高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)備考：和《紅樓夢(mèng)》相關(guān)聯(lián)的高考題 專項(xiàng)練習(xí)

高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)備考；和《紅樓夢(mèng)》相關(guān)聯(lián)的高考題專項(xiàng)練習(xí)

一、（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成4?5題。

昆曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。①，開始只限

于蘇州一帶，后來(lái)又以蘇州為中心拓展到長(zhǎng)江以南和錢塘江以北各地。

昆曲演唱的特點(diǎn)是“以字行腔”，演唱時(shí)有一定的腔格，不同于其它

戲曲可以根據(jù)演員個(gè)人條件隨意發(fā)揮，②___________;定調(diào)、定腔、

定板、定譜。昆曲曲文秉承了唐詩(shī)、宋詞、元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，這為昆

曲的發(fā)展打下了良好的文化基礎(chǔ)，同時(shí)也③,如湯顯祖、

洪昇、孔尚任等都是其中的杰出代表。

“原來(lái)姥紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，

賞心樂事誰(shuí)家院！……朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船一

一錦屏人忒看的這韶光賤！”這是湯顯祖《牡丹亭》中【皂羅袍】的

曲詞。白先勇先生說(shuō)：“昆曲就是我們后院最美的牡丹花?！?/p>

4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

答:—

5.《紅樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳

心》，寫林黛玉在聽到《牡丹亭》的【皂羅袍】曲詞時(shí)，心痛神癡，

眼中落淚。依據(jù)你對(duì)《紅樓夢(mèng)》的了解，說(shuō)說(shuō)《牡丹亭》為什么讓林

黛玉如此傷感。（3分）

答：_________________________________

【答案】4.①昆曲的流布區(qū)域；②昆曲是有嚴(yán)格的四定；③也造

就了一大批昆曲名家（大師）

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，從

后文”開始只限于蘇州一帶，后來(lái)又以蘇州為中心拓展到長(zhǎng)江以南和

錢塘江以北各地“可知，這是說(shuō)昆曲的流布區(qū)域，故可以填入“昆曲

的流布區(qū)域”。第二空，根據(jù)上文“演唱時(shí)有一定的腔格，不同于其

它戲曲可以根據(jù)演員個(gè)人條件隨意發(fā)揮”可知，昆曲的演唱有嚴(yán)格的

腔格，冒號(hào)后面的內(nèi)容則具體介紹了四種限定的腔格，故可填寫“昆

曲是有嚴(yán)格的四定”之類的句子。第三空，后面的內(nèi)容“如湯顯祖、

洪昇、孔尚任等都是其中的杰出代表”是具體介紹昆曲演藝名家，“如”

則意味著本句是對(duì)上句的解釋說(shuō)明，上句是對(duì)下句的總括，故可填寫

“也造就了一大批昆曲名家（大師）”之類的句子。

5.①因唱詞勾起了黛玉對(duì)自己的身世自憐。②唱詞引起蒸玉對(duì)青

春易逝的傷感。

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力?！霸?/p>

來(lái)婉紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹

垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院！”展現(xiàn)了一幅荒涼頹敗

的場(chǎng)景。原來(lái)的“姓紫嫣紅”與現(xiàn)在的斷井頹垣”形成了鮮明的對(duì)比。

這不禁會(huì)讓黛玉這樣沒了父母的人，沒了家園的人，寄人籬下的人想

到過(guò)往父母俱全時(shí)的歡樂，與如今寄居他人檐下的凄楚。自己向往的

美好愛情與婚姻，沒有父母做主，也只能是“良辰美景奈何天，賞心

樂事誰(shuí)家院”難以實(shí)現(xiàn)。所以黛玉眼中含淚，是對(duì)自己父母雙亡，無(wú)

家可歸，寄人籬下處境的自傷自憐?！俺w暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)

片，煙波畫船一一錦屏人看的這光賤！”一句，水流而東，不為人止，

時(shí)光的無(wú)情，自古而然。時(shí)間就是一把殺豬刀，再美的花，再美的人，

也會(huì)隨時(shí)光流逝，花飄落，人珠黃。寫出了時(shí)光的流逝，發(fā)出了“錦

屏人式看的這光賤”的感嘆。黛玉本是一個(gè)心性聰

慧而又敏銳的女子，況且正值暮春落花時(shí)節(jié)，她剛剛葬花而歸。

這一句唱詞勾起了她對(duì)時(shí)光易逝，人生易老的想法，想到有一天自己

也會(huì)老去，所以倍感傷心。

二、（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成4?5題。

她是賈母的長(zhǎng)孫媳婦。雖然與王熙鳳、秦可卿等賈家媳婦相比，

她在讀者心中的分量過(guò)于單薄，但她卻培養(yǎng)出了賈蘭這樣一個(gè)復(fù)興家

族的優(yōu)秀兒子。如果細(xì)細(xì)研究她的教育理念，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：有遠(yuǎn)見

的母親，都舍得讓孩子吃苦。

熟悉《紅樓夢(mèng)》的讀者都知道，她選擇稻香村作為自己和賈蘭的

居家之所。而稻香村的最大亮點(diǎn)就是，“富貴氣象一洗皆盡”。身處

富貴之鄉(xiāng)，①，而是讓兒子過(guò)上一種簡(jiǎn)樸而又清貧的

生活。在這樣的條件下長(zhǎng)大的賈蘭，與活在蜜罐里的寶玉不同，他多

了一份堅(jiān)韌，與努力奮進(jìn)的力量。這也是為什么，賈府被抄家后，賈

蘭依然能夠活出自己想要的模樣，考取功名，人生美滿。作為典型的

賢妻良母，她對(duì)兒子的未來(lái)，也有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。她不僅嚴(yán)厲督促賈

蘭用功讀書，②?！都t樓夢(mèng)》第二十六回，寶玉被

襲人勸著出來(lái)逃逛，正無(wú)精打采時(shí)，突然看到賈蘭拿著一張小弓在追

兩只小鹿。寶玉很納悶，問及原因，賈蘭說(shuō)：“這會(huì)子不念書，閑著

做什么？所以演習(xí)演習(xí)騎射?！?/p>

所以我們可以看到，賈府能有賈蘭這樣優(yōu)秀的子女，跟他的母親

有很大的關(guān)系。如果想讓孩子的未來(lái)走得更順暢，作為母親，就要起

到引導(dǎo)作用，③，對(duì)他的人生負(fù)起責(zé)來(lái)。就像國(guó)學(xué)

大師傅佩榮說(shuō)的那樣：“吃苦不是為了勝過(guò)別人，而是為了迎向生命

的真實(shí)面貌?！?/p>

4,請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

答：_______________________________________________________

5,下面是“金陵十二釵正冊(cè)”中的一段判詞，暗指《紅樓夢(mèng)》中

她的命運(yùn)，請(qǐng)指出她是誰(shuí)，并簡(jiǎn)要概述判詞中預(yù)示著她在子女教育方

面的成就。（5分）

后面又畫著一盆茂蘭，旁有一位鳳冠霞帔的美人。也有判云：桃

李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

答：_____________

【答案】4.①卻主動(dòng)遠(yuǎn)離賈府的奢華與尊貴②還讓他學(xué)習(xí)狩獵（文

武兼?zhèn)洌圩尯⒆訉W(xué)會(huì)吃苦

【解析】第一空，根據(jù)前句“而稻香村的最大亮點(diǎn)就是，‘富貴

氣象一洗皆盡'。身處富貴之鄉(xiāng)”可知前后兩句是轉(zhuǎn)折關(guān)系；再根據(jù)

