02《紅樓夢》之論述類文本閱讀(下)(原卷版)

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁《紅樓夢》之論述類文本閱讀(下)六、閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)經(jīng)典由于年代久遠(yuǎn)，而與審美主體之間產(chǎn)生了種種隔閡，只有消除這些隔閡，才能把握文學(xué)經(jīng)典的價值。這就需要溝通當(dāng)代讀者與文學(xué)經(jīng)典之間的交流渠道，對作品的不同版本進行整理、?？?、注釋，對作家的生平、思想、性格乃至其所處時代的社會情況進行考察研究。考證法是文學(xué)經(jīng)典研究的基礎(chǔ)工作和重要方法。一方面要求這種方法必須依據(jù)真實、充足的證據(jù)，同時也要注重推理的周延；二是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科學(xué)思維也具有主觀性，同樣的材料也可以得出不同的結(jié)論；三是，對于文學(xué)經(jīng)典研究的整體規(guī)劃來說，考證工作的完成并不是研究的終結(jié)，而是進一步闡釋文學(xué)經(jīng)典的價值和意義的起點。所謂“曹學(xué)”應(yīng)理解為研究作者曹雪芹的學(xué)問，關(guān)于作者研究，不僅需要，而且對于理解作品至關(guān)重要。袁世碩先生指出：“研究作家對闡釋其作品是有意義的，了解作家的生存狀況和思想狀況，有助于察知其創(chuàng)作思想及其作品的創(chuàng)作特點。因此研究作家應(yīng)當(dāng)有助于詮釋作品……但丟開此目的，無限度研討與其文學(xué)創(chuàng)作無關(guān)系的遠(yuǎn)祖、里籍、形貌、瑣事，就無意義了?！痹壬谡婵隙ㄑ芯孔骷业囊饬x的同時，也指出了應(yīng)該避免的失誤，以期把包括作者研究在內(nèi)的文學(xué)經(jīng)典研究的目的鎖定在對作品價值和意義的探究之上?！都t樓夢》的版本研究也至關(guān)重要，不同版本之間的差異會導(dǎo)致對作品的意義的不同理解，甚至某個字詞的細(xì)微差別，我們都應(yīng)該認(rèn)真辨析考證。應(yīng)力發(fā)表的《蘅蕪苑對聯(lián)探究：“才猶艷”還是“詩猶艷”》一文，對人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢》在“蘅蕪苑對聯(lián)”的校訂上，采納了己卯本等版本的內(nèi)容，即“吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢也香”提出了異議。他認(rèn)為戚序本等版本的內(nèi)容更符合文理和語法，且更能夠表現(xiàn)寶玉的才情。一字之差，高下立見。當(dāng)然也有某些所謂“版本考證”背離了研究的最終目的，甚或罔顧事實，意氣用事?！都t樓夢》審美價值的發(fā)現(xiàn)還要求我們研究作者的創(chuàng)作心理。己卯本《石頭記》第十九回有一段夾批：“按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者?！华氂谑郎嫌H見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說奇?zhèn)髦?，亦未見這樣的文字?！辈粌H寶玉如此，黛玉、寶釵、鳳姐、湘云，等等，又何嘗不是如此？我們要充分認(rèn)識到，這些人物形象既有寫實的因素，又有意象化的因素，是作者心靈的反映。如果完全用現(xiàn)實的眼光和準(zhǔn)則去品評這些人物的言行，就丟掉了文學(xué)的審美意趣。所以，對作家創(chuàng)作心理的研究至關(guān)重要，而進行這一研究，就必須掌握和運用文藝心理學(xué)的理論和方法。同樣，運用原型批評的方法對《紅樓夢》人物形象進行探討，研究文學(xué)與神話等原始文化的關(guān)系，使人物形象獲得巨大的內(nèi)在張力，使小說題旨得到遠(yuǎn)古意象的回應(yīng)。