專題09-論述類文本閱讀(解析版)

專題09論述類文本閱讀一、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面1—3小題。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！笨梢娍脊艑W(xué)之于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，有著極為重要的意義。重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展所致。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)力的象征和自信的體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有自身特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。具體到考古學(xué)，情形亦然?？脊殴ぷ魇且豁?xiàng)重要的文化事業(yè)，新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時(shí)，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢(shì)?！边M(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是“中國(guó)的”——即代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派的考古學(xué)。重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明同世界其他文明互通有無(wú)，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。當(dāng)今世界百年未有之大變局中，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，亟須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用?？脊艑W(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，比如在安陽(yáng)殷墟、敦煌學(xué)等領(lǐng)城，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解，營(yíng)造良好國(guó)際典論氛圍。重視考古學(xué)是傳承文化基困所系。中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類遺傳基因與國(guó)家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無(wú)可磨滅的文化基因，如“中和”思想。它包括兩方面，一是“中”，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來(lái)講，“一體”是國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國(guó)歷史文化認(rèn)同?！爸泻汀敝爸小痹谡紊系拇笠唤y(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對(duì)于類似文化基因的提煉，對(duì)理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，站在歷史、當(dāng)下與未來(lái)的時(shí)空軸線上，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過程必定伴隨著對(duì)文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。（摘編自20121年王學(xué)斌《以考古為依托涵育文化自信》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.建設(shè)代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派的考古學(xué)，是考古學(xué)順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的要求。B.長(zhǎng)期以來(lái)，我們利用考古學(xué)重視文明交流互鑒的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了中華文明同世界其他文明的互通。C.作為中華文明核心文化基因之一的“中和”思想，是使中華文明的發(fā)展延續(xù)5000年未曾斷裂的原因之一。D.高度重視考古工作，對(duì)中華民族文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑，有著重要的作用。