2025年北京市海淀區(qū)高一（上）期末語文試卷及答案

2025北京海淀高一（上）期末語文一、本大題共4小題，共14分。閱讀下面三則材料，完成1-4題。材料一西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的。我們不妨稱之作團體格局。我們的社會結(jié)構本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。由著這個“己”推出的圈子，可伸可縮，大可“一表三千里”，而小可以縮到只剩家庭成員，并根據(jù)與中心“己”的距離遠近來區(qū)分厚薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構的基本特性了。儒家最考究的是人倫，倫是什么呢?我的解釋就是那一輪輪波紋的差序。倫是有差等的次序，重在分別?！抖Y記》祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏?！抖Y記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性。這和西洋把權利和義務分得清清楚楚的社會，大異其趣。(取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)材料二西洋社會的這種結(jié)構很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟中很顯著的是“團體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。因之他們的社會采取了“差序格局”。社會結(jié)構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，它是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志。這種“實在”只能用有形的東西去象征它、表示它，這種團體對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中。團體的代表是無私的，每個團體分子和團體的關系是相等的。團體格局的道德體系中于是發(fā)生了權利的觀念。人對人得互相尊重權利，團體對個人也必須保障這些個人的權利，防止團體代理人濫用權力。我說了不少關于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點來。在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構成社會范圍的是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是“孝”和“悌”。向另一路線推是朋友，相配的是“忠信”。在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素?？鬃映３Ｌ岬侥莻€“仁”字。但“仁”這個觀念只是一切私人關系中道德要素的共相，凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。(取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·維系著私人的道德》)1.下列對材料一和材料二的理解與推斷，正確的一項是(2分)A.團體格局可以比喻為捆柴，是因為每一個個體都能在其中找到同屬于一個團體的伙伴。B.以“己”為中心向外推的社會關系沒有清晰的界限，范圍上一定大于界限清楚的團體。C.團體格局中各分子與團體關系相等，差序格局中個體從自身出發(fā)界定與他人的社會距離。D.差序格局中的道德觀念離不開具體的私人聯(lián)系，團體的共同意志可以脫離個人而存在。2.根據(jù)材料一和材料二，下列對“鏈接材料”的理解，不正確的一項是(2分)【鏈接材料】有子曰：“其為人也孝弟[1]，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生[2]。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學而》)注釋:【1】弟:同“悌”,敬愛兄長。

【2】本立而道生：意思是基礎確立了，“道”就會產(chǎn)生。A.從“為人也孝弟”到“不好犯上作亂”，由家到國的推論過程契合了差序格局的特點。B.有子認為“本立而道生”，這表明儒家最考究的人倫是一種有差等的次序，重在分別。C.有子強調(diào)“孝弟”是社會穩(wěn)定的基礎，體現(xiàn)出克己復禮是差序格局道德體系的出發(fā)點。D.用親屬間的“孝弟”來詮釋“仁”，反映了差序格局是由私人關系的道德要素維系的。3.在閱讀材料一和材料二的過程中，有同學列了下面的表格式提綱。請你填寫①-④處，幫他補充完整。要求簡要概括。(4分)西洋社會中國鄉(xiāng)土社會社會結(jié)構團體格局①②③安居的農(nóng)耕生活產(chǎn)生影響發(fā)生了權利的觀念④材料三鄉(xiāng)土社會中社會關系的最突出特點就是“差序格局”，這已成為社會學中國化的經(jīng)典概念。正是這種差序格局下鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性，維系著私人的道德，影響著親屬關系、血緣關系甚至地緣關系，并擴大到家庭之外的家族，甚至影響著鄉(xiāng)土社會的政治秩序和統(tǒng)治方式。從男女有別的“家族”到“禮治秩序”下的“無訟”，無為政治下的長老統(tǒng)治，以名實分離應對社會變遷。而近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)折，時勢的權力迫使鄉(xiāng)土中國進入了鄉(xiāng)土重建。費孝通晚年特別強調(diào)文化自覺的重要性，他詳細解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，但同時也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境對文化選擇的自主地位。”他不僅對文化自覺的概念進行了詳細定義，還強調(diào)指出“文化自覺是一個艱巨的過程：首先要認識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動權，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認同，建立“和而不同”的美好社會，更好地應對“全球化”的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。(取材于徐平《如何讀懂費孝通(代序)》)4.談談材料三對文化自覺的闡釋對你認識鄉(xiāng)土社會中的差序格局有何啟發(fā)。(6分)二、本大題共4小題，共12分。閱讀下面文言文，完成5-8題。師說古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。(取材于韓愈《師說》)5.下列對句中加粗詞語的理解，不正確的一項是(2分)A.或師焉，或不焉