心理學(xué)與文學(xué)的交融極大地拓寬了人物形象的精神空間和心理內(nèi)涵，因此運用精神分析法對小說人物內(nèi)心世界進行深入發(fā)掘，也應(yīng)該成為一種新的理論研究方法。另外，還應(yīng)該從作者所處的文化環(huán)境中去探尋作者的創(chuàng)作個性。例如，《紅樓夢》與滿族文化以及八旗文化的關(guān)系。還可以運用敘事學(xué)的理論方法，探討《紅樓夢》的敘事者、敘事角度、敘事時間、敘事邏輯、敘事結(jié)構(gòu)等?？傊?，我們的研究對象《紅樓夢》雖然是最富有民族特性的文學(xué)經(jīng)典，但我們使用的方法除了傳統(tǒng)的方法之外，還應(yīng)當(dāng)盡可能多地借鑒使用古今中外的各種研究方法，《紅樓夢》的多重價值才有可能得到充分彰顯。只要研究者目的明確，即使在最微不足道的方面有所發(fā)現(xiàn)，也可以認(rèn)為是在《紅樓夢》研究的大廈上添加了一沙一石。（摘編自王平《文學(xué)經(jīng)典的價值及其研究目的與方法——對“紅學(xué)”未來發(fā)展的幾點思考》）17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．消除審美主體與文學(xué)經(jīng)典之間的隔閡，需要對不同作品的版本、作者等方面進行考察研究。B．對于文學(xué)經(jīng)典研究來說，考證工作的完成是進一步闡釋文學(xué)經(jīng)典的價值和意義的起點。C．考證法必須依據(jù)真實，還要承認(rèn)其主觀性，因為人物形象中既有寫實的因素，又有意象化的因素。D．原型批評方法對研究文學(xué)與神話等原始文化的關(guān)系具有審美作用，是一種新的理論研究方法。18．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章以消除文學(xué)經(jīng)典與審美主體間的隔閡為立足點引入論證，介紹了研究文學(xué)經(jīng)典的多種方法。B．文章除了論證考證法是文學(xué)經(jīng)典研究的基礎(chǔ)外，還指出了背離研究目的的一些錯誤做法。C．文章舉《紅樓夢》己卯本夾批的例子，旨在證明研究作家的創(chuàng)作心理對文學(xué)作品審美價值的發(fā)現(xiàn)很重要。D．文章介紹了應(yīng)力在蘅蕪苑對聯(lián)的校訂上采納了己卯本等版本的內(nèi)容，論證了“版本研究很重要”的觀點。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．文學(xué)經(jīng)典可以從不同角度展開研究，但是研究對象要遵從一定的研究規(guī)范，不可恣意擴大研究范圍。B．考證法不但可以用于考證作者身世，還可以用來考證作者所處的年代，甚至考證版本情況。C．文章認(rèn)為考證法是文學(xué)經(jīng)典研究的基礎(chǔ)工作和重要方法，因而決定了其地位是其他方法無法取代的。D．文章認(rèn)為研究文學(xué)經(jīng)典要多角度去發(fā)現(xiàn)作品審美價值的豐富性，由此可見，文學(xué)經(jīng)典研究非常重視實證精神。七、閱讀下面的作品，完成下面小題。作家批評的興起，是近幾年中國文壇的一個重要現(xiàn)象。與學(xué)院派批評相比，作家批評并無明確的知識譜系，也少有自覺的方法論意識，但致力于文學(xué)批評的當(dāng)代作家卻以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達(dá)，深刻改變著人們對文學(xué)批評的固有印象。較之以知識求真為目標(biāo)的學(xué)院派批評，作家批評更像是一場以經(jīng)典重讀為媒介、具有“創(chuàng)作”性質(zhì)的藝術(shù)行為。蘊含其中的思想活力和審美經(jīng)驗，有效反映出當(dāng)前文學(xué)批評的話語變革。如果深入思考這一批評話語的觀念緣起，就會發(fā)現(xiàn)作家批評在沖擊既有的批評格局之外，也暗含作家群體對重建文學(xué)生活的集體訴求。文學(xué)之于現(xiàn)實社會，從來都不是附庸風(fēng)雅的點綴。