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章第一段基于習(xí)總書記的講話，表達(dá)了對(duì)中國(guó)考古事業(yè)的看法，提出了中心論點(diǎn)。B.文章先總后分，從時(shí)勢(shì)發(fā)展、文明交流互鑒和文化基因傳承三個(gè)角度展開，脈絡(luò)清晰。C.文章第二段引用著名考古學(xué)家蘇秉琦先生的話，論證了考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)。D.第三段列舉了利用考古學(xué)來(lái)展現(xiàn)中華文明的事例，突出了考古學(xué)在文明交流中的作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.考古學(xué)只有具備主體性和原創(chuàng)性，具有自身特色，才能更好發(fā)揮增強(qiáng)國(guó)家文化自信的作用。B.新中國(guó)成立后，我們?cè)谥腥A文明起源問題上創(chuàng)獲頗豐，這全得益于考古學(xué)理論的長(zhǎng)足發(fā)展。C.我國(guó)考古學(xué)的發(fā)展是文明進(jìn)步的體現(xiàn)，這有助于我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)和中華文化的復(fù)興。D.中華民族的文化基因的形成離不開經(jīng)年累月的積淀，國(guó)家文化基因的不斷延續(xù)，離不開創(chuàng)新?！敬鸢浮?.B2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章重要內(nèi)容的能力。B．“我們利用考古學(xué)重視文明交流互鑒的特質(zhì)”說法錯(cuò)誤，原文為“重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重”，“重視文明交流互鑒”不是考古學(xué)的特質(zhì)，“文明交流互鑒”是“重視考古學(xué)”的原因之一。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“論證了考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)”說法錯(cuò)誤，原文為“新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣”，論證的是新中國(guó)成立以來(lái)考古學(xué)發(fā)展已成燎原之勢(shì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“這全得益于考古學(xué)理論的長(zhǎng)足發(fā)展”強(qiáng)加因果，原文為“新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問題上的創(chuàng)獲”，所以不是因果關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系。故選B。二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1—3小題。。俠的存在及其文學(xué)表現(xiàn)是中國(guó)古代一個(gè)獨(dú)具特色的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。先秦兩漢詠俠歌謠時(shí)諺是詠俠詩(shī)的源頭。它們?cè)趥鞒袨楹笫涝亗b詩(shī)創(chuàng)作提供了主題性素材和審美指向；在人物形象的塑造上，提供了俠義形象，灌注了人格精神；形成了詠俠詩(shī)的文化基質(zhì)，尤其是“利他”的俠客之義和“士為知己者死”的恩報(bào)觀念，豐富了俠意識(shí)內(nèi)涵。這孕育了文人詠俠詩(shī)最初的藝術(shù)體式，帶來(lái)了清新自然的藝術(shù)風(fēng)格。如，詠俠歌謠《長(zhǎng)安為尹賞歌》《時(shí)人為楊阿諾號(hào)》對(duì)樂府詠俠詩(shī)《結(jié)客少年場(chǎng)行》《游俠篇》的形成產(chǎn)生了重要影響。魏晉南北朝時(shí)期是詠俠詩(shī)主題題材的確立和創(chuàng)作發(fā)展期。曹植《白馬篇》首開風(fēng)氣，開啟了文人詠俠詩(shī)創(chuàng)作。其塑造的邊塞游俠兒形象，立體展現(xiàn)了游俠的人格魅力與精神風(fēng)貌，是詩(shī)歌中游俠第一次以正義英雄形象進(jìn)入文學(xué)殿堂。詠俠詩(shī)作為新的抒情言志類詩(shī)歌樣式，融入了中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中。這一時(shí)期詠俠詩(shī)出史入文、創(chuàng)新立意，展現(xiàn)了新時(shí)代俠意識(shí)，文人詠俠詩(shī)《白馬篇》《結(jié)客少年場(chǎng)行》《劉生》等詩(shī)題對(duì)游俠的集中歌詠，形成了詠俠詩(shī)發(fā)展史上一個(gè)獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，為詠俠詩(shī)創(chuàng)立了樂府模式，形成了詩(shī)歌傳統(tǒng)。