思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第2章

第二章

繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

弘揚(yáng)中國(guó)精神2013年9月，我們走進(jìn)了大學(xué)。我們剛剛過(guò)完新中國(guó)的第六十四個(gè)國(guó)慶節(jié)。

但是，你可知道：113年前，在20世紀(jì)的第一個(gè)年頭的9、10月份，中國(guó)大地是什么情景嗎？圖中熊，占東三省地方，是譬喻沙皇俄國(guó)；犬，占長(zhǎng)江一帶地方，是譬喻英國(guó)；腸，占山東地方，是譬喻德國(guó)；青蛙，占廣東、廣西、云南地方，是譬喻法國(guó)；太陽(yáng)，是譬喻日本；鷹，是譬喻美國(guó)。一百多年來(lái)中華民族的歷史進(jìn)程歷史給我們的啟示教學(xué)目標(biāo)

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大的精神動(dòng)力，在新的歷史條件下，繼承愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和改革創(chuàng)新精神，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，是祖國(guó)和人民對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的基本要求，今天，我們共同學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義。目的是要弘揚(yáng)中華民族自尊、自信和自強(qiáng)的精神，把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志化為效國(guó)之行?；窘Y(jié)構(gòu)第一節(jié)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

二、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

三、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵中華民族又稱(chēng)炎黃子孫，華夏民族。

愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。

——列寧一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義是一種道德要求：

愛(ài)國(guó)主義作為調(diào)整個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族行為的道德規(guī)范，把愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)、救國(guó)看作愛(ài)國(guó)主義的高尚美德，而把賣(mài)國(guó)、辱國(guó)、禍國(guó)、亂國(guó)、叛國(guó)視為對(duì)祖國(guó)和民族不道德的丑惡行為。愛(ài)國(guó)主義的基本要求

1、愛(ài)祖國(guó)的大好河山祖國(guó)愛(ài)祖國(guó)的大好河山泰山：中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)，天地萬(wàn)物之祖盤(pán)古氏死后，頭部化作東岳泰山。秦漢間傳說(shuō)：盤(pán)古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……從而，泰山成為五岳之首。西岳華山：華山不僅雄偉奇險(xiǎn)，而且山勢(shì)峻峭，壁立千仞，群峰挺秀，以險(xiǎn)峻稱(chēng)雄于世，自古以來(lái)就有"華山天下險(xiǎn)"、"奇險(xiǎn)天下第一山"的說(shuō)法，奇險(xiǎn)能激發(fā)人的勇氣和智慧，不畏險(xiǎn)阻攀登的精神，使人身臨其境地感受祖國(guó)山川的壯美。

愛(ài)祖國(guó)的大好河山北岳恒山：相傳遠(yuǎn)在4000年以前，舜帝北巡到渾源，見(jiàn)此山氣勢(shì)雄偉，若北天之門(mén)，遂封為"北岳"，成為北國(guó)萬(wàn)山之宗主。獨(dú)特的地勢(shì)和悠久的歷史，使恒山留下了眾多文化奇跡，成為舉世聞名的風(fēng)景勝區(qū)。愛(ài)祖國(guó)的大好河山愛(ài)祖國(guó)的大好河山

愛(ài)祖國(guó)的大好河山黃河愛(ài)祖國(guó)的大好河山長(zhǎng)江

希臘神話(huà)有這樣一個(gè)故事：巨人安泰只要兩腳踏著大地，就能從大地母親該婭那里獲得無(wú)窮盡的力量，永不疲倦，所向無(wú)敵?？僧?dāng)雙腳離開(kāi)大地時(shí)，他就會(huì)丟掉所有的氣力。在安泰兩腳離地時(shí)，赫拉克勒斯乘機(jī)把他舉在空中，最后殺掉了他。正如安泰的兩腳不能離開(kāi)大地，我們的心也不能離開(kāi)土地和鄉(xiāng)親。真實(shí)地懂得這片培養(yǎng)我們、撫育我們的土地，真切地與這片土地上生活著的鄉(xiāng)親們息息相通，是我們行動(dòng)的力量之源。2．愛(ài)自己的骨肉同胞