后句“而是讓兒子過(guò)上一種簡(jiǎn)樸而又清貧的生活”等信息，可知此處

是說(shuō)李紈雖然身處富貴之家，但是她主動(dòng)遠(yuǎn)離奢華，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“卻

主動(dòng)遠(yuǎn)離賈府的奢華與尊貴”。第二空，根據(jù)前句中的“不僅”，可

知前后兩句是遞進(jìn)關(guān)系，再根據(jù)后面“賈蘭拿著一張小弓在追兩只小

鹿”“賈蘭說(shuō)：'這會(huì)子不念書，閑著做什么？所以演習(xí)演習(xí)騎射'”

分析，此處是說(shuō)賈蘭還學(xué)習(xí)狩獵，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“還讓他學(xué)習(xí)狩獵（文

武兼?zhèn)洌薄５谌?，由第一段中的“有遠(yuǎn)見的母親，都舍得讓孩子

吃苦”和后句中“吃苦不是為了……”可知此處的關(guān)健詞是“吃苦”，

可以補(bǔ)寫內(nèi)容為“讓孩子學(xué)會(huì)吃苦”。

5.人物：李紈

成就：李紈與賈珠結(jié)婚，生了一子賈蘭，丈夫不到二十歲就一病

而亡，她尊禮守節(jié)，悉心教導(dǎo)，使兒子成為賈府第五代中最出息的后

人，后賈蘭中舉，母憑子費(fèi)，在賈府?dāng)÷渲畷r(shí)，李紈賈蘭母子笑到了

最后。

【解析】（1）“桃李”句，是說(shuō)李紈剛生下賈蘭不久，丈夫賈珠就

死了，所以她短暫的婚煙生活就像春風(fēng)中的桃李花一樣，一到結(jié)了果

實(shí)，景色也就完了。這一句還暗藏地的姓名，“桃李”藏“李”字，

“完”與“紈”諧音。所以，這個(gè)人物是李紈。

（2）“到頭”句，喻指賈蘭。李紈尊禮守節(jié)，悉心教導(dǎo)兒子賈蘭。

后來(lái)賈蘭“爵祿高登”，成為賈府第五代中最出息的后人，后中舉，

母憑子貴。在賈府?dāng)÷渲畷r(shí)，李紈賈蘭母子笑到了最后。

三、（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在我國(guó)，放風(fēng)箏已有兩千多年的歷史。春秋時(shí)期，魯班首創(chuàng)“木

鶯”，這是最早的風(fēng)箏。后來(lái)以紙代木，稱為紙鶯。五代時(shí)期，李鄴

將竹哨綁在風(fēng)箏上，放飛時(shí)風(fēng)吹竹哨，聲似箏鳴，十分悅耳，①，

并沿用至今。那時(shí)很多人在放風(fēng)箏時(shí)，都將自己知道的所有災(zāi)病名稱

都寫在紙鶯上，等風(fēng)箏放高時(shí)，②,讓紙鶯隨風(fēng)而去，任憑清

風(fēng)把它們送往天涯海角。也有人在放風(fēng)箏時(shí)，把所有的不幸、煩惱寫

在紙上，讓它隨風(fēng)箏飛上天，認(rèn)為一切煩惱都會(huì)隨風(fēng)而去。因此，在

古人眼中，③o

《紅樓夢(mèng)》第七十回中，體弱多病的（甲）不舍得將制作精巧的

風(fēng)箏放掉。（乙）勸道：“放風(fēng)箏圖的是這一樂，所以又說(shuō)放晦氣，

你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了?！碑?dāng)（丙）要去撿別

人放掉的風(fēng)箏時(shí)，（?。┬χ鴦褡枵f(shuō)：“知道是誰(shuí)放晦氣的，快掉出

去罷。把咱們的拿出來(lái)，咱們也放晦氣?！笨梢姽艜r(shí)放風(fēng)箏是人們消

災(zāi)除難的手段，不能撿拾別人放的風(fēng)箏，也是怕沾上晦氣。在整個(gè)放

風(fēng)箏的過(guò)程中，曹雪芹著重表現(xiàn)的是林黛玉如何“放晦氣”。

21,下列選項(xiàng)中填寫的人物與名著《紅樓夢(mèng)》第七十回中的描述

完全一致的是（）

A.甲：林黛玉乙：李紈丙：紫鵑T：林黛玉

B.甲：惜春乙：王熙鳳丙：雪雁T：史湘云

C.甲：林黛玉乙：王熙鳳丙：雪雁T：賈寶玉

D.甲：惜春乙：李紈丙：紫鵑T：薛寶釵

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)

容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

【答案】21.A【解析】由文中“體弱多病的”“把你這病根兒都

帶了去就好了”可推知，此人是林黛玉；

“放風(fēng)箏圖的是這一樂，所以又說(shuō)放晦氣，你更該多放些，把你

這病根兒都帶了去就好了”說(shuō)話人語(yǔ)氣溫和、體貼，應(yīng)該是“李紈”；

由原文“笑著勸阻說(shuō)：'知道是誰(shuí)放晦氣的，快掉出去罷。把咱

們的拿出來(lái)，咱們也放晦氣'”可推知，說(shuō)者與聽者應(yīng)是主仆關(guān)系，

這里放風(fēng)箏的是林黛玉，而《紅樓夢(mèng)》中紫鵑、雪雁都是林黛玉的貼

身丫鬟，而紫鵑尤其與黛玉親厚，可推知丙是紫鵑，而丁是林黛玉。

22.①“風(fēng)箏”由此得名②就剪斷風(fēng)箏線③放風(fēng)箏是與“放

晦氣”聯(lián)系在一起的

【解析】第一空，由前面講述“風(fēng)箏”的由來(lái)和后面”并沿用至

今”可推知，此處是說(shuō)風(fēng)箏名稱的由來(lái)，可填“‘風(fēng)箏’由此得名”。

第二空，由后面“讓紙鶯隨風(fēng)而去，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海

角”可推知，這是剪斷了風(fēng)箏線，故應(yīng)填“就剪斷風(fēng)箏線”。

第三空，由“因此”可推知，此處是總結(jié)句；前面“也有人在放

風(fēng)箏時(shí)，把所有的不幸、煩惱寫在紙上，讓它隨風(fēng)箏飛上天，認(rèn)為一

切煩惱都會(huì)隨風(fēng)而去”是原因，“因此”后面是結(jié)果，再結(jié)合下一段

所講放風(fēng)箏就是放晦氣，故應(yīng)填“放風(fēng)箏是與‘放晦氣'聯(lián)系在一起

的“。

四、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的

闡釋目標(biāo)，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩

個(gè)不同的層級(jí)，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋是面向公眾的。這意味著闡

釋是一種公共性的行為，只有堅(jiān)守公共性，才能圓人類的闡釋之夢(mèng)。

離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的

內(nèi)在規(guī)則，這個(gè)規(guī)則總體來(lái)說(shuō)極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意

確定。它可能是整個(gè)人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國(guó)家、

操持不同語(yǔ)言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同

性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個(gè)，

那就是實(shí)現(xiàn)意義的澄明。

我們言說(shuō)政治，政治就是一個(gè)公共性問題；我們言說(shuō)歷史，歷史

就是一個(gè)公共性問題；我們言說(shuō)道德、倫理，道德、倫理就是一個(gè)公

共性問題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題。

公共性本身不是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，

公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對(duì)任何人、任何事、任何族群

都是真理，更不可能放之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性

是受時(shí)間和地域限制的，沒有永遠(yuǎn)的真理和謬誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)