不論在創(chuàng)作、評論抑或是作品傳播與讀者接受等方面，文學(xué)都能以其特有的力量潛移默化地影響我們的生活，這一點鮮明地體現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的文學(xué)中。那時的文學(xué)轟動效應(yīng)，反映出文學(xué)對社會生活的巨大影響。90年代后期始，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文學(xué)逐漸以另一種形式反映社會生活。這種“文學(xué)生活”，不再局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評論和傳播模式，它借助文學(xué)與影視的聯(lián)姻、傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補、文化資本的重新布局等手段，建構(gòu)起一種新型的文學(xué)生活方式。在這樣的“文學(xué)生活”中，現(xiàn)實世界和虛擬空間的界限開始變得模糊，語言藝術(shù)和視覺藝術(shù)也相互交融?！拔膶W(xué)生活”的喧囂擾攘與勃勃生機，同時成為這個時代最為醒目的文化標(biāo)記。但這種“文學(xué)生活”存在的問題也十分明顯。21世紀(jì)以來的文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其存在價值主要是為影視行業(yè)創(chuàng)造故事和角色。出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿。他們由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評，其實就是想借批評的力量，在解讀經(jīng)典作品的過程中使這個時代的美學(xué)風(fēng)格更為多樣。從事文學(xué)批評的當(dāng)代作家，實際上是以一種“向后看”的批評立場，通過開掘文學(xué)經(jīng)典里豐富的美學(xué)資源，重塑我們這個時代的美學(xué)風(fēng)格。作家批評的興起，深度喚醒了文學(xué)經(jīng)典重讀的當(dāng)代意識。具體來看，作家批評的當(dāng)代意識有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價值，將那些超越時空阻隔的精神財富，轉(zhuǎn)化為驅(qū)動時代進步的動力源泉。當(dāng)代作家讀《紅樓夢》，不會再像紅學(xué)家那樣致力于考據(jù)和索隱，而是以勘察世相人心的立場，借助作品中蘊含的人生哲學(xué)與倫理思想警醒現(xiàn)實。其二是對經(jīng)典作品進行創(chuàng)造性改寫。與學(xué)院派批評相比，作家批評對經(jīng)典作品的解讀，實際上是二度創(chuàng)作。雖然這樣的創(chuàng)作可能未必完全符合經(jīng)典作品的實際情況，但以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗等當(dāng)代意識去解讀，有時卻能最大限度激發(fā)讀者的閱讀興趣。作為一部批評文集，畢飛宇的《小說課》以《紅樓夢》《水滸傳》《殺手》和《項鏈》等文學(xué)經(jīng)典為批評對象，敘述多用口語，推論過程懸念迭起，巧思綿延，深受讀者好評。畢飛宇對《紅樓夢》作品“潛文本”的發(fā)掘，是憑借自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗展開的?？梢?，以當(dāng)代意識切入文學(xué)經(jīng)典，會在激起讀者參與熱情的同時，讓文學(xué)批評進一步推動這個時代“文學(xué)生活”的重建。