愛(ài)自己的骨肉同胞，反映的就是對(duì)整個(gè)民族利益共同體的自覺(jué)認(rèn)同。民族利益是整體的利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，這種利益高于民族內(nèi)部之間的局部的、暫時(shí)的利益，愛(ài)自己的同胞與愛(ài)人民是一致的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的意志決定著祖國(guó)的命運(yùn)和前途。對(duì)人民感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)程度的試金石。愛(ài)自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起。

56個(gè)民族一家親壯族回族滿(mǎn)族苗族土家族彝族蒙古族3．愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化

文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常常被稱(chēng)為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，或許會(huì)背井離鄉(xiāng)，或許會(huì)彼此隔絕，但對(duì)祖國(guó)燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會(huì)把人們的心連在一起。愛(ài)民族的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國(guó)的歷史，深入理解祖國(guó)優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)。一個(gè)真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，必定是一個(gè)尊重和熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的人。

4．愛(ài)自己的國(guó)家

愛(ài)祖國(guó)不是抽象的，而是具體的。祖國(guó)的大好河山，自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化，是同具體的國(guó)家相聯(lián)系的。我們每個(gè)人的發(fā)展都是同國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的，愛(ài)祖國(guó)就要心系國(guó)家的前途和命運(yùn)，就要把國(guó)家和人民的利益擺在首位，為祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)力量。

愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，總是具有不同的內(nèi)涵。

愛(ài)國(guó)并不是要維護(hù)祖國(guó)一成不變的僵死的階級(jí)屬性和社會(huì)制度，而是熱愛(ài)由先進(jìn)階級(jí)統(tǒng)治的、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、實(shí)行先進(jìn)社會(huì)制度的祖國(guó)。中華民族古代的愛(ài)國(guó)主義

維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；

反抗階級(jí)壓迫、民族壓迫和外來(lái)侵略，捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整；

開(kāi)發(fā)祖國(guó)山河，創(chuàng)造燦爛中華文明。中國(guó)近代的愛(ài)國(guó)主義

為反帝、反封建而斗爭(zhēng)；

維新變法，追逐世界文明發(fā)展潮流；

救亡與啟蒙，倡導(dǎo)思想解放和科學(xué)救國(guó)。新民主主義革命時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義與共產(chǎn)主義并舉；拯救中華與振興中華相結(jié)合；組成愛(ài)國(guó)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義

主題：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

特色：改革開(kāi)放

任務(wù)：完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)二、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)魚(yú)我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)取熊掌也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義也。

——孟子先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺吞煜屡d亡，匹夫有責(zé)。

——顧炎武茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

——林則徐為祖國(guó)而死，義所應(yīng)也。

——方聲洞二、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝。

天下興亡、匹夫有責(zé)。

維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂。

同仇敵愾、抗御外侮。三、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值

(一)愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱

(二)愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

(三)愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力

(四)愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

在中華民族長(zhǎng)期共同生活、共同發(fā)展中形成的愛(ài)國(guó)主義精神，已經(jīng)成為我們民族所一致認(rèn)同的價(jià)值取向、道德規(guī)范、民族品格和優(yōu)良傳統(tǒng)，深深地融入我們的民族意識(shí)之中。今天，愛(ài)國(guó)主義仍然是我們繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。(一)愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱

在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，建立最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中整個(gè)民族的智慧來(lái)謀求國(guó)家的發(fā)展和民族的振興。正如胡錦濤指出：“包括大陸同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無(wú)比自豪，都應(yīng)該承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫(xiě)新的光輝篇章。”(二)愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