唐代俠風(fēng)熾盛，是詠俠詩(shī)創(chuàng)作的高潮期。俠的現(xiàn)實(shí)存在、形象寄托和精神張揚(yáng)成為提升文人人格理想的重要因素。唐人詠俠詩(shī)內(nèi)涵深邃，創(chuàng)新層面豐厚。通過挖掘不同類型俠者的人格精神和生命情調(diào)，提升了詠俠詩(shī)的思想境界，閃耀著時(shí)代光芒和詩(shī)人理想。通過對(duì)邊塞游俠、市井游俠少年、文人任俠者、禁軍俠少、劍俠等的歌詠，大大拓展了游俠的類型形象。唐人善用雄奇壯闊的意象構(gòu)織宏大壯美的審美境界，并通過大漠邊塞、荒原郊野和胡姬酒肆等場(chǎng)景的設(shè)置，在不同層面上表現(xiàn)了不同的游俠形象和任俠精神，開創(chuàng)了詠俠詩(shī)描寫邊塞游俠兒的新模式，即游俠—征戰(zhàn)—立功—受賞。發(fā)展了借俠（劍）貫輸豪情、自傷身世的“士不遇”抒情模式，賦予詠俠詩(shī)濃郁的抒情色彩和余味曲包的蘊(yùn)藉美。詠俠詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入宋、元、明、清，呈現(xiàn)創(chuàng)作衰變期的特征。宋元時(shí)代，詠俠詩(shī)創(chuàng)作較少，相對(duì)而言，北宋詠俠詩(shī)多擬古之作；南宋詠俠詩(shī)多現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，表現(xiàn)英雄氣概和犧牲精神。明代由于都市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的復(fù)古觀念，加之外敵入侵、宦官專權(quán)等動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)影響，詠俠詩(shī)創(chuàng)作再一次復(fù)興。詩(shī)人較為普遍地建立在對(duì)個(gè)體生命本能的直接體驗(yàn)上，抹去了經(jīng)世的功業(yè)精神，多了世俗化、個(gè)性化的真實(shí)生命意志，在內(nèi)蘊(yùn)上更契合于大眾審美趣味。清代文網(wǎng)束密，晚清尤其近代，內(nèi)憂外患，“亂世天教重俠游”。因時(shí)代變幻和抵御外侮、追求變革的時(shí)代要求，許多文人和革命志士呼喚尚武精神，使游俠形象又一次活躍于晚清詩(shī)壇。詩(shī)人借俠之詠，竭力張揚(yáng)一種勇武精神和游俠的生命情調(diào)，用儒墨大義重新詮釋俠義精神，為衰敗不堪的民族精神注入一股豪氣與武力。晚清詠俠詩(shī)集中表現(xiàn)著俠義之士視死如歸的擔(dān)當(dāng)精神及個(gè)人英雄主義精神，充滿了濃厚的悲劇意識(shí)。（摘編自5月30日《光明日?qǐng)?bào)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.詠俠詩(shī)樂府模式創(chuàng)立后，文人詠俠詩(shī)就出史入文、創(chuàng)新立意，展現(xiàn)了新時(shí)代的俠意識(shí)。B.唐代俠風(fēng)熾盛，這時(shí)期文人人格精神主要體現(xiàn)在俠的現(xiàn)實(shí)存在、形象寄托和精神張揚(yáng)上。C.明代詠俠詩(shī)多了世俗化、個(gè)性化的真實(shí)生命意志，使得經(jīng)世的功業(yè)精神也被抹去了。D.晚清及近代因內(nèi)憂外患，游俠形象雖有勇武精神和民族擔(dān)當(dāng)精神，可不免有悲劇色彩。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.文章論述先秦兩漢詠俠歌謠時(shí)諺對(duì)樂府詠俠詩(shī)的形成及創(chuàng)作起了不可或缺的作用。B.文章在論述詠俠詩(shī)樂府模式的形成過程及特點(diǎn)時(shí)，側(cè)重強(qiáng)調(diào)《白馬篇》的重要性。C.文章從思想境界、類型形象、邊塞詩(shī)及抒情模式層面上來(lái)論述唐代詠俠詩(shī)創(chuàng)作的深邃豐厚。D.文章在闡述宋元明清詠俠詩(shī)狀況時(shí)，論述了明代、晚清及近代詠俠詩(shī)再度興起的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法和推斷，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.俠的存在和詠俠歌謠時(shí)諺對(duì)詠俠詩(shī)產(chǎn)生發(fā)展具有先導(dǎo)影響和奠基作用，并孕育了文人詠俠詩(shī)最初的藝術(shù)體式。B.中國(guó)古代詠俠詩(shī)中的“俠”的形象與古代創(chuàng)作者的人格理想、價(jià)值觀念及社會(huì)大眾的審美追求普遍具有一致性。C.中國(guó)古代詠俠詩(shī)創(chuàng)作有著深刻的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和深厚的文化淵源，并和時(shí)代任俠風(fēng)氣、文人建功立業(yè)的理想相融合。D.