的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真

理。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)?代的公開、透明，維持著社會(huì)

的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。

（摘自李健《公共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）

材料二：

“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對(duì)文學(xué)闡釋行為根本屬

性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的

方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個(gè)個(gè)體有效并且高效地充分對(duì)話。

與之相對(duì)的，則是“個(gè)體闡釋”，也即闡釋的個(gè)體性。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)

個(gè)體都是獨(dú)特的，都有著自己的個(gè)性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對(duì)待

同一問題的視角與態(tài)度確實(shí)存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者

確定為二元對(duì)立的概念，顯然是將問題簡(jiǎn)單化了。一般來(lái)說(shuō)，“個(gè)體

闡釋”中會(huì)帶有“公共闡釋”的烙印，每一個(gè)個(gè)體都不是獨(dú)立存在于

這個(gè)世界的；而“公共闡釋”中也會(huì)帶有“個(gè)體闡釋”的痕跡，如果

沒有個(gè)體作為基礎(chǔ)，就不會(huì)出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對(duì)如此棘

手的“闡釋循環(huán)”，誠(chéng)如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)

中脫身，而是依照正確的方式進(jìn)入這個(gè)循環(huán)?！边@一進(jìn)入就是一種“介

入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時(shí)，個(gè)體也在不斷地拓寬自己

的視域。這里的他者既指向個(gè)體（文學(xué)作品、個(gè)體讀者），也指向整

體（社會(huì)歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會(huì)到“整體只是源于單個(gè)情形的范式

展露”。文學(xué)闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個(gè)時(shí)常被不同

的文學(xué)理論切割破碎的要素。

文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學(xué)作

品，即對(duì)文學(xué)作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學(xué)

闡釋過(guò)程中，存在著以“個(gè)體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個(gè)人走向社群再到

整個(gè)人類的一種趨勢(shì)。這一過(guò)程的每一次完成則意味著“個(gè)體闡釋”

得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為“公共闡釋”。

從政治學(xué)的角度，我們往往會(huì)將“公共性”與“私人性”對(duì)立起

來(lái)談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，“公共性”的問題還有其自身獨(dú)特

的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文學(xué)之外”的問題。正如韋勒

克和沃倫所說(shuō)，“事實(shí)上，任何文學(xué)史都不會(huì)沒有自己的選擇原則，

都要做某種分析和評(píng)價(jià)的工作”o從20世紀(jì)西方文論發(fā)展史來(lái)看，文

論研究的重點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從“文學(xué)之外”轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向

“文學(xué)之外”的過(guò)程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本

中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝?yán)碚摽磥?lái)，

即使是“文學(xué)之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)

歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表

達(dá)。

因此，強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克

思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基本點(diǎn)上，即在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅(jiān)

持“文學(xué)之外”的關(guān)系為主來(lái)統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含

作者”“敘述者'’與“真實(shí)作者”“理想讀者”“真實(shí)讀者”以及人

物間的社會(huì)關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評(píng)才能真正發(fā)揮

其應(yīng)有的社會(huì)歷史功能，這也正是強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共

性”的要義之所在。

（摘自曾軍、辛明尚《文學(xué)闡釋的公共性及其問題域》）

湖北省高中名校聯(lián)盟2023屆新高三第一次聯(lián)合測(cè)評(píng)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是《3分）

A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標(biāo)與理想境界，它也揭示

了一個(gè)事實(shí)：闡釋活動(dòng)是面向公眾的。

B.公共性之所以能夠包含價(jià)值判斷，是因?yàn)楣碴U釋能夠維持時(shí)

代與社會(huì)的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。

C.世界讀者作者與文本四個(gè)要素被不同的文學(xué)理論切割開，文學(xué)

闡釋用個(gè)體性和公共性的交互激活它們。

D.文學(xué)闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn),

以便真正發(fā)揮文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的社會(huì)歷史功能。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一論述公共闡釋的理論，文學(xué)只是其中一個(gè)例證；而材料

二論述的主要對(duì)象是文學(xué)闡釋。

B,材料一大量運(yùn)用道理論證，作者說(shuō)理充分，行文邏輯嚴(yán)密，具

體地闡明了公共闡釋的合法性問題。

C.材料二中引用海德格爾的話語(yǔ)，證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間

存在著很強(qiáng)的具體性與交互性。

D材料二運(yùn)用辯證思維，清晰界定了“個(gè)體闡釋”與“公共闡釋”、

“文學(xué)之內(nèi)”與“文學(xué)之外”的關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.董仲舒：“詩(shī)無(wú)達(dá)沽，文無(wú)達(dá)詮?！?/p>

B.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析?！?/p>

C.白居易：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?/p>

D.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中

味？”

4.對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，我們常說(shuō)“越是民族的，就越是世界的”。請(qǐng)

結(jié)合材料一分析這樣說(shuō)的理由。（4分）

5.請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》闡釋為例，結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明如何進(jìn)行文學(xué)

的公共闡釋。（4分）

L【答案】B.

【解析】B項(xiàng)屬于顛倒因果。正是因?yàn)椤肮残浴卑鼉r(jià)含值”判斷”,

所以能維夠持“時(shí)代與社會(huì)的公平正義”?！熬S持時(shí)代與社會(huì)的么寸E

氣義”是公共闡釋的意義，而非“公共性能夠包含價(jià)值判斷”的原因。

2.【答案】C.

【解析】C項(xiàng)對(duì)論證目的解說(shuō)錯(cuò)誤。引用海德格爾的話語(yǔ)是為了指

出進(jìn)入“闡釋循環(huán)”的方式，“闡釋的具體性與交互性”是個(gè)體為基

礎(chǔ)的闡釋的特點(diǎn)。

3.【答案】B.

【解析】材料二的中心觀點(diǎn)是“公共闡釋是文學(xué)闡釋的根本”共

闡釋的意義。屬B性選項(xiàng)“共欣賞””相與析“包含了公

4.【參考答案】①民族的文藝具有時(shí)代和地域性，但借助闡釋對(duì)

真理和澄明的追求而獲得公共性得到世界認(rèn)可；②作為文學(xué)藝術(shù)，闡

釋文藝的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)具有公共性，民族的標(biāo)準(zhǔn)與世界的標(biāo)準(zhǔn)可以相通。

【解析】立足千材料一主要觀點(diǎn)解析，并緊扣題目中的“文學(xué)藝

術(shù)“角度，從闡釋的追求與文藝的共性兩方面展開闡述。每點(diǎn)2分，

有其他合理答案酌情給分。

5.【答案】@首先面對(duì)文學(xué)作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅

樓夢(mèng)》，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟；@堅(jiān)持“文學(xué)之外

“統(tǒng)攝"文學(xué)之內(nèi)"的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》中各種虛實(shí)情景和人生

感慨都是當(dāng)時(shí)封建末世杜會(huì)特點(diǎn)的反映。

【解析】依據(jù)材料二中文學(xué)闡釋的基本過(guò)程，并緊扣馬克思主義

歷史文化批評(píng)的立場(chǎng)，結(jié)合對(duì)《紅樓夢(mèng)》的基本闡釋展開。每點(diǎn)2分，

其他合理答案酌情給分。

五（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

（甲）

白嘉軒①重新出現(xiàn)在白鹿村的街巷里，村民們差點(diǎn)認(rèn)不出他來(lái)了，

那挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成了一個(gè)九十度的彎角，

屁股高高地搬了起來(lái)；他手里拄著一根截短了的拐杖，和人說(shuō)話的時(shí)