（摘編自葉立文《作家批評與文學(xué)生活的重建》）20．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．當(dāng)代作家以個性十足的藝術(shù)經(jīng)驗和文字表達(dá)，使作家批評得以興起，成為近年來中國文壇的一個重要現(xiàn)象。B．無論在傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評論和傳播模式，還是新型的文學(xué)生活方式上，文學(xué)都潛移默化地影響著我們的生活。C．從事文學(xué)批評的當(dāng)代作家從文學(xué)經(jīng)典里開掘豐富的美學(xué)資源，選取一種“先后看”的批評立場。D．作家批評以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗對經(jīng)典作品進行解讀，透露出作家群體重建文學(xué)生活的集體訴求。21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價值和對經(jīng)典作品的創(chuàng)造性改寫是作家批評的當(dāng)代意識的內(nèi)涵。B．以經(jīng)典重讀為媒介、進行二度創(chuàng)作是作家批評的目標(biāo)，知識求真則是學(xué)院派批評的目標(biāo)。C．畢飛宇的《小說課》是作家批評對經(jīng)典作品創(chuàng)造性改寫的成功范例。D．關(guān)于“作家批評與文學(xué)生活的重建”的論述，文章把作家批評作為重心。22．根據(jù)文意，簡要概括作家批評興起的原因。八、閱讀下面的文章，完成小題。沉魚落雁花愁顫美女有沒有標(biāo)準(zhǔn)？中國和外國的標(biāo)準(zhǔn)相同還是不同？中國和外國對美女的標(biāo)準(zhǔn)有時候好像不同。1986年在哈爾濱國際紅學(xué)會上，紐約大學(xué)歷史學(xué)家唐德剛教授說：如果拿西方標(biāo)準(zhǔn)衡量《紅樓夢》，十二金釵沒有一個符合西方對美女的要求。西方講究三圍，要求胸圍三十二英寸，腰圍二十二英寸，臀圍三十六英寸。拿這個標(biāo)準(zhǔn)來對照《紅樓夢》里的人物，林黛玉肯定不夠，晴雯也不夠，薛寶釵可能還是不夠，大概只有傻大姐夠。當(dāng)時我就反駁唐先生：傻大姐不可能夠，因為傻大姐傻吃悶睡干粗活，她的腰像水桶，哪兒可能有瑪麗蓮?夢露那樣的水蛇腰？這番“論爭”把來自五湖四海的中外紅學(xué)家都樂壞了。中國最美的小說《紅樓夢》美女成群，但是拿西方觀點衡量，一個美人兒都沒有！豈不成了笑話了？西方對美女要求是什么？“黃金分割”。要求身體各部位有固定比例：頭部、頸部、肩部、胸部、手臂、手、腰、腹、臀、腿、腳，互相之間有非常嚴(yán)格的比例，不符合比例，就不能算美女。其實，西方黃金分割的要求和中國古代對美人的要求一致。中國古代對美女形體要求達(dá)到兩個字：“美鈞”（即美均）。美要和諧勻稱，恰到好處。西方美女哪一位可以拿出來作為看得見的標(biāo)準(zhǔn)？維納斯——西方公認(rèn)的美神。西方社會對女性美講究三圍，說穿了就是中國人常說的豐乳肥臀和楊柳細(xì)腰結(jié)合。西方對美女的要求，要身材和面部的黃金分割，要面容姣好。而中國古代對美女的最高要求是什么？不是黃金分割，是外界對美人的感受，濃縮成八個字、四個典故：“沉魚落雁，閉月羞花?！薄俺留~落雁，閉月羞花”不是具體寫美女怎么美，美女的眼睛什么樣，鼻子什么樣，身材什么樣。而是寫外界對美女的感受，而且不是人的感受，是大自然其他生物對美女的感受，這是擬人化描寫。寫的是大自然的魚、鳥、月亮、鮮花對美女的感受。大自然的魚、鳥、月亮、鮮花，本來不可能有人的感情，但是古代文人想象美女使它們產(chǎn)生羞愧之感，魚兒羞愧地沉入水底，大雁羞愧地從天上掉下來，月亮羞愧地?fù)踝×俗约旱墓廨x，花朵羞愧地凋謝了。我們首先要澄清一種廣泛誤解，很多書、很多辭典都解釋：沉魚、落雁、閉月、羞花這四個典故分別來自中國古代四大美女?！俺留~落雁”典故是莊子創(chuàng)造的?！肚f子?齊物論》：“毛嬙、驪姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟?！薄伴]月”典故是曹植創(chuàng)造的。曹植《洛神賦》寫美麗的洛神出現(xiàn)，像光彩四射的明珠，周圍一切黯然失色：“仿佛兮如輕云之蔽月?！薄靶呋ā笔谴笤娙死畎讋?chuàng)造的。李白詩《西施》：“西施越溪女，出自苧蘿山。秀色掩古今，荷花羞玉顏?！焙髞怼段宕贰酚谩盎ㄒ娦摺狈Q呼一位美女，從此，小說、戲劇出現(xiàn)無數(shù)的花見羞和百花羞，一直到《水滸傳》還有。