或：或者B.官盛則近諛

諛：奉承C.君子不齒

不齒：看不起D.作《師說》以貽之

貽：贈送6.下列各組語句中，加粗詞的意義和用法都相同的一組是(2分)A吾從而師之

而恥學于師

B.欲人之無惑也難矣

師道之不復，可知矣C.其出人也遠矣

其皆出于此乎

D.師不必賢于弟子

不拘于時7.將下列語句譯成現(xiàn)代漢語。(4分)(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(2)授之書而習其句讀者8.韓愈認為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。請從原文找到兩處依據(jù)，分析韓愈這里所說的“道”指的是什么。(4分)三、本大題共4小題，共16分。閱讀下面詩歌，完成9-11題。(共8分)靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛【1】而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管[2]。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑[3]，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。涉江采芙蓉涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。注釋：【1】愛：同“蔑”，隱藏。【2】彤管：初生時呈紅色的管狀茅草?！?】荑：初生的茅草。9.下列對兩首詩的理解，不正確的一項是(2分)A.第一首開篇兩句寫一位嫻靜又美麗的女子，與心愛之人約定在城墻的角樓會面。B.第一首“愛而不見”兩句意思是男子喜愛心上人卻見不到，以手撓頭，徘徊不定。C.第二首“涉江采芙蓉”一句寫主人公為采芙蓉而涉江，“涉”字可見其心意之誠。D.第二首“同心而離居”兩句寫同心之人卻分隔兩地，只能讓憂傷陪伴自己終老。10.下列對兩首詩的賞析，不正確的一項是(2分)A.第一首詩使用第一人稱，男子的敘述能夠讓讀者感受到他對心上人的情真意切。B.第一首中“靜女其姝”“靜女其孌”兩句以反復的手法增強了表情達意的效果。C.第二首中“長路漫浩浩”的“浩浩”巧妙地使用了疊字，突出路途的漫長遙遠。D.第二首詩用精麗的語言表達刻骨銘心的思念，語意環(huán)環(huán)相扣，可謂語淺而情深。11.這兩首詩都以草木贈答來傳情表意。請結(jié)合詩句分析。(4分)12.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。(8分)(1)疊詞具有摹聲、繪形等作用。白居易《琵琶行》中“

①

”，描摹了大弦小弦交錯彈奏之音；杜甫《登高》中“

②

”，描寫了深秋時節(jié)草木搖落之聲；李白《夢游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨，

③

”，描繪了黑云低沉、煙霧升騰之景；李清照《聲聲慢》中“

④

”，表現(xiàn)出主人公的悲愁哀傷之情。(2)在即將來臨的寒假，有同學計劃登臨泰山之巔，觀賞姚鼐筆下紅日初升前“

⑤

，

⑥

”的奇異色彩；有同學打算奔赴黃州赤壁，感受蘇軾“縱一葦之所如，

⑦

”的愜意自在；有同學將造訪先賢荀子的故里，體悟“

⑧

，則知明而行無過矣”的學習之道。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成13-16題。故都的秋①秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。②江南，秋當然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領略秋的過程上，是不合適的。③不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一橡破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；?朝榮)的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。④北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細nì()，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。⑤秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。⑥還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。⑦在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：⑧“唉，天可真涼了——”(這了字念得很高，拖得很長。)⑨“可不是嗎?一層秋雨一層涼啦！”⑩北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。?北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；

屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays。?有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字的特別多。但外國的詩人，又何嘗不然?我雖則外國詩文念得不多，也不想開出帳來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、xiāo(