候就仰起臉來(lái)，活像一只狗的形體；抬頭仰臉跟人說(shuō)話時(shí)，那雙眼睛

就盡力往上翻睜，原來(lái)鼓出的眼球愈加顯得突出，眼白也更加大得耀

眼；兩個(gè)嘴角相反地朝下扯拉，闊大的嘴巴撇成一張彎弓，更顯出執(zhí)

著不移近乎倔拗的神氣。他在街巷里用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言回答著一個(gè)個(gè)關(guān)切

問詢著的男女，僅作短暫地駐足，幾乎不停步地移動(dòng)拐杖，跟著拉牛

扛犁的鹿三走出村巷。

已是秋末冬初，白日短促到巧媳婦難做三頓飯的季節(jié)。太陽(yáng)墜入

白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光騰起在西原的上空。白嘉軒雙手

拄著拐杖站在地頭，瞅著鹿三一手捉著犁杖一手揚(yáng)著鞭子悠悠地耕翻

留作棉田的地塊，黃褐色的泥土在犁銬上翻卷著；鹿三和牛的背影漸

漸融入西邊的霞光里，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從霞光里迎面奔到他眼前來(lái)了。白嘉

軒手心癢癢腿腳癢癢喉嚨也癢癢了，想攥一攥犁杖光滑的扶把兒，想

踩踏踩踏那翻卷著的泥土，想放開喉嚨吆喝吆喝牲畜了。當(dāng)鹿三再犁

過(guò)一遭在地頭回犁勒調(diào)鍵牛的時(shí)候，白嘉軒扔了拐杖，一把抓住犁把

兒一手奪過(guò)鞭子，說(shuō)：“三哥，你抽袋煙去?！甭谷炖锎舐暫獾?/p>

嘀嗒著：“天短得轉(zhuǎn)不了幾個(gè)來(lái)回就黑咧?！弊詈筮€是無(wú)奈放下了鞭

子和犁杖，很不情愿地蹲下來(lái)摸煙包。他瞧著嘉軒把犁尖插進(jìn)壟溝一

聲吆喝，連忙奔上前抓住犁杖：“嘉軒，你不該犁地，你的腰……”

白嘉軒撥開他的手，又一聲吆喝：“得兒起！”犍牛拖著犁鋅朝前走

To白嘉軒轉(zhuǎn)過(guò)臉對(duì)鹿三大聲說(shuō)：“我想試火一下?！?/p>

白嘉軒只顧瞅著犁頭前進(jìn)的地皮，黃褐色的泥土在腳下翻卷，新

鮮的濕土氣息從犁鋅底下泛漫潮溢起來(lái)，滋潤(rùn)著空乏焦灼的胸膛，他

聽見自己胳膊腿上的骨節(jié)咯吧咯吧扭響的聲音。他悠然吆喝著簡(jiǎn)潔的

調(diào)遣犍牛的詞令，倒像是一種舒心悅意的抒情。他一直到棉田的盡頭

掉過(guò)犁頭，背著霰光朝東頭翻耕過(guò)來(lái)的時(shí)候，吼起了秦腔：“漢蘇武

在北海……”三個(gè)來(lái)回犁下來(lái)，白嘉軒已經(jīng)大汗淋漓氣喘吁吁，身體

畢竟是虛了，可那臥睡炕上三個(gè)月的枯燥郁悶的生活也終于結(jié)束了。

晚飯后在廳房東屋老娘的住室里，白嘉軒臨時(shí)決定召集一次家庭

成員的聚會(huì)。白嘉軒說(shuō)：“我的腰好了?！彼麄?cè)轉(zhuǎn)頭瞅著兩個(gè)媳婦說(shuō)：

“我在炕上窩蜷了整整一百零七天，你倆一一大姐二姐都受了苦盡了

孝心都好?！眱蓚€(gè)兒媳得到了家庭長(zhǎng)者的夸獎(jiǎng)卻感到惶恐，爭(zhēng)相表白

這完全是做晚輩的應(yīng)盡的孝道等等。白嘉軒擺擺頭就打斷她倆的話：

“你們還不知道我一輩子最怯著啥？我不怯歪人惡人也不怯土匪賊娃

子，我不怯吃苦不怯出力也不怯遲睡早起，我最怯最怕的事……就是

死僵僵躺在炕上，讓人侍候熬湯煎藥端吃端喝倒屎倒尿。”白嘉軒說(shuō)

到這里停頓一下，然后鄭重地說(shuō)出想告訴每一個(gè)家庭成員的話；“我

說(shuō)前頭這些話的意思，就是說(shuō)，從明天開始，你們?cè)僖膊挥脟肄D(zhuǎn)

To你們各人該做啥就去做啥，屋里人該紡線的紡線，該織布的織布，

該縫棉衣的縫棉衣，外邊人該做的地里活就盡著去做，孝文②你跟你

三叔犁完花（棉）田接著翻稻地。牛犢你喂槽上留下的牲口，叼空兒

推土?xí)裢?，把冬天的墊圈土攢夠，小心捂一場(chǎng)雪。地一下凍就趕緊套

車送糞。把這些活兒開銷利索，軋花機(jī)就要響動(dòng)了。一句話，原先的

口子咋過(guò)從明日開始還咋過(guò)。我嘛一一好咧！”

白嘉軒被土匪砸斷腰桿以后籠罩在庭院屋室里的悲凄慌亂的氣氛

已經(jīng)廓清，劫難發(fā)生以前的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的生活和生產(chǎn)秩序完全恢復(fù)。整

個(gè)四合院猶如那架置了一個(gè)夏天和秋天的軋花機(jī)，到了冬天就咔嗒咔

嗒地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。這時(shí)候，一個(gè)致命的打擊接踵而來(lái)，白嘉軒發(fā)覺了

孝文的隱秘③。這個(gè)打擊幾乎是摧毀性的。

懲罰孝文的舉動(dòng)又一次震撼了白鹿原。懲罰的方式和格局如同前

次，施刑之前重溫鄉(xiāng)約族規(guī)的程序由孝文的弟弟孝武來(lái)執(zhí)行。

白嘉軒仍然在臺(tái)階上安一把椅子坐著，孝武歸來(lái)及時(shí)替代了不爭(zhēng)

氣的孝文的位置，也及時(shí)填充了他心中的虛空。孝武領(lǐng)誦完鄉(xiāng)約和族

規(guī)的有關(guān)條款，走到父親跟前請(qǐng)示開始執(zhí)行族規(guī)。白嘉軒從椅子上下

來(lái)，蹺下臺(tái)階，從族人讓出的央道里走過(guò)去，雙手背抄在佝僂著的腰

背上。白嘉軒誰(shuí)也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一

把酸棗棵子刺刷，這當(dāng)兒有三四個(gè)人在他面前撲通撲通跪倒了。白嘉

軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過(guò)身就把刺刷揚(yáng)起來(lái)抽過(guò)去。

孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時(shí)漫染了臉頰。這個(gè)兒子丟了他的

臉虧了他的心辜負(fù)了他對(duì)他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)