最早把“沉魚、落雁、閉月、羞花”連到一起用，是元代南戲《宦門子弟錯立身》：“可嘆你沉魚落雁之容，閉月羞花之貌?！保ü?jié)選自《文史知識》2016年第1期）23．下列表述，不符合原文意思的一項是（）A．《紅樓夢》中的十二金釵不符合西方三圍標(biāo)準(zhǔn)的要求。B．中國古代對美女形體要求和諧勻稱與西方黃金分割的要求是一致的。C．西方公認(rèn)的美神——維納斯可以拿出來作為看得見的標(biāo)準(zhǔn)。D．中國古代對美女的最高要求是大自然其他生物對美人的感受。24．25．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．作者認(rèn)為，“沉魚、落雁、閉月、羞花”和中國古代四大美女沒有關(guān)系。B．作者認(rèn)為，傻大姐傻吃悶睡干粗活形成的水桶腰不符合西方三圍標(biāo)準(zhǔn)。C．作者認(rèn)為，中國人常說的豐乳肥臀和楊柳細(xì)腰結(jié)合與西方講究三圍是一致的。D．作者認(rèn)為，中國和外國對美女的標(biāo)準(zhǔn)不同是不能夠成立的。26．27．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A．好萊塢性感女星瑪麗蓮?夢露是符合西方三圍標(biāo)準(zhǔn)的著名代表。B．“羞花”是李白在《西施》中創(chuàng)造的，用來贊美楊貴妃是不合理的。C．《洛神賦》中描寫的洛神美麗和諧，體現(xiàn)了中國古代對美女的最高要求。D．按西方觀點衡量，《紅樓夢》中的成群美女不算美人兒。此觀點不合理。九、閱讀下面的文字，完成下列小題。劉熙載在《藝概》中說：“詩人之憂過人也，詩人之樂過人也。憂世樂天，固當(dāng)如是?！薄都t樓夢》中，神瑛侍者意欲下凡造歷幻緣，則寶玉的精神中似有樂天之意；而絳珠仙子則欲隨之下世為人，以一生所有眼淚還報其甘露之惠，則黛玉的精神中似更多憂世之心；寶玉喜聚，而黛玉則在聚時即以平靜的心態(tài)準(zhǔn)備迎接散的結(jié)局。這里包含著一個相反相成的人生命題。從“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”的結(jié)局來看，全篇籠罩在對人生宿命般的悲劇性感受和大憂患中。魯迅談到《紅樓夢》時說：“悲涼之霧，遍布華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已?！闭\然如此。不過，那應(yīng)該是指黛玉逝后。比起林黛玉，寶玉應(yīng)是后知后覺者?！都t樓夢》是一曲悲歌。從第五回離恨天、灌愁海和癡情、結(jié)怨諸名目，從《紅樓夢引子》曲文：“趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷”，從四春之“元、迎、探、惜”及“千紅一窟”、“萬艷同杯”的諧音中，我們聽到的是啼血的杜宇那聲聲的悲鳴。而那杜宇便是曹雪芹，也便是林黛玉。黛玉前身是絳珠仙子，她的知心丫環(huán)叫紫鵑。紫鵑的寓意就是啼血的杜鵑，絳珠也就是紅色的血淚，黛玉正是泣血的杜鵑，而曹雪芹也是泣血的杜鵑，他寄哭泣于黛玉，寄哭泣于《紅樓夢》。黛玉善泣，《枉凝眉》曲中有“想眼中能有多少淚珠兒”之句。黛玉的悲泣非同凡響，感應(yīng)花鳥，通于自然。第二十六回中寫黛玉：“獨立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來……不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽?！薄都t樓夢》是一部痛史。黛玉的歌哭即曹雪芹的歌哭。金陵十二釵，是作者半生感念與懷想的閨閣女子的化身，生命之花一一凋謝，怎不令作者悲慨萬端，長歌當(dāng)哭！讀第一回中“自欲將以往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人”與經(jīng)歷了國破家亡慘痛變故的明末清初文學(xué)家、史學(xué)家張岱所撰《陶庵夢憶·自序》比讀，覺二者心緒蒼涼，話語沉痛，何其相似。這里有幾分懺悔、反思、不平，有幾分無奈、自嘲、自傲?！