在中華民族的發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到了十分重要的作用。什么時(shí)候團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，國(guó)家就強(qiáng)盛安寧，什么時(shí)候分裂內(nèi)亂，國(guó)家就積貧積弱。歷史的真實(shí)景象，已牢牢地銘刻在中華兒女的歷史記憶之中。因此，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終代表了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，代表了中國(guó)各族人民的共同心愿。維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是國(guó)家的核心利益。在反對(duì)分裂國(guó)家這個(gè)重大原則問(wèn)題上，中國(guó)人民絕不會(huì)有絲毫猶豫和退讓。骨肉離別和紛爭(zhēng)，是讓親者痛、仇者快的事情，只有骨肉團(tuán)聚，祖國(guó)統(tǒng)一，才是中華各族人民的共同期盼。十屆全國(guó)人大三次會(huì)議2005年三月十四日上午在北京人民大會(huì)堂舉行閉幕大會(huì)，會(huì)上審議并高票通過(guò)《反分裂國(guó)家法》。

(三)愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力

新的世紀(jì)，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族立于不敗之地的一個(gè)重要保障，就是要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，最大限度地團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民和港澳臺(tái)以及廣大海外同胞，激發(fā)起愛(ài)我中華、建我中華、強(qiáng)我中華的愛(ài)國(guó)熱情?！叭诵凝R，泰山移”，中華兒女萬(wàn)眾一心，奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦奮斗，沒(méi)有克服不了的艱難險(xiǎn)阻，多少代人所企盼的中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。寧可自己受委曲，不能讓祖國(guó)受委屈。(四)愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是每個(gè)人自身發(fā)展的客觀需要。一個(gè)人能夠成為什么人，應(yīng)該成為什么人，在很大程度上要依賴(lài)于社會(huì)，依賴(lài)于生于斯、長(zhǎng)于斯的祖國(guó)。祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造條件，對(duì)個(gè)人的奮斗成果作出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的征程指明方向。偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)定。古往今來(lái)，彪炳中華民族史冊(cè)的，無(wú)一不是忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。他們之所以能做出一番事業(yè)，使自己的人生有價(jià)值、有意義，根本原因在于對(duì)自己的祖國(guó)和人民有一顆滾燙的赤子之心。人物資料：鄧稼先錢(qián)學(xué)森第二節(jié)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義

新時(shí)期中華民族的愛(ài)國(guó)主義，既承接了歷史上愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。

一、愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化

二、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

三、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神

四、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神2、經(jīng)濟(jì)全球化條件下必須弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義（1）經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表。

第一，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式。第二、民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體。

第三、國(guó)家是促使經(jīng)濟(jì)全球化正常發(fā)展的最具實(shí)力的制約力量。

（2）經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力妄圖西化和分化我國(guó)的戰(zhàn)略并未改變。

（1）加速提高中國(guó)的國(guó)力。

（2）積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)：發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力，提高國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)走勢(shì)和波動(dòng)的預(yù)測(cè)能力和掌控能力，作好必要的戰(zhàn)略物資儲(chǔ)備，增強(qiáng)國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力，增強(qiáng)對(duì)國(guó)際環(huán)境變化的承受能力等。

（3）要以寬廣的眼界看世界：正確處理熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。3、經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義？

4、為什么經(jīng)濟(jì)全球化不等于政治、文化一體化？

（1）經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化是本質(zhì)截然不同的概念，經(jīng)濟(jì)全球化指跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。政治、文化一體化指政治制度、文化價(jià)值觀念的單一化、同一化和無(wú)差別化。

（2）推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為。國(guó)家無(wú)論大小、強(qiáng)弱，都有權(quán)選擇和決定適合自己的政治制度和文化。

（3）推行政治、文化一體化違背人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律，必然不能得逞，人類(lèi)文明是多樣性的存在。

（4）堅(jiān)決反對(duì)政治、文化一體化的圖謀。二、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

（一）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性

（二）愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性（一）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性

清代最后一個(gè)皇帝溥儀的弟弟愛(ài)新覺(jué)羅.溥杰在談到1975年?yáng)|渡日本探親的感受時(shí)說(shuō)：“解放前，即便是作為皇帝的溥儀和作為皇族的我，在洋大人面前不也是一付點(diǎn)頭哈腰、卑躬屈膝的奴才相嗎，如今作為一個(gè)偉大國(guó)家的公民，穿著人民裝，挺著腰板同日本人交談，揚(yáng)眉吐氣地在異國(guó)土地上漫步。對(duì)比之下，今昔兩種不同的社會(huì)制度是多么不同??！”