了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個(gè)孽種是泄恨是真打而不

是在族人面前擺擺架式……

（節(jié)選自陳忠實(shí)小說(shuō)《白鹿原》第十七章，有刪改）

【注】：①白嘉軒，白鹿村的族長(zhǎng)。②白嘉軒有三個(gè)兒子，分別

取名為孝文、孝武、孝義。③指已婚的孝文和田小娥在破窯洞私會(huì)的

事。

（乙）

有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱“快板”，高興得像被

烈性炸藥炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，

揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來(lái)。美給了別人享受，美

也熨平了自己心中愁苦的皺紋?！棵看謇镞^(guò)紅白喪喜之事，那必

是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個(gè)人

生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)，人只要在舞臺(tái)上，生，旦，凈，丑，才

各顯了真性，惡的夸張其丑，善的凸現(xiàn)其美，善的使他們獲得了美的

教育，惡的也使丑里化作了美的藝術(shù)。

（節(jié)選自賈平凹散文《秦腔》）

6.下列對(duì)兩文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.被劫匪打斷腰桿給白嘉軒帶來(lái)的是身體摧殘，兒子孝文的犯錯(cuò)

則給他造成精神的重?fù)簟?/p>

B.白嘉軒用“孝”“義”給兒子取名，可以視為儒家傳統(tǒng)倫理道

德觀念在鄉(xiāng)土民間的寄寓。

C.當(dāng)白嘉軒奪犁把和鞭子時(shí)，鹿三擔(dān)心天黑得快完成不了土地翻

耕，因而表現(xiàn)得很不情愿。

D.秦腔有快板也有慢板，由此可見秦腔唱腔既有豪邁激越的特點(diǎn)，

也有凄惻動(dòng)人的一面。

7.下列對(duì)兩文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A,兩文都寫到秦腔在人們的生活中占據(jù)了重要地位，甲文是通過(guò)

白嘉軒犁地時(shí)吼唱秦腔這一細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)的，而乙文是通過(guò)抒情、議論

的方式直接表達(dá)的。

B.甲文開頭對(duì)白嘉軒被打斷腰桿后的肖像進(jìn)行了濃墨重彩的描寫,

這是為了突出他可憐可悲的形象，營(yíng)造悲凄哀傷的氛圍。

C.甲文劃線處連用三個(gè)長(zhǎng)句，語(yǔ)言節(jié)奏徐緩沉重，真切展現(xiàn)了白

嘉軒對(duì)孝文的極度失望以及內(nèi)心的無(wú)比沮喪。

D.“高興得像被烈性炸藥炸了一樣”，乙文的這個(gè)句子有著聲音

和畫面的質(zhì)感，傳神地表達(dá)出人物吼唱秦腔時(shí)爽快、狂喜和激動(dòng)的心

情。

8.小說(shuō)節(jié)選部分寫了“孝文被打”，《紅樓夢(mèng)》也寫了“寶玉挨

打”，試概括寶玉挨打的原因，并簡(jiǎn)要概述一下寶玉和孝文兩人挨打

背后的實(shí)質(zhì)。（6分）

9.陳忠實(shí)說(shuō)：“秦腔與《白鹿原》共有同一個(gè)靈魂?！闭?qǐng)結(jié)合甲、

乙兩文，從語(yǔ)言、人物、思想三個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)這句話的理解.（6分）

【答案】8.寶玉挨打的原因有三：一是寶玉會(huì)見官僚賈雨村時(shí)無(wú)

精打采，令賈政很不滿意；二是寶玉與琪官的交往激怒了忠順王爺，

給賈政無(wú)端招來(lái)官場(chǎng)糾紛；三是賈環(huán)搬弄是非，污蔑寶玉逼死了金釧

兒。（原因分析4分，每點(diǎn)2分，任寫出二點(diǎn)即可）

寶玉和孝文挨打的實(shí)質(zhì)是他們倆的行為和觀念觸犯了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的

秩序和禮義，是代表著封建家長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳勢(shì)力者對(duì)叛逆者的一次懲罰和

打擊。（2分，其它言之成理者也可酌情給分）

9.（6分）①語(yǔ)言上，《白鹿原》選文運(yùn)用了“得兒起”“試火”

“窩”“叼空”等方言，和秦腔一樣具有濃郁的地方特色，都彰顯了

地域文化的生命力；②語(yǔ)言上，《白鹿原》選文多用排比句，如“想

攥一攥犁杖光滑的扶把兒，想踩踏踩踏那翻卷著的泥土，想放開喉嚨

吆喝吆喝牲畜了”,讀起來(lái)具有豪邁激昂的氣勢(shì)，和秦腔的激越豪放

相契合，作者將秦腔粗獷豪放、厚重大氣的風(fēng)格融入到小說(shuō)的字里行

間。③人物形象塑造上，主人公白嘉軒堅(jiān)強(qiáng)正直，生命力頑強(qiáng)，不畏

命運(yùn)的劫難，與秦腔快板里展現(xiàn)出來(lái)的雄壯豪放精神契合；④人物形

象塑造上，白孝文不顧傳統(tǒng)，和田小娥相愛；白稼軒不顧親情，痛打

孝文，情感表現(xiàn)凸顯人物個(gè)性，這和秦腔藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的各顯真性，

有著本質(zhì)的一致。⑤思想上，以白嘉軒為代表的鄉(xiāng)紳維護(hù)傳統(tǒng)的道德

觀念，愛憎分明，兒子犯錯(cuò)亦給予嚴(yán)懲，與秦腔懲惡揚(yáng)善的價(jià)值觀一

致。（①②中任答一點(diǎn)即可，③④中任答一點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，有其

他答案能言之成理的，也可酌情給分。）

六、（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

成見

沃爾特?李普曼

①我們每個(gè)人都是生活、工作在這個(gè)地球的一隅，在一個(gè)小圈子

里活動(dòng)。我們對(duì)具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個(gè)方面或

某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣

泛的空間、更為漫長(zhǎng)的時(shí)間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的

報(bào)道和我們自己的想象拼合在一起的。

②然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因

為經(jīng)驗(yàn)似乎表明，他本人會(huì)對(duì)事后減弱了的現(xiàn)場(chǎng)印象作些添枝加葉的

處理。實(shí)際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個(gè)事件，而是對(duì)它

進(jìn)行改編。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在某種程度上經(jīng)過(guò)了有意加工。一篇

報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)旁觀者的角色總是帶

有選擇性傾向，通常還會(huì)帶有創(chuàng)造性。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)取決于我們

所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。

③在哥廷根曾召開過(guò)一次心理學(xué)會(huì)議，其間有一批據(jù)說(shuō)是訓(xùn)練有

素的觀察家接受了一次饒有趣味的實(shí)驗(yàn)。主辦方預(yù)先安排了一場(chǎng)“事

件”；突然，會(huì)議廳大門被人撞開，一個(gè)小丑沖了進(jìn)來(lái)，一個(gè)持槍黑

人在后面狂追。他們?cè)诖髲d中央停下廝打、整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒

鐘，“演員們”離開大廳。會(huì)議主席要求在座各位當(dāng)即寫出一篇報(bào)告。

交上來(lái)的40篇報(bào)告中，關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)誤低于20%的只有1篇，有

14篇的錯(cuò)誤為20%-40%,有12篇達(dá)40加50%,13篇高達(dá)50%以上。而

且，有24篇純粹是杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%,

低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對(duì)剛剛發(fā)生在眼前

的這一事件寫出了一篇很負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人了解到一次并

未發(fā)生的事件。

④要想生動(dòng)詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會(huì)使人筋

疲力盡，而且，面對(duì)五花八門的事務(wù)也沒有這種可能性。現(xiàn)代生活匆

匆忙忙，五光十色，一些實(shí)實(shí)在在的差距使人們有了隔閡，既無(wú)時(shí)間

也無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)行密切交流，我們用頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)畫面。