)索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢?不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。?南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。?秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。(取材于郁達夫的同名散文)13.根據(jù)要求，完成下面問題。(2分)(1)給下列加點的字注音。①一椽破屋②廿四橋(2)根據(jù)拼音寫出相應的漢字。①細nì②xiāo索14.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是(2分)A.第②段中“秋并不是名花，也并不是美酒”，意思是在領略秋的過程中不必過分注重細節(jié)的品察。B.第③段雖未詳細描繪陶然亭的蘆花、釣魚臺的柳影，但從這些景物的選取中仍能看出作者的審美傾向。C.第③段中數(shù)量詞的使用耐人尋味，如“一椽”增強了形象感，“一絲”表現(xiàn)出細數(shù)日光的清靜悠閑。D.從第?段中“稀飯”“饃饃”“大蟹”“黃犬”等詞語，可看出本文語言在古典雅趣中兼具生活化的色彩。15.文章敘寫了作者在北平飽嘗故都的秋味的體驗。從全文看，作者是如何圍繞“飽嘗”行文的?(6分)16.北京，是我們求學成長的地方；北京的秋天，我們也剛剛領略和感受過。讀完郁達夫《故都的秋》，其中定有一些內(nèi)容能引發(fā)我們關于北京秋天的共鳴或聯(lián)想，請寫一段文字，可抒情，可描寫，可議論。(8分)五、作文(共40分)17.從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題紙上。不透露所在學校及個人信息。(1)“星星之火，可以燎原”。一個小小的靈感，可能會點燃一個偉大的創(chuàng)意；一句鼓勵的話語，可能會點燃一個人內(nèi)心的希望；一次勇敢的嘗試，可能會點燃一個騰飛的夢想……請以“點燃”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。(2)生活中，簡單的小事常?？梢詭碡S富的樂趣；在藝術領域，簡單的手法往往能創(chuàng)造出意想不到的效果……但有時，看似簡單的事物也許并不那么簡單。請以“簡單”為題目，寫一篇文章，文體不限。要求：思想健康，文體明確，內(nèi)容充實；書寫清晰。參考答案一、（本大題共4小題，共14分）1．（2分）C

2．（2分）B

3．（4分）參考答案：①差序格局②格局源起/社會基礎③游牧的部落形態(tài)④形成了以克己復禮為出發(fā)點的道德體系/形成了依托于私人關系的道德體系【評分說明】一點1分，意思對即可。4．（6分）答案示例一：材料三談到，文化自覺的目的不是保守復古，也不是全盤西化，而是在文化轉(zhuǎn)型中掌握主動權，更好地適應新環(huán)境、新時代。這啟示我們對“差序格局”及其道德體系應采取辯證、揚棄的態(tài)度，如在當今時代，“修齊治平”的擔當精神應得到傳承和發(fā)揚，“各掃門前雪”一類的自私行為則需要反思和杜絕，如此才能堅定文化自信，建設文化強國。答案示例二：材料三談到，文化自覺是一個過程，不僅要認識自己的文化，也要理解所接觸的文化，如此才能在相互融合中各抒所長。這啟示我們在理解“差序格局”的過程中要有中西文化比較的視野，既要看到差序格局產(chǎn)生了“以天下為己任”的使命意識，也要取長補短，吸收團體格局中的權利意識等有價值的思想觀念，這樣才能更好地應對“全球化”的挑戰(zhàn)。【評分說明】闡釋“文化自覺”2分，結(jié)合“差序格局”談啟發(fā)4分。二、（本大題共4小題，共12分）5．（2分）A

6．（2分）B7．（4分）參考答案：（1）哪管他是生在我之前還是生在我之后呢（2）教給他書本的文字，（幫助他）學習句讀（的人）【評分說明】各2分。8.（4分）答案示例：①第一處：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”韓愈在此明確指出所傳之“道”不是句讀一類的知識，又稱章句之學為“小”，而以“傳道解惑”為“大”，可見這里的“道”應為更廣泛的思想學說、價值真理等。②第二處：“李氏子蟠