盁o材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”此語并非《紅樓夢》中那塊被女媧遺棄的不能補天亦不能自由行動的頑石的傷心哀嘆，而是作者的憤世之語、牢騷之語，是欲有所為而不能為、不可為的傷心之語，是冷眼觀世、白眼看人的狂傲之語，是洞察古今、徹悟人生的佛道之語?？傊?，《紅樓夢》是沉痛而絕望的一曲悲歌。（選自紅學(xué)館《黛玉形象：中國古典詩史最后的象征者》，有刪改）28．從原文看，下列對“憂世樂天”的解說不正確的一項是（）A．劉熙載認(rèn)為，詩人的憂傷與快樂超過普通人，“憂世樂天”是詩人本來就是具有的情懷。B．《紅樓夢》里寶玉的精神中似有“樂天”之意，而黛玉的精神中似更多“憂世”之心。C．魯迅認(rèn)為寶玉“喜聚”，又是獨自領(lǐng)會“悲涼之霧”的人，他的身上反映了“憂世樂天”的詩人性情。D．“憂世樂天”是對立統(tǒng)一的，寶玉、黛玉展出現(xiàn)的不同精神，實質(zhì)上構(gòu)成了一個相反相成的人生命題。29．下列各項，對“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”這兩句詩的含意的理解不正確的一項是（）A．此句看似頑石之語，實則為曹雪芹的內(nèi)心表白，是曹雪芹對世態(tài)的不滿與憎惡憤慨的情感表露。B．此句表面上充滿自怨自艾，實際上卻是反映了曹雪芹狂傲的性情，即對俗世俗人持冷蔑的態(tài)度。C．此句寓含佛道色彩，是曹雪芹經(jīng)歷了人生的磨難之后，對古今紅塵的洞察，對人生的大徹大悟。D．此句說曹雪芹認(rèn)為自己沒有才能濟世，欲有所為而不能為、不可為，只好墜入紅塵，虛度流年。30．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．“離恨天”“灌愁?！钡让?、“元”“迎”“探”“惜”的諧音、“絳珠”“紫鵑”的寓意都證明《紅樓夢》是一曲悲歌。B．林黛玉的悲泣非同凡響，感應(yīng)花鳥，通于自然，具有“驚天地，泣鬼神”的震撼力，足可見出她的內(nèi)心有許多哀怨不平之氣。C．林黛玉是曹雪芹半生中感念與懷想的閨閣女子的形象化身之一，作者寫林黛玉，無非是想借助她來表達(dá)痛悼紅顏的悲慨之情。D．曹雪芹的《紅樓夢》與張岱的《陶庵夢憶·自序》，讀來讓人覺得“心緒蒼涼，話語沉痛”，是因為兩位作家人生經(jīng)歷相同。十、閱讀下面的文字，完成下面小題。陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！边@表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力，但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同，我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫做“想象的共同體”。比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點?？铝治涞抡f：歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的。總之，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。（摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．真正理解古人的學(xué)說并評價其是非得失，需借助建立在實證之上的歷史想象。B．胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會相結(jié)合觀察人間之法并無不同。C．司馬遷敘述某些事件時運用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。D．紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。32．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點，再分兩個方面闡述，最后總結(jié)。