為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會(huì)導(dǎo)致人類生活

索然無(wú)味。

⑤最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護(hù)成見庫(kù)的那些因素。我們?cè)诳吹?/p>

世界之前就被告知它是什么模樣。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大

多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識(shí)，

否則這些先入之見就會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程。他是個(gè)煽動(dòng)家，啊，

煽動(dòng)家就是這種人物，所以他就是這種人物。他是個(gè)知識(shí)分子；他是

個(gè)富翁；他是個(gè)外國(guó)人。一一這與以下說(shuō)法就大不相同：他是個(gè)耶魯

人，但卻是個(gè)平席之輩。——我們對(duì)于他（她）的其他情況又有多少

了解呢？問題出在成見的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見時(shí)的那種輕信，假如沒

有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見的習(xí)性，就只

會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會(huì)帶來(lái)簡(jiǎn)捷。

⑥這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。如果我

們的哲學(xué)認(rèn)為，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那我們就

很可能會(huì)喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學(xué)告

訴我們，每個(gè)人都不過(guò)是這個(gè)世界無(wú)關(guān)緊要的一分子，他的智力程度

充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當(dāng)我們使用成

見的時(shí)候，我們就會(huì)明白那不過(guò)是些成見，就會(huì)迅速地控制它們，就

會(huì)愉快地校正它們。

（有刪改）

3.依據(jù)第③段中的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，分析、歸納出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論正確的一

項(xiàng)是（）。（3分）

A.研究表明，這使得大多數(shù)人了解到了一次并未發(fā)生的事件。

B.整個(gè)事件是預(yù)先安排好的，而且整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)得生動(dòng)逼真。

C.人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)是失實(shí)的，是進(jìn)行了改編、加工和創(chuàng)造。

D.這些報(bào)道有多半生動(dòng)詳盡地察看所有事物而具有確鑿證據(jù)。

4.第⑤段中，作者試圖通過(guò)畫線句的隱含前提二，來(lái)證明可能導(dǎo)

致錯(cuò)誤的“成見”。（2分）

5.以下作者最不可能用來(lái)證明自己觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.研究表明某個(gè)種族的所有成員在一個(gè)外國(guó)游客眼中應(yīng)該有著差

異。

B.若一位畫家“未能完全按照我們的方式描繪各種對(duì)象”，我們

就不快。

C.孔子在《論語(yǔ)?子罕》中杜絕四種毛病”毋意，毋必，毋固，毋

我”。

D.心理學(xué)表明，人們習(xí)慣于根據(jù)所熟悉的某種藝術(shù)手法為觀察對(duì)

象造型。

6.本文說(shuō)理層層推進(jìn)，請(qǐng)加以分析。（4分）

7.有人認(rèn)為《林黛玉拋父進(jìn)京都》中林黛玉的行為和心理體現(xiàn)出

了本文作者所說(shuō)的“成見”，你是否認(rèn)同？請(qǐng)說(shuō)明理由。（5分）

且說(shuō)黛玉自那日棄舟登岸時(shí)，便有榮國(guó)府打發(fā)了轎子并拉行李的

車輛久候了。這林黛玉常聽得母親說(shuō)過(guò)，他外祖母家與別家不同。他

近日所見的這幾個(gè)三等仆婦，吃穿用度，己是不凡了，何況今至其家。

因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐

被人恥笑了他去。

一一《紅樓夢(mèng)》第三回《林黛玉拋父進(jìn)京都》

［答案］3C、4耶魯人一定是出類拔萃的

5A

6、本文圍繞“成見”說(shuō)理，層層推進(jìn)。先指出人們對(duì)于公共事件

的成見客觀存在，成見由別人的報(bào)道和自我想象拼合而成（1分）；接

著進(jìn)一步指出事件目擊者的成見在于他對(duì)事實(shí)的帶有創(chuàng)造性的改編、

加工，而這種加工取決于其地位和觀察習(xí)慣（1分），并用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)

加以證明（1分）；同時(shí)承認(rèn)成見存在的某種合理性（1分），在此基

礎(chǔ)上指出我們要正視成見帶來(lái)的危害，并運(yùn)用理性控制和矯正成見（1

分）。

答案示例：本文圍繞“成見”說(shuō)理，層層推進(jìn)。先指出成見產(chǎn)生

的原因，是因?yàn)槿藗兊囊娊馐怯蓜e人的報(bào)道和自我想象拼合而成（1分）;

由于地位和觀察習(xí)慣的不同對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)常帶有創(chuàng)造性的改編、加工

（1分）；接著承認(rèn)成見存在的合理性，（1分），在此基礎(chǔ)上指出，

成見會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤還是帶來(lái)便捷，取決于創(chuàng)造并維護(hù)成見庫(kù)的因素（1分）,

即構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板；最后水到渠成地提出，控制并校正

成見最終取決于我們的生活哲學(xué)（1分）。

評(píng)分說(shuō)明：（一點(diǎn)給1分，給滿為止）

7答案示例：成見是指先入之見、預(yù)見。是頭腦中原先就有的看法，

使人在親身經(jīng)歷前就對(duì)事物、事件進(jìn)行想象或分類概括。它能帶來(lái)便

捷也會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。（2分）林黛玉在進(jìn)賈府前就已經(jīng)聽聞賈府的種種，

知道外祖母家與別家不同，這中預(yù)先的成見讓她能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)

行預(yù)先規(guī)劃，決定進(jìn)入賈府后謹(jǐn)言慎行。（3分）

評(píng)分說(shuō)明：（成見：內(nèi)涵2分；黛玉的心理變化分析：一點(diǎn)給2

分，一共給滿5分為止）

七、13.①“正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是

喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打，該打。”

②“你也不用說(shuō)誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐

姐‘，就把‘妹妹‘忘了?！?/p>

③“憑他是誰(shuí)，除了林妹妹，都不許姓林的！”

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中善于運(yùn)用對(duì)比法，通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)塑

造“同中迥異”的人物。上述三段話中都有“妹妹”，請(qǐng)分別說(shuō)出出

自誰(shuí)人之口，并選擇其中一句結(jié)合說(shuō)話人的形象對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行賞析。

【答案】13.第一問：

這三句話分別屬于王熙鳳的“奉承語(yǔ)”、林黛玉的“吃醋語(yǔ)”、

賈寶玉的“癡情霸道語(yǔ)”。

第二問：

王熙鳳善于逢迎，她每天事務(wù)繁忙，風(fēng)風(fēng)火火，她的語(yǔ)速快且多

是短句，但她會(huì)千方百計(jì)的哄老祖宗（賈母）開心、討老祖宗的寵愛；

林黛玉猜忌多疑，所以語(yǔ)氣中含酸意，她最介意的是薛寶釵和自

己在寶玉心中的地位高低，因?yàn)樗靼?，薛寶釵無(wú)論家境人品還是才

華容貌都不遜色于自己，而且更有“金玉良緣”的輿論造勢(shì)，所以黛

玉總是在日常生活中時(shí)刻衡量著寶玉心里的愛情天平到底是傾向于

“姐姐”還是“妹妹”；

賈寶玉對(duì)林黛玉一往情深，時(shí)時(shí)說(shuō)出癡語(yǔ)，而“林妹妹”這三個(gè)