經(jīng)過歷代文人的創(chuàng)造，俠的文學(xué)形象煥發(fā)出英雄氣概，為中國(guó)俠文化的創(chuàng)新發(fā)展注入了精神內(nèi)涵和道德價(jià)值?！敬鸢浮?.D2.C3.A【解析】【1題詳解】此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，條件與結(jié)果順序顛倒，原文“這一時(shí)期詠俠詩(shī)出史入文、創(chuàng)新立意，展現(xiàn)了新時(shí)代俠意識(shí)，……為詠俠詩(shī)創(chuàng)立了樂府模式”；B項(xiàng)，“文人人格精神主要體現(xiàn)在俠的現(xiàn)實(shí)存在、形象寄托和精神張揚(yáng)上”錯(cuò)誤，原文“俠的現(xiàn)實(shí)存在、形象寄托和精神張揚(yáng)成為提升文人人格理想的重要因素”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“詠俠詩(shī)多了世俗化、個(gè)性化的真實(shí)生命意志”和“經(jīng)世的功業(yè)精神也被抹去”沒有必然的因果關(guān)系。故選D?！?題詳解】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，“邊塞詩(shī)”錯(cuò)誤，概念外延擴(kuò)大了，文章原句為“開創(chuàng)了詠俠詩(shī)描寫邊塞游俠兒的新模式”。故選C?！?題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中A項(xiàng)，“俠的存在”“孕育了文人詠俠詩(shī)最初的藝術(shù)體式”錯(cuò)誤，原文是“這”，指“先秦兩漢詠俠歌謠時(shí)諺及其特點(diǎn)”。故選A。【點(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。三、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成下面1—3小題。文學(xué)，是“講好中國(guó)故事”的重要載體。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作，可謂卷帙浩繁。但德國(guó)漢學(xué)家顧彬卻如此評(píng)價(jià)：如果說中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是“五糧液”，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)則只能算“二鍋頭”。網(wǎng)上更是廣泛流傳著“中國(guó)文學(xué)已死”的哀嘆。上述論斷雖不無(wú)戲謔，但也從一個(gè)側(cè)面反映出學(xué)者與讀者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的不滿與憂慮。毫無(wú)疑問，我們正處于一個(gè)民族復(fù)興的偉大時(shí)代，此時(shí)代，偉大作家理應(yīng)層出不窮。也許是時(shí)代的變革過于急驟，致使作家們茫茫然被時(shí)代洪流所裹挾，既迷失了自我，也迷失了文學(xué)理想。當(dāng)下的文學(xué)氛圍顯然是流行壓倒了獨(dú)創(chuàng)，文學(xué)成了商業(yè)奴隸、欲望附庸，大多文學(xué)作品淪為“速朽文學(xué)”。自古以來(lái)，文學(xué)之獨(dú)立品格在于反映“文化的真實(shí)”。所謂文化的真實(shí)，就是在歷史真實(shí)中提升出的有利于歷史發(fā)展的合理因素。對(duì)于文學(xué)來(lái)講，純粹的歷史真實(shí)并不存在。比如當(dāng)下的歷史階段中，既有清水，也有污泥，對(duì)清水的顯揚(yáng)與贊頌和對(duì)污泥的揭露與批判，就是文學(xué)的真實(shí)原則，即反映出歷史的文化真實(shí)。而辨別清水與污泥的原則只有一個(gè)，就是是否有利于人類總體的存在與發(fā)展。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代的哪一種文學(xué)，都應(yīng)該符合這一原則。喪失了這一原則，就喪失了文學(xué)的品格。在目前林林總總的所謂文學(xué)創(chuàng)作中，有的作品一望便知不能算進(jìn)文學(xué)范疇，但還有一類作品，頗具迷惑性，贏得了眾多粉絲的追捧。這類作品具有高強(qiáng)的敘事技巧，其劇烈的起承轉(zhuǎn)合成為一種“閱讀誘惑力”，令讀者欲罷不能。其中一些作品甚至頗具“文學(xué)性”。比如風(fēng)靡一時(shí)的“宮斗小說”，更是如此。這類作品也許有一定文學(xué)性，卻不能反映出文化的真實(shí)。這類作品不是文學(xué)，而應(yīng)該歸為“狹邪”文本。這類文本與影視劇的流行，不僅極大地腐蝕著青少年的心靈，使他們喪失辨別是非的能力和向上的動(dòng)力，也極大地腐蝕了我們民族文化的根基，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的隱性的阻礙、破壞作用。