B．文章先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點，邏輯十分清晰。C．文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似點和不同點，辯證色彩鮮明。D．文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。33．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．學(xué)術(shù)研究需要借助歷史想象力，如果不通過“想象”，我們就無法把握原材料背后的內(nèi)在“思想”。B．“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體，失掉了想象力，就不再是歷史的具體的“存在”了。C．學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無拘無束。D．有深入而巧妙的推論，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”。十一、閱讀下面的文字，完成下面小題。小說是最能體現(xiàn)和印證“文學(xué)是人學(xué)”這一偉大論斷的體裁。小說和人，天然地暗藏著一種神奇的對應(yīng)關(guān)系，超越了小說的流派、題材、風(fēng)格、時代和國界而存在。文本就是它的軀殼，故事脈絡(luò)就是它的骨骼和神經(jīng)，敘事文字就是它的肌肉和脂肪，故事內(nèi)核就是它的大腦和心臟，一個完整的小說文本就組成了一個完整的人體系統(tǒng)。所以，小說之于人，就是一個情感復(fù)雜而且豐滿的血肉之軀。血肉之軀都是有性格的，也是有靈魂的。小說的性格就是它的個性，是區(qū)別于其他小說個體存在的獨特性，鮮明的個性決定了小說的內(nèi)在氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。小說的靈魂決定了小說的主題，但小說的靈魂并非完全等同于小說的主題。它存在于主題之中，溢出主題之外，同時也分布在小說主干的各個環(huán)節(jié)。一部好小說的主題一定是由多重因素構(gòu)成，是色彩斑斕的宏大乾坤。它與人的性格和情感一樣，不會永遠(yuǎn)保持在一個水平線上一成不變，呈現(xiàn)出富于動感的“曲線之美”。小說主題的多元化與人的性格多元化具有極強的相似性，頭腦簡單、平庸無能的人，必定不是一個優(yōu)秀的人。這種質(zhì)量的小說就不是一部好小說。世界公認(rèn)的經(jīng)典小說都是智慧的、豐滿的、復(fù)雜的，具有獨特的精神氣質(zhì)和思想力量，這就是它們的魅力所在，所以它們也能夠有資格成為人類的良師益友而得以永世流傳。那么，人類從小說中獲取什么？獲取的就是有益于人類思想進步的健康的靈魂，讓人類站在靈魂的窗口前用作品預(yù)設(shè)的角度去洞悉社會和世界。中國四大古典文學(xué)名著，國外的《戰(zhàn)爭與和平》《靜靜的頓河》《呼嘯山莊》《紅與黑》都是這樣的作品。小說是一種有生命的特殊物質(zhì)，小說生命的血液流淌在文本的字里行間，故事主線是它的神經(jīng)中樞系統(tǒng)，每個句子都有它的神經(jīng)末梢，神經(jīng)末梢密集的地方就是小說的痛點、亮點或敏感部位。魯迅《阿Q正傳》中阿Q畫圓圈的細(xì)節(jié)，就是這樣的痛點、亮點和敏感部位，是小說的靈魂棲居之所，也是作者匠心抵達(dá)之地。小說的靈魂不是主題的簡單歸納和總結(jié)，是小說中流光溢彩的精神光照，是小說中的太陽，是小說的核心價值。在太陽的照耀下，它讓讀者看到人性和社會的光亮，不僅決定著小說的思想高度和藝術(shù)高度，也決定了小說的精神指向。小說的靈魂非常奇妙，有的洞若觀火，有的雪藏很深，有的若隱若現(xiàn)、半遮半掩，但無論怎樣一種表現(xiàn)形態(tài)，都能夠讓讀者感受到它的強大存在。文學(xué)研究者通常會從作品的不同角度去發(fā)掘它的思想藝術(shù)價值，本質(zhì)上就是對作品靈魂的探尋。