字每天不知要在心里想多少遍，嘴里說(shuō)多少遍，特別是在二人拌嘴后，

見著黛玉哭泣，這寶玉便“打疊起千百樣的款語(yǔ)溫言來(lái)勸慰”，要將

“林妹妹”喊上百遍千遍。

【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀與鑒賞作品的文學(xué)形象并賞析精

彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

①是王熙鳳的“奉承語(yǔ)”。王熙鳳樂賈母之所樂，又悲賈母之所

悲，思想感情和老祖宗的完全融會(huì)貫通。特別是”竟忘記了老祖宗。

該打，該打！”這一句最妙，妙就妙在“忘記了老祖宗。”明明是笑

和哭都是給老祖宗看的，句句字字都是說(shuō)給老祖宗聽的，卻偏偏說(shuō)忘

記了老祖宗。為什么竟把老祖宗忘記了呢？那原因自然是“我一見了

妹妹，一心都在她身上了"，一個(gè)“忘”字就把全部虛偽做作變成了

一片真情實(shí)意。此句“我一見了妹妹，一心都在他身上了”既討好了

黛玉，又逢迎了賈母，可謂一語(yǔ)雙關(guān)，體現(xiàn)了王熙鳳的聰明伶俐，機(jī)

變逢迎；“又是喜歡，又是傷心”“該打，該打”都是短句，符合王

熙鳳賈府管家的身份，也符合她風(fēng)風(fēng)火火的性格。

②是林黛玉的“吃醋語(yǔ)”。這句話是在什么情況下說(shuō)的呢？是在

元妃春節(jié)賞給賈府各人禮物，寶玉同寶釵的一樣，寶玉怕黛玉多心，

將自己的東西拿去讓她挑揀，而黛玉什么也不要，還說(shuō)了句“我沒這

么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我們不過(guò)是草木之人！”

急的寶玉賭咒發(fā)誓，這是林黛玉說(shuō)了此句?！拔液苤滥阈睦镉小?/p>

妹’，但只是見了‘姐姐'，就把'妹妹'忘了”，語(yǔ)氣中頗含酸意，

這不僅僅反應(yīng)林黛玉的多疑小性，更是她內(nèi)心不安的真實(shí)反應(yīng)。因?yàn)?/p>

寶釵各方面不比她差，又有“金玉良緣”的說(shuō)法，黛玉怕寶玉心中的

天平傾向?qū)氣O，因而時(shí)時(shí)拿話試探他。

③是寶玉的“癡情霸道語(yǔ)”。憑他是誰(shuí)，除了林妹妹，都不許姓

林了”看這一段，又哭又笑。分明就是個(gè)小孩子撒嬌耍賴，可是有哪

個(gè)小孩子能情深至此。對(duì)林黛玉一見鐘情，第一次見面就說(shuō)“這個(gè)妹

妹我曾見過(guò)的”；自己有寶玉，聽聞黛玉沒有，便狠命把自己的玉摔

在地上直說(shuō)：“什么罕物，連人之高低不擇還說(shuō)‘通靈'不'通靈'

呢！我也不要這勞什子了！”

潛臺(tái)詞就是黛玉在他看來(lái)才真正是完美無(wú)瑕的寶玉；林妹妹生氣

一千次，他就有一萬(wàn)個(gè)哄好她的理由，看見好東西，第一個(gè)想到的都

是想給林妹妹送去，有意無(wú)意都希望別人夸的是林妹妹，一下子把林

妹妹哄得一愣一愣的；紫鵑假裝騙他說(shuō)：林妹妹要回蘇州了，急得深

陷情中的寶玉又癡又傻，只聽門外一個(gè)小廝報(bào)個(gè)“林”字，就滿床鬧

起來(lái)，“憑他是誰(shuí)，除了林妹妹，都不許姓林！”這一句“林妹妹”，

是多么深情啊。

八、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《莊子》將哲學(xué)意蘊(yùn)寓于豐富的寓言與意象中。與《莊子》的哲

學(xué)形態(tài)類似，《紅樓夢(mèng)》巨大的哲學(xué)意蘊(yùn)寓于精彩的文學(xué)形式與審美

形式中。莊子既可稱為文學(xué)家，也可稱為哲學(xué)家；曹雪芹也是如此，

兩者兼得。但迄今為止，曹雪芹還沒有莊子幸運(yùn)，即還沒有作為文學(xué)

家和哲學(xué)家被充分認(rèn)識(shí)。在文學(xué)史上有《紅樓夢(mèng)》的崇高位置，在哲

學(xué)史上曹雪芹則一直是缺席者。

探討《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，這是

曹雪芹的宇宙觀，也是他的哲學(xué)觀。好的文學(xué)作品除了需要具備審美

形式之外，還需要有思想，所以作品總是除了藝術(shù)性之外又帶思想性。

但是具有思想并不等于具有哲學(xué)，因?yàn)樗枷氩灰欢ň邆涮貏e的視角，

而哲學(xué)則一定具有某種視角，即某種特別的觀照宇宙人生的方法。這

種視角，帶有獨(dú)立價(jià)值，甚至帶有思想所沒有的永恒價(jià)值（思想一般

只具有時(shí)代性、當(dāng)下性）。沒有視角，就沒有哲學(xué)。視角一變，哲學(xué)

的形態(tài)與內(nèi)涵就跟著變。《儒林外史》作為一部文學(xué)杰作，可以說(shuō)它

很有思想（對(duì)科舉的批判與對(duì)知識(shí)分子生存困境及人性困境的思索），

但不能說(shuō)它很有哲學(xué)，因?yàn)檎孔髌凡⒉痪邆湔軐W(xué)視角?！都t樓夢(mèng)》

的哲學(xué)屬性，首先是它具有自身的哲學(xué)視角。

《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)大觀園，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲

學(xué)視角，我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。所謂大觀眼睛，用現(xiàn)代

的語(yǔ)言表述，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時(shí)空邊界的宇宙極境

眼睛。《紅樓夢(mèng)》中幫助主人公賈寶玉“通靈”入世的一僧一道，就

擁有這種眼睛，即具有天眼與佛眼?！肚f子》也把眼睛分為多種，其

最高的“道眼”，也是大觀視角?！肚f子》的開篇《逍遙游》，其大

鵬的眼睛，也近似“天眼”“道眼”，從九萬(wàn)里高空上俯瞰人間，便

看出“大知”與“小知”的區(qū)別。莊子用道觀物，正是用大觀的眼睛

觀物，

這就打破了世俗眼睛對(duì)萬(wàn)有萬(wàn)物的人為分類分割，抵達(dá)空物我、

泯主客、齊生死的“齊物”境界。

正因?yàn)榫哂写笥^視角，所以《紅樓夢(mèng)》才有許多獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。賈

寶玉發(fā)現(xiàn)世間有兩種世界，一個(gè)是以男人為主體的濁泥世界，一個(gè)是

以少女為主體的凈水世界。他所努力的是站立在濁泥世界的彼岸，保

持“玉”的靈性與真純。賈寶玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，

所以他才能發(fā)現(xiàn)一個(gè)遍布整個(gè)人間而且就在你身邊但肉眼看不見的詩(shī)

意世界，這就是貴族少女和丫鬟們所構(gòu)成的女兒國(guó)。在他的意識(shí)與潛

意識(shí)里，這些詩(shī)意生命，正是世界的本體、歷史的本體，其重要性連

佛陀與元始天尊都難以企及?！都t樓夢(mèng)》之所以是偉大的悲劇，正因

為它是詩(shī)意生命的挽歌。把最有價(jià)值的詩(shī)意生命毀滅給人們看，便構(gòu)

