合，即悲劇人物既有處境的不如意，又有強烈的抗爭精神，哪怕最后被毀滅。周樸園屈從命運的安排，所以他的悲劇不符合悲劇意識和悲劇精神的融合。)4．①悲劇意識是悲劇的內(nèi)核，指作者在作品中表現(xiàn)出來的對逆境和不幸的一種清醒的自覺；(2分)②悲劇精神是悲劇的靈魂，是悲劇人物對人性理想的執(zhí)著追求，對現(xiàn)實困境的超越與反抗。(2分)(言之成理，酌情給分)5．①首先，對中國現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生發(fā)展做總體概述；②接著借朱光潛、尼采的觀點，從悲劇意識和悲劇精神兩個方面分析悲劇觀念；③然后進一步論證悲劇意識和悲劇精神的內(nèi)在聯(lián)系；④最后指出“悲劇意識的覺醒”是中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生發(fā)展的內(nèi)核。(材料一第1段為第一層次，總述；第2、3兩段為第二層次，論述兩個概念；第4段為第三層次，解析兩個概念的聯(lián)系；第5段為第四層，結(jié)論。)6．C(“她們也希望有像母親那樣的廚藝”分析不正確。她們是妒忌母親深受先祖父母信任。)7．B(“表現(xiàn)了母親內(nèi)心的寧靜與恬淡”說法不正確?！吧暮L(fēng)吹過敷著桐油的紙窗”表現(xiàn)環(huán)境的安靜，也烘托母親被伯母們嘲諷的凄涼與無奈。)8．①“真摯”指寫自己所熟稔，所深知的，所深深感覺到的。文本一中“真摯”主要體現(xiàn)在寫自己親眼看見、親身經(jīng)歷并有獨特感受的有關(guān)母親的事件。（2分）②“深沉”指發(fā)掘富麗的人性。文本一中“深沉”主要體現(xiàn)在從母親普普通通的生活瑣事中展現(xiàn)美好的品質(zhì)。（2分）9．①心靈手巧、勤勞能干。母親喜讀詩書，工繪事，長刺繡，為全家烹調(diào)可口的飯菜。②孝順長輩，謙讓容忍。細心照顧老人，從不與妯娌們發(fā)生口舌爭辯。③慈愛明智。重視孩子的教育，用獨特的充滿愛的教育方式，引發(fā)孩子的讀書興趣。④節(jié)儉仁厚。穿著樸素，自奉甚儉，但天性仁厚，常常救濟貧困的鄰居。(每點2分，任答三點給6分。意思對即可。)10．B“既而魚關(guān)、金牛水陸運偕至”中，“偕至”是一起到了的意思，其間不能斷開，排除D；“食用遂給”是軍餉于是就可以自給了的意思，其間不能斷開，排除C；“德臣揣知之”意思是汪德臣揣摩知道了，后面不能再有其他成分，排除A。故選B。11．B（“也指子女拜見久別的父母”說法有誤。）12．D（“其他將領(lǐng)建議坐船渡河”錯誤，應(yīng)該是“憲宗詢問何時能夠渡河”。）13．⑴益昌作為蜀地的交通要道，蜀人害怕汪德臣的威名，各郡都采取觀望的態(tài)度，沒有誰敢出來和他爭斗。（得分點：“憚”“環(huán)視”“莫”各1分；句意1分。）⑵國家把蜀地事務(wù)委托給我，我只有拼死盡力罷了，為什么要棄城逃走?。ǖ梅贮c：“以”“而已”“奈何”各1分；句意1分。）14．①請求免除益昌的賦稅及徭役漕糧。（1分）②建議實行屯田，作為長久之計。（1分）③在鞏昌設(shè)置行部，在沔州設(shè)立漕司，通商以買賣物品，供給軍隊的糧草。（1分）C（“落日的余暉映照在畫上，成為畫面背景的凄冷色調(diào)”賞析不正確，詩中的“日落”是畫作中的景象。）16．①尾聯(lián)是說：這株松樹高聳百尺，且樹干筆直，沒有雜生的樹枝，它一生就是這樣的挺直。（2分）②詩人運用象征（或托物言志）手法，以松樹的高且無旁枝的形象，象征人孤高耿直的品格。（2分）③表現(xiàn)詩人對松樹的敬慕之情，同時表達自己的人生理想：做人正要像這株松樹一樣，不懼困難，始終堅守孤直的節(jié)操。