社會(huì)主義祖國(guó)之所以可愛(ài)，是因?yàn)樗龔氐椎母淖兞巳嗣瘛⒚褡宓牡匚?社會(huì)主義祖國(guó)讓每一個(gè)中國(guó)人挺直了腰桿。（二）愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性，是對(duì)全體中華兒女的基本要求。只要站在擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的原則立場(chǎng)上，深明中華民族的大義，就能夠在政治上求同存異，就能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)奮斗。課堂上的交鋒

教授似乎不甘心，提出一個(gè)更大難度的問(wèn)題：“我實(shí)在愿意請(qǐng)教，中國(guó)富強(qiáng)的標(biāo)志是什么，這兒坐了二十幾個(gè)國(guó)家的學(xué)生，我想大都有興趣弄清楚這一點(diǎn)?！敝袊?guó)留學(xué)生站起來(lái)，一字一板地說(shuō)：“最起碼的一條是：任何一個(gè)離開(kāi)祖國(guó)的我的同胞，再不會(huì)受到像我今日承受的這類(lèi)刁難?！?/p>

教授離開(kāi)了講臺(tái)走向中國(guó)留學(xué)生，一只手放到他的肩上，輕輕地說(shuō)：“我絲毫沒(méi)有刁難你的意思，我只是想知道，一個(gè)普通的中國(guó)人是如何看待他們自己國(guó)家的問(wèn)題的?！比缓笏蟛阶叩浇淌抑醒氪舐曅迹骸拔蚁蛑袊?guó)人脫帽致敬?！?/p>

是的，這個(gè)世界對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)就是從我們自己的表現(xiàn)得來(lái)的。我們自尊，自強(qiáng)，并且深深的熱愛(ài)自己的國(guó)家，才能贏得世界人民對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民的尊重。三、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神

所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存、發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是構(gòu)成一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。（一）中華民族精神的內(nèi)涵

1．愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。

2．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

3．愛(ài)好和平

4．勤勞勇敢

5．自強(qiáng)不息（二）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神

弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國(guó)古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來(lái)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。

偉大的長(zhǎng)征精神：不怕?tīng)奚?、前赴后繼，勇往直前、堅(jiān)韌不拔，眾志成城、團(tuán)結(jié)互助、百折不撓、克服困難的精神。萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利抗洪、抗震精神：四、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神

時(shí)代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神與民族精神緊密相聯(lián)，時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，它們都共同體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義這一中華民族的偉大傳統(tǒng)。解放思想、實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新知難而進(jìn)、一往無(wú)前艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)時(shí)代精神的主要內(nèi)容：核心：改革創(chuàng)新

改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。

改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要。

改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。（一）改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心（二）弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。

弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要自覺(jué)投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。

創(chuàng)新的希望在青年，樹(shù)立以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本要求，也是同學(xué)們必須具備的重要品質(zhì)。

第三節(jié)做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者

一、自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益

二、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一

三、增強(qiáng)國(guó)防觀念

四、以振興中華為己任

愛(ài)國(guó)主義包含著情感、思想和行為三個(gè)基本方面。其中，情感是基礎(chǔ)，思想是靈魂，行為是體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)情感是人們對(duì)祖國(guó)的一種直接感受和情緒體驗(yàn)。愛(ài)國(guó)思想是人們對(duì)祖國(guó)的理性認(rèn)識(shí)。愛(ài)國(guó)行為是指人們身體力行、報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，是愛(ài)國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿。只有做到愛(ài)國(guó)的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛(ài)國(guó)者。我們應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó)？

