2024屆高考文言文雙文本專(zhuān)練《老子》《史記》（含解析）

2024屆高考文言文雙文本專(zhuān)練《老子》《史記》（含解

析）

文言文雙文本專(zhuān)練------《老子》+《史記》

閱讀材料，完成小題。

材料一：

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器

之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為

用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，

自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第

二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行

者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀C其脆易泮，其微易散c為之于未有.治

之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，

始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故

無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而

不敢為。（第六十四章）

（節(jié)選自《老子》）

材料二：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏

室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已

朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞

之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色

與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂

弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走

者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為靖。至于龍，吾不能知其乘

風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去。至關(guān),

關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言

道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)

十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)

亦細(xì)老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。

太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱(chēng)微

妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。

韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘嗷少恩。皆原于道德之意，而

老子深遠(yuǎn)矣。

（選自司馬遷《史記?老子韓非列傳》）

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.老子修道德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂

去

B.老子修道/德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂

去

C.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居所久之/見(jiàn)周之衰/乃遂

去

D.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居所久之/見(jiàn)周之/衰乃遂

去

2.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人，我國(guó)古代偉大

的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為

始祖，稱(chēng)“太上老君，

B.《老子》又名《南華經(jīng)》，傳世本共八十一章，全書(shū)的思想結(jié)

構(gòu)：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無(wú)為而治，權(quán)

術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。

C.守藏室之史：“藏室”是藏書(shū)之所?！笆夭厥沂贰币喾Q(chēng)“征藏史二

“征”是典掌之意，與“守”相同，就是管理周王朝皇家圖書(shū)的史官。

D.掩,是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短筋，因拴著絲繩而能收

回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。

3.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為

“無(wú)用”才是最大的“用”，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。

B.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能

成就大功。認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更

加難得。

C.在《史記?老子韓非列傳》中，老子認(rèn)為，品德高尚的君子

時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

D.世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。作為嚴(yán)

肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老子的學(xué)說(shuō)只作客觀描述，并沒(méi)有尊老貶孔。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

（3）莊子散道德，放論，要亦歸之自然。

5.孔子問(wèn)禮與老子,老子告誡孔子要從兩個(gè)方面注意，請(qǐng)簡(jiǎn)要

概括。

閱讀下面的文言文，完成各題。

（一）

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治

之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，

始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故

無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而

不敢為。

（《老子》第六十四章）

（二）

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：”子所言者，其人與骨皆已

朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞

之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色

與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂

弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游

者可以為綸飛者可以為靖。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾

說(shuō)的人和修習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的人互相貶抑對(duì)方的學(xué)說(shuō)。

8.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想

要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動(dòng)、妄為。

B.唐代韓愈在《師說(shuō)》中所寫(xiě)的“孔子師鄭子、蕓弘、師襄、

老聃”，就包含了孔子“問(wèn)禮于老子”

C.關(guān)于老子歷史上有不同傳說(shuō)。一是略早于孔子的道家學(xué)派的

創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史傅。

D.《史記?老子韓非列傳》的傳主老子和韓非子分別是道家和兵

家的創(chuàng)始人，司馬遷在《史記》中將他們合為一傳。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

(2)或日俯即老子，或曰非也，世莫知其然否。

10.孔子問(wèn)禮于老子,老子告誡孔子要從西個(gè)方面注意，請(qǐng)你簡(jiǎn)

要概括。

答案

1.C2.B3.C4.(1)從“道”的角度看，以上種種多余的行為，

就叫做剩板、贅瘤。人們常常厭惡它們，所以有道的人決不這樣做。

(2)我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也

沒(méi)有；君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。

(3)莊子四處宣傳道德，盡情地張揚(yáng)自己的言論，他的學(xué)說(shuō)的

要義也是歸結(jié)為自然無(wú)為。5.第一，君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去

做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。第二，除去你的驕傲之氣和過(guò)多的欲

望，拋棄你孜孜以求的神態(tài)和過(guò)大的志向。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：老子研修道德，他的學(xué)說(shuō)把隱藏自身不追求功名顯達(dá)作為

最重要的宗旨。他長(zhǎng)期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就離開(kāi)那里。