成深刻的傷感主義悲劇。

（摘編自劉再?gòu)?fù)《（紅樓夢(mèng)）哲學(xué)論綱》）

材料二：

《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)藝術(shù)，是虛構(gòu)的小說(shuō)，它通過(guò)描寫社會(huì)環(huán)境與

自然環(huán)境、敘述故事情節(jié)、塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)自己的審美理想和世

界觀。其中蘊(yùn)涵著不得入世“補(bǔ)天”轉(zhuǎn)而憤世嫉俗、通靈超然出世的

哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)的是曹雪芹用大觀（宏觀）、中觀（不二法門）、微

觀的眼睛看宇宙，觀察人世人生。

在近百年前，王國(guó)維在其《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中說(shuō)：“《桃花扇》

政治的也，歷史的也；《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。

此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)民人之精神，而其價(jià)值亦即在此?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》是宇宙的，就是說(shuō)它的時(shí)間空間是無(wú)限的、自由的，不僅

僅是《桃花扇》表現(xiàn)的那種有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)間空間?！都t樓夢(mèng)》具有一

個(gè)大于家國(guó)境界、歷史境界的宇宙境界，不僅僅用肉眼（微觀）看人

間，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的大觀視角看宇宙！

劉再?gòu)?fù)先生在《〈紅樓夢(mèng)〉哲學(xué)論綱》中說(shuō)：“事實(shí)上，《紅樓

夢(mèng)》不僅具有豐富的人性的寶藏、文學(xué)寶藏，而且擁有最豐富的哲學(xué)

寶藏、思想寶藏、精神寶藏?！敝袊?guó)文化最精華的東西，中國(guó)文學(xué)、

哲學(xué)最精彩的元素都蘊(yùn)涵在這部偉大的小說(shuō)之中。

理性哲學(xué)重邏輯，重分析，重實(shí)證；悟性哲學(xué)則是直觀的，聯(lián)想

的，內(nèi)覺的?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)就是悟性滲透在作品藝術(shù)語(yǔ)言中的哲

學(xué)。

感悟與直觀是中國(guó)哲學(xué)的特色和長(zhǎng)處。禪把直觀、感悟的方法發(fā)

揮到了極致。禪宗六祖慧能的不立文字、明心見性的方法，就是放下

概念范疇直達(dá)事物核心的方法?；勰苁且粋€(gè)不識(shí)字的天才思想家。老

子是思辯性哲學(xué)家，莊子則是意象性藝術(shù)的哲學(xué)家。莊子的文章是天

馬行空般想象出來(lái)的，浪漫的，也是包含哲理的散文?！都t樓夢(mèng)》里

的哲學(xué)思想是貴族性的理想反叛哲學(xué)思想；《水滸傳》里的哲學(xué)思想

是那種農(nóng)民性的理想反叛哲學(xué)思想。而《金瓶梅》是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義

小說(shuō)，它把世俗生活原貌原生態(tài)，特別是人性的原生態(tài)淋漓盡致地真

實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)了，處處可以見到生活與生命的肌理，然而它沒有哲學(xué)；

小說(shuō)結(jié)尾的那點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)只是小因小果，禪師也談不上什么禪性，是

畫蛇添足，敗筆而已。《紅樓夢(mèng)》沒有用思辯代替審美，沒有用理念

代替藝術(shù)，不像當(dāng)今流行于西方的所謂“后現(xiàn)代主義”，只有口號(hào)、

主

義、觀念，卻沒有真藝術(shù)。

（摘編自張柔情《〈紅樓夢(mèng)〉從哲學(xué)視角的文學(xué)解析》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)形態(tài)類似于《莊子》，將巨大的哲學(xué)意蘊(yùn)

寓于精彩的文學(xué)形式與審美形式中，折射了曹雪芹自身的宇宙觀和哲

學(xué)觀。

B.思想有時(shí)代性、當(dāng)下性，哲學(xué)有獨(dú)立性、永恒性?！度辶滞?/p>

史》對(duì)科舉批判與對(duì)知識(shí)分子生存困境及人性困境的思索不能說(shuō)是哲

學(xué)。

C.劉再?gòu)?fù)認(rèn)為具有思想并不等于具有哲學(xué)，所以他只肯定了《紅

樓夢(mèng)》里帶有獨(dú)立價(jià)值甚至永恒價(jià)值的哲學(xué)視角，并未對(duì)其思想作出

評(píng)價(jià)。

D.《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，是悟性滲透在作品藝術(shù)語(yǔ)言

中的哲學(xué)，蘊(yùn)涵著不得入世“補(bǔ)天”轉(zhuǎn)而憤世嫉俗、通靈超然出世的

哲學(xué)內(nèi)涵。

2.下列關(guān)于文中“大觀視角”的論述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.不僅僅用肉眼看人間，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的哲

學(xué)性的大觀視角去看宇宙，是《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)視角。

B.莊子的用道觀物是“大觀視角”的一種，依靠這種大觀視角，

莊子達(dá)到了空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。

C.賈寶玉具有大觀視角，他用天眼、道眼看世界，所以能發(fā)現(xiàn)

遍布整個(gè)人間但很多人肉眼看不見的世界。

D.沒有大觀視角，就沒有大觀哲學(xué)，《紅樓夢(mèng)》憑借其具有的

大觀視角、大觀哲學(xué)，才擁有了肉眼可見的哲學(xué)思想。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵為她的兄弟薛蟠所做之事而生氣、難

過(guò)。

B.《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳“未見其人，先聞其聲”，個(gè)性色彩

鮮明。

C.《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉寫下了聲情并茂、感人肺腑的《葬花

吟》。

D.《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉醉酒后要攆李奶媽，但最終被襲人勸

住。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.材料二中指出“《紅樓夢(mèng)》里哲學(xué)思想是貴族性的理想反叛

哲學(xué)思想”。請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》中舉一例談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

1.C.”并未對(duì)其思想作出評(píng)價(jià)”說(shuō)法錯(cuò)誤。

2.D“擁有了肉眼可見的哲學(xué)思想”說(shuō)法錯(cuò)誤。

3.C材料一的觀點(diǎn)是：“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視

角，我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。

A.這是以微觀視角來(lái)描寫世情。不能支持材料一的觀點(diǎn)。B.這是

以微觀視角來(lái)描寫世情。不能支持材料一的觀點(diǎn)。C.這是林黛玉以“大

觀”的視角看到了一般人看不見的世界。能支持材料一的觀點(diǎn)。D.這

是以微觀視角來(lái)描寫世情。不能支持材料一的觀點(diǎn)。

4.①首先將《紅樓夢(mèng)》與《莊子》類比，指出曹雪芹既是文學(xué)

家也是哲學(xué)家；②接著通過(guò)對(duì)比與類比，闡述曹雪芹具有“大觀”哲

學(xué)視角；③最后舉例論證大觀視角讓《紅樓夢(mèng)》有了許多獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。

5.示例：賈寶玉，出身在賈府這樣的貴族門第，本應(yīng)發(fā)憤讀書，

考取功名，繼承家業(yè)，但他卻抗拒科舉仕途，愛好詩(shī)詞歌賦，這是他

對(duì)封建科舉制度和仕途的一種反叛。

九、名著閱讀（9分）（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成