（2分）【詩歌賞析】詠物是中國傳統(tǒng)詩歌最穩(wěn)定持久的題材之一。宋之問這首《題張老松樹》以象征的手法歌詠了松樹孤直的品格，是這方面的典范。首聯(lián)，“歲晚”“東巖”寫出畫作中所描繪的時令和處所，照應(yīng)畫作，點出了松樹的生存環(huán)境；“周顧何凄惻”是因境生情，表達畫中景象給人的感受。頷聯(lián)，上聯(lián)是對畫作景象的描繪，下聯(lián)的“寒”字讓人心生涼意，情景交融。以上兩聯(lián)，既是詩人內(nèi)心感受的抒寫，也是對畫作的褒揚。頸聯(lián)直接寫松樹并插入了個人反應(yīng)，寫景抒情樸素真實。尾聯(lián)由樹及人，以對句的形式表達自己的人生理想。詩句運用象征手法，以松樹的高且無旁枝的形象象征松樹孤直的品格，又在其中寄托了詩人自己的人生追求。有論者認為，如果就詩論詩，這首詩無論從詩歌藝術(shù)上，還是從思想性上看，都屬上上之作。17.（1）為國以禮，其言不讓；（2）謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼；（3）月明星稀，烏鵲南飛。18．C(根據(jù)語境，括號前是“唐宋時期，由于造紙業(yè)的出現(xiàn)”，接下來應(yīng)該講“紙”給風(fēng)箏本身帶來的變化——風(fēng)箏改由紙糊，隨著紙張的大量生產(chǎn)，成本降低，所以紙糊的風(fēng)箏進入尋常百姓家，成了人們的玩具，明確了此邏輯順序，就可排除A、B兩項。比較C和D，主語風(fēng)箏在前，遵循主語一致性的原則，更順暢自然，排除D項。故選C。)19．B(B項和文中畫波浪線的句子均使用了比喻的修辭手法。A.使用了互文和借代的修辭手法。C.使用了擬人的修辭手法。D.使用了夸張的修辭手法。)20．像“福壽雙全”“龍鳳呈祥”“百蝶鬧春”等圖案形象無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的向往和追求。(改對一處得1分，改對兩處得3分。)(畫橫線的語句有兩處語?。阂皇欠穸ú划?，應(yīng)將“無一”改為“無一不”；二是主客體顛倒，應(yīng)將“美好生活對人們的向往和追求與”改為“人們對美好生活的向往與追求”)21．①為了預(yù)防疫?、诟愫脗€人衛(wèi)生③可見(由此可見)(每處2分)(第①處根據(jù)上文“防患于未然的衛(wèi)生預(yù)防必不可少”，可知此處關(guān)鍵詞為“預(yù)防疫病”。第②處與段首“古人對個人衛(wèi)生十分注意”相照應(yīng)，故此處關(guān)鍵詞為“個人衛(wèi)生”。第③處根據(jù)第三段信息，且此處為段末小結(jié)可知，所以應(yīng)填寫“可見”或“由此可見”。)22．①預(yù)防。②個人衛(wèi)生。③飲食衛(wèi)生。(答出一點給1分，答出兩點給3分，答出三點給5分。)(第一段主要談“預(yù)防疫病”的重要性。第二段主要談“個人衛(wèi)生”的重要性。第三段主要談“飲食衛(wèi)生”的重要性。)23．作文立意參考：在中華傳統(tǒng)文化中，牛是腳踏實地、吃苦耐勞、任勞任怨、無私奉獻、敢為人先等美好精神品質(zhì)的象征，寄寓著人們的美好期待。“孺子?！薄巴鼗呐！薄袄宵S?！币殉恋頌榈滋N深厚的文化意象，對于“?！彼休d的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要善于古為今用，推陳出新，在實踐中自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚者，