“老子修道德”中，“老子”是主語(yǔ)，“修”是謂語(yǔ)，“道德”是賓

語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，其后斷開(kāi)，排除AB；

“周之衰”中“之”是用于主謂之間的助詞，作“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，“周

之衰”之間不能斷開(kāi)，排除D。

故選c。

2.本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握能力。

B.“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又稱(chēng)《南華經(jīng)》，《老

子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》。

故選B。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。

C.“完全相同”錯(cuò)誤，在時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)是儒道兩家的思想是一致的，

但時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)道家認(rèn)為君子就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，順其自然；而儒

家則主張一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，注重提高個(gè)人修養(yǎng)

和品德，不是“完全相同;

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“余食”，吃剩下的食物；“贅行”，肉瘤；“惡”，厭惡；“處

\為，做C

⑵“良”,善于；“虛，沒(méi)有；“盛”，美盛,高尚。

（3）“散）四處宣傳；“放”，盡情，張揚(yáng)；“要二要義；“歸”,

歸結(jié)。

5.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

由原文“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”可知，第一，

君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。

由原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”

可知，第二，除去你的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄你孜孜以求的神

態(tài)和過(guò)大的志向

參考譯文：

材料一：

三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂中空地

方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的

“無(wú)二開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地

方的“無(wú)”。所以“有"（車(chē)子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)

”起了作用。（第十一章）

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能

顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的

人不能長(zhǎng)久。從“道”的角度看，以上種種多余的行為，就叫做剩飯、

贅瘤。人們常常厭惡它們，所以有道的人決不這樣做。（第二十四章）

認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有

力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的

人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。

（第三十三章）

事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容

易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在

事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木,

是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)

的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有

所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意

把持,因此不會(huì)喪失c一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗c審慎

面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人

所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所

犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。（第六十四章）

材料二：

老子這個(gè)人，是楚國(guó)的苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃,

是周朝管理藏書(shū)室的官員。

孔子到周的都城，想要向老子詢(xún)問(wèn)一些關(guān)于禮的問(wèn)題。老子說(shuō)：

“您所說(shuō)的這些，它的創(chuàng)制者的人和骸骨全都已經(jīng)腐朽，唯獨(dú)他所留

下來(lái)的言論還能聽(tīng)到。何況君子如果趕上了時(shí)運(yùn)就出仕，若是沒(méi)有趕

上時(shí)運(yùn)就應(yīng)該像蓬蒿一樣隨風(fēng)飄行。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱

藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有；君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛

得像愚鈍的人。摒棄您身上驕傲的神氣和諸多的欲望，摒棄不良的神

態(tài)、臉色和過(guò)大的、不切實(shí)際的志向，這些對(duì)您都沒(méi)有益處。我所能

對(duì)您說(shuō)的，就只有這些而已?！笨鬃与x開(kāi)之后，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“鳥(niǎo)兒，我

知道它是善于飛翔的；魚(yú)兒，我知道它是善于游泳的；野獸，我知道

它是善于奔跑的。擅長(zhǎng)奔跑的野獸能用網(wǎng)捕捉到，擅長(zhǎng)游泳的魚(yú)兒能

夠用魚(yú)竿上魚(yú)線釣到，擅長(zhǎng)飛翔的鳥(niǎo)能夠用羽箭射落。但說(shuō)到龍這種

動(dòng)物，我就不了解了，據(jù)說(shuō)它能夠乘著風(fēng)、駕著云飛上青天。我現(xiàn)在

所看到的老子，他大概像一條龍吧！”

老子研修道德，他的學(xué)說(shuō)把隱藏自身不追求功名顯達(dá)作為最重要

的宗旨。他長(zhǎng)期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就離開(kāi)那里。走到

函谷關(guān)時(shí)，負(fù)責(zé)把守關(guān)口的官員尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居起來(lái)了，

請(qǐng)勉強(qiáng)為我寫(xiě)本書(shū)?！痹谶@種情況下，老子寫(xiě)了一部上、下兩篇的著

作，主要是闡述道德的含義，沒(méi)有人知道他最終去了哪里。有人曾經(jīng)

說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，主要講的是道家學(xué)問(wèn)如何應(yīng)用，