作品所建立的藝術(shù)空間和作品自身的氣血脈絡(luò)給研究者提供了基礎(chǔ)和土壤，對作品靈魂的探幽析微和精準(zhǔn)捕捉，才是研究的目標(biāo)和方向。所以，自清代以來，《紅樓夢》產(chǎn)生了無以計數(shù)的文章，教科書上對它主題的歸納，總結(jié)，始終只能提綱挈領(lǐng)達(dá)其要旨，卻未能概括小說靈魂的全部信息密碼。它將永遠(yuǎn)陪伴人類文明前進的步伐。時至今日，依然難以窮盡“紅迷”的藝術(shù)夢想，紅學(xué)研究領(lǐng)域仍然是四季繁茂，一代代研究者前赴后繼，每一代人都會有新的發(fā)現(xiàn)。所有的發(fā)現(xiàn)都指向了小說靈魂的縱深處。小說的靈魂來源于人物的靈魂。只有帶著時代印記、生命感受和人類共同價值觀的靈魂才具有深刻性，并由此生發(fā)出小說的思想意義。小說的靈魂貫穿在形而上和形而下的兩端。從文本意義上講，靈魂存在于文字之中，是形而下的客觀存在。文字是非常奇妙的，一方面它以敘事的表象遮蔽靈魂，一方面又透過文字揭示靈魂。從精神層面上講，靈魂存在于文本文字之外，是抽象的精神附著物，是彌漫在文本內(nèi)部的一種深邃氣韻。古人對此有著深刻的領(lǐng)悟，曹丕所言“文以氣為主”即為此意。這個“氣”就是作品所展示出來的精神內(nèi)蘊。氣的清濁強弱，直接影響到小說的審美價值和生命力。（摘編自李春平《小說的靈魂就像是太陽》）34．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．小說的靈魂決定了小說的主題，存在于主題之中的小說靈魂等同于它的主題。B．世界所公認(rèn)的經(jīng)典小說能夠成為人類的良師益友，是因為這些作品永世流傳。C．阿Q畫圓圈的細(xì)節(jié)是《阿Q正傳》的靈魂棲居之所，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作匠心。D．小說靈魂只要帶著時代的印記、生命感受和人類共同價值觀，就具有深刻性。35．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用“總分”的論證結(jié)構(gòu)，開篇立論后緊緊圍繞小說的靈魂展開了論述。B．文章列舉中國四大名著和部分世界經(jīng)典作品用來說明小說應(yīng)該有性格有靈魂。C．文章第三段舉了魯迅作品的例子，是為了論證小說是一種有生命的特殊物質(zhì)。D．文章從文本意義和精神兩個層面展開，論述了小說的靈魂對思想深刻的意義。36．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．一部小說能被稱之為經(jīng)典，是因為它不僅是智慧、豐滿與復(fù)雜結(jié)合體，還具有獨特的精神氣質(zhì)和思想力量。B．小說的靈魂決定著小說的思想高度和藝術(shù)高度，以及小說的精神指向，可以讓讀者看到人性和社會的光亮。C．研究《紅樓夢》產(chǎn)生的無以計數(shù)的文章，概括了這部小說的全部信息密碼，但“紅迷”卻仍然沒有止步研究。D．“氣”是作品展示出來的精神內(nèi)蘊，它的清濁強弱可以直接影響小說的審美價值，也會影響到小說的生命力。十二、閱讀下面文章，回答下列小題。新版《紅樓夢》電視劇一上映，就受到普遍質(zhì)疑和批評。不少人把它和老版相比，指斥它風(fēng)格怪異，糟蹋經(jīng)典，不忠實原著。而導(dǎo)演李少紅則堅持認(rèn)為其實她才是“忠實原著”的，有片中大量直接取自小說的旁白為證。我覺得這種爭論模糊了焦點。電視劇是視覺藝術(shù)、影像藝術(shù)，和小說原著文字形式有別。亦步亦趨而不顧藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同，不見得就叫“忠實原著”。哈姆雷特穿西裝是不是問題？我覺得不是；“銅錢頭”是不是問題？我覺得也不是。今日的作品和版不像，當(dāng)然不會成為問題。時隔二十多年，攝像技術(shù)等進步如此之大，如果充當(dāng)舊版的影子，又何必重拍？試圖貼近“90后”年輕人，則更不是問題。觀眾的審美情趣隨時代變遷而有差異，但真正“美”的東西始終能得到認(rèn)可。問題在于，號稱“忠實原著”，實則暴露了導(dǎo)演和編劇用影像再現(xiàn)文字能力的貧乏、想