愛(ài)是一種美好的感情，但是，由愛(ài)發(fā)生的悲劇也屢見(jiàn)不鮮。是人們不該愛(ài)么？不，問(wèn)題是很多人不懂得怎樣去愛(ài)，于是，愛(ài)反而造成了傷害。

我們需要思考以下問(wèn)題：1、愛(ài)國(guó)就是喊口號(hào)？

真正的愛(ài)國(guó)，首先應(yīng)該不是語(yǔ)言，而是行動(dòng)。從小事做起，這是愛(ài)國(guó)的第一要義。

當(dāng)然，喊口號(hào)具有鼓動(dòng)人心的宣傳作用，但愛(ài)國(guó)不能只靠宣傳。而且，盲目地喊一些過(guò)激的口號(hào)雖然痛快，但它不僅無(wú)助于問(wèn)題的解決，反而可能使問(wèn)題復(fù)雜化，從而是一種不負(fù)責(zé)任的行為。所以，愛(ài)國(guó)需要熱情，更需要冷靜，盲目的愛(ài)國(guó)可能恰恰是誤國(guó)。2、愛(ài)國(guó)主要體現(xiàn)在對(duì)外？

在國(guó)家面臨外敵入侵的危難時(shí)刻不怕?tīng)奚?、為?guó)捐軀，這自然是令人敬佩的，但這絕非愛(ài)國(guó)的唯一方式，甚至也不是主要方式。

在以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，愛(ài)國(guó)應(yīng)該主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的日常工作之中。作為一名愛(ài)國(guó)者，首先應(yīng)該致力于促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明，而能否實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵在國(guó)內(nèi)。維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與尊嚴(yán)，這只是必須的外部條件。

前者可稱(chēng)為積極的愛(ài)國(guó)主義（因?yàn)樗饕铝τ谑箛?guó)家進(jìn)步），后者則是一種被動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義（雖然也是愛(ài)國(guó)，但它主要關(guān)注的是使國(guó)家免于外部的禍患）。

3、愛(ài)國(guó)不一定要愛(ài)民？

國(guó)家不是超越于人民之上的抽象物，國(guó)家本身沒(méi)有利益可言，它是屬于人民的，它存在的目的就是為人民服務(wù)。因此，愛(ài)國(guó)就必須愛(ài)人民，為人民服務(wù)就是愛(ài)國(guó)。4、愛(ài)國(guó)就要護(hù)短？愛(ài)國(guó)當(dāng)然意味著為本國(guó)而自豪，但這絕不意味著以為本國(guó)一切都好。個(gè)人應(yīng)該從善如流，國(guó)家也應(yīng)該有容忍批評(píng)的寬宏氣度。只有這樣，個(gè)人才能不斷進(jìn)步，國(guó)家才能不斷強(qiáng)大。真正的愛(ài)國(guó)者由于希望自己的國(guó)家變得更好，所以對(duì)本國(guó)政府和民族的要求也就特別嚴(yán)格，所以批評(píng)自己國(guó)家的不一定不愛(ài)國(guó)，而一味護(hù)短的人雖然初衷也許是好的，但效果往往恰恰相反。5、愛(ài)國(guó)就要仇外？當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，國(guó)與國(guó)之間的交往越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，摩擦是在所難免的，正如人與人之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生矛盾一樣。對(duì)此，我們應(yīng)該理性地看待。雖然不應(yīng)該忘記歷史，但牢記屈辱歷史的目的是為了奮發(fā)圖強(qiáng)、使歷史不再重演，而不應(yīng)該是為了復(fù)仇。既然痛恨侵略，又怎能自己去做侵略者呢？愛(ài)國(guó)不僅不應(yīng)該排外，相反還應(yīng)勇于并善于學(xué)習(xí)別國(guó)的長(zhǎng)處，這才是真正自信的表現(xiàn)，應(yīng)該反對(duì)崇洋媚外，但絕不能反對(duì)向外國(guó)學(xué)習(xí)。一、自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益

自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要承擔(dān)起對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。

自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的利益，就要維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要樹(shù)立民族自尊心和自豪感?！罢劦饺烁?，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)