據(jù)說(shuō)他和孔子生活在同一時(shí)代。世人凡是學(xué)習(xí)老子的學(xué)問(wèn)的，都會(huì)貶

黜儒家的思想學(xué)說(shuō)；而學(xué)習(xí)儒家學(xué)問(wèn)的人，也會(huì)貶黜老子的學(xué)說(shuō)。“走

的路不同，就不要在一起謀劃事情”，難道說(shuō)的就是這樣的情形嗎？

李耳的主張是無(wú)為而治，百姓自然就會(huì)受到教化，清靜無(wú)為，百姓自

然就能走上正道。

太史公說(shuō),：老子最看重的是道，道是一種空虛縹緲的東西，主張

以無(wú)為來(lái)順應(yīng)自然的變化，因此他所寫(xiě)的書(shū)籍措辭微妙，難以理解。

莊子四處宣傳道德，盡情地張揚(yáng)自己的言論，他的學(xué)說(shuō)的要義也是歸

結(jié)為自然無(wú)為。申子勤奮不息，把自己的學(xué)說(shuō)知主張實(shí)施于法學(xué)中。

韓非子把法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明析對(duì)錯(cuò)，它的極致

就是冷酷刻薄、絕少施以恩德。他們的學(xué)說(shuō)都是源自道德的義理，因

此老子的思想可以說(shuō)是非常深遠(yuǎn)了。

6.B7.A8.D9.（1）百姓行（做）事，總是在接近成功的時(shí)候

失敗。（如果能）像對(duì)待開(kāi)始那樣慎重對(duì)待結(jié)尾，就不會(huì)有失敗的事。

（2）有的人說(shuō)太史倨就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人

知道哪種說(shuō)法正確。

10.①君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就順其自然。

②拋棄你的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過(guò)大的

志向。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能

跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以

用箭去射它。

“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，各自斷

開(kāi)；“走者可以為罔”“游者可以為綸”“飛者可以為霜”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，

各自斷開(kāi)，據(jù)此排除ACD。

故選B。

7.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及辨析文言

文一詞多義的能力。

A.”用法和意義完全相同”錯(cuò)誤。用法相同，意義不同。介詞，

從；句意：合抱粗的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。/介詞，向；

句意：孔子到了周都，想向老子請(qǐng)教禮。

B.正確。句意：年紀(jì)漸大，姿色衰退，只好給一個(gè)商人當(dāng)老婆。

C.正確。

D.正確。

“世之學(xué)老子者則M儒學(xué)”句意：世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥

儒學(xué)C

故選Ac

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“《史記?老子韓非列傳》的傳主老子和韓非子分別是道家和

兵家的創(chuàng)始人”理解錯(cuò)誤，韓非子不是兵家的創(chuàng)始人，而是法家的創(chuàng)

始人。

故選Do

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“從事”，行事、做事；“幾”，接近；“慎終如始”，狀語(yǔ)后

置句，應(yīng)為“如始慎終”。

(2)“或”，有的八；“莫知”，沒(méi)有人知道；“然否”，正確與否。

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文章信息的能力。

原文“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行"可理解為：況且

君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車(chē)子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。

據(jù)此可以概括出：君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就順

其自然。

原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”可

以理解為：拋棄您的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，做作的情態(tài)神色和過(guò)大

的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。據(jù)此可以概括：拋棄你的

驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過(guò)大的志向。

參考譯文：

（一）

安穩(wěn)的局面容易控制，事變征兆未出現(xiàn)時(shí)容易策劃；脆弱時(shí)的事

物容易化解，細(xì)微時(shí)的事物容易消散。采取措施要在事情的變化還沒(méi)

有發(fā)生的時(shí)候，治理要在禍亂沒(méi)有發(fā)生時(shí)進(jìn)行。合抱粗的大樹(shù)，是從

細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；數(shù)層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土積累起來(lái)的;

上千里的行程，是從第一步開(kāi)始行走的。按自己意志任意妄為的人肯

定要失敗，強(qiáng)行持有的人肯定要喪失。所以圣人順應(yīng)自然而不妄為，

所以沒(méi)有失敗；不強(qiáng)行持有所以沒(méi)有喪失。人們做事情，常常在快要

成功的時(shí)候卻失敗了。必須象對(duì)待開(kāi)始一樣謹(jǐn)慎的對(duì)待結(jié)束，那