當(dāng)然，新時(shí)期以來(lái)產(chǎn)生過大量?jī)?yōu)秀文學(xué)作品。2015年，根據(jù)路遙的《平凡的世界》改編的同名電視劇熱播，使我們看到了經(jīng)典的力量。今天的青年人熱愛這部小說，不只是從中看到了奮斗與成功，更重要的是看到了人活于世的尊嚴(yán)與價(jià)值。這正是當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作所缺乏的精神，也是人類永遠(yuǎn)需要的精神。1993年出版的《白鹿原》也具有穿越時(shí)空的力量。它選取了一個(gè)民族文化的橫剖面，將民族的“本我”(鹿子霖)“自我”(白嘉軒)“超我”(朱先生)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，反映了對(duì)民族文化的深沉熱愛、對(duì)時(shí)代變遷的積極思考，為我們提供了一個(gè)了解民族文化生態(tài)和文化變革的優(yōu)秀文本。這些作品都典型地體現(xiàn)出“文化的真實(shí)”。文學(xué)就是人學(xué)，但這里的“人”不是哪個(gè)具體的人，而是大寫的“人”。這個(gè)大寫的“人”是指超越了一己私欲、上升到普遍性高度的人，既有人的血肉情感，其思想情感又具有一定的歷史合理性。這個(gè)大寫的“人”不僅僅指文學(xué)中的正面人物，更是指由作品的整體情感傾向而構(gòu)成的“人學(xué)”。這個(gè)大寫的“人”或“人學(xué)”不是抽象的，其基礎(chǔ)仍然體現(xiàn)著特定歷史情境的合理因素，也就是“文化的真實(shí)”。講好中國(guó)故事也是如此。我們是套用西方話語(yǔ)、模仿市場(chǎng)運(yùn)作地“生產(chǎn)”文學(xué)，還是深耕本國(guó)傳統(tǒng)、堅(jiān)持獨(dú)立品格地創(chuàng)作文學(xué)，值得每一個(gè)作家、評(píng)論家深思。文學(xué)，如果脫離所依存的文化真實(shí)，那么其價(jià)值也就很有限了。（摘編自冷成金《文學(xué)要承載文化的真實(shí)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.民族復(fù)興的偉大時(shí)代缺乏良好的文學(xué)氛圍，使作為“講好中國(guó)故事”的重要載體的文學(xué)沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。B.文學(xué)的真實(shí)源于又高于歷史中的純粹的真實(shí)，能否認(rèn)清并在創(chuàng)作中堅(jiān)持這一原則決定了作品是否具有獨(dú)立品格。C.當(dāng)前創(chuàng)作中出現(xiàn)了文學(xué)范疇泛化的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分作品因?yàn)閿⑹录记?、“閱讀誘惑力”的包裝而頗具“文學(xué)性”。D.我們能從有利于人類總體存在與發(fā)展的經(jīng)典之中看到人活于世的尊嚴(yán)與價(jià)值，了解到民族文化生態(tài)與文化變革。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章基于“講好中國(guó)故事”的時(shí)代大背景，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的負(fù)面現(xiàn)象，明確地提出文學(xué)要承載文化的真實(shí)的觀點(diǎn)。B.文章論證思路是根據(jù)現(xiàn)象提出觀點(diǎn)，再通過正反兩個(gè)方面進(jìn)行具體論析并在理論層面加以概括，最后在比較中強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。C.第四段舉“宮斗小說”風(fēng)靡一時(shí)的例子，是為了證明這一類“狹邪”文本對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的隱性的阻礙、破壞作用。D.文章引用學(xué)者、大眾對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，以不同質(zhì)量的作品進(jìn)行舉例論證、對(duì)比論證，使論證嚴(yán)密，觀點(diǎn)鮮明。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)下大量的文學(xué)創(chuàng)作模仿市場(chǎng)運(yùn)作地“生產(chǎn)”文學(xué)，作家未能深耕本國(guó)傳統(tǒng)、堅(jiān)持獨(dú)立品格地創(chuàng)作文學(xué)，導(dǎo)致流行壓倒了獨(dú)創(chuàng)。B.為凈化青少年心靈，促進(jìn)青少年健康發(fā)展，學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)借助各種方式對(duì)學(xué)生的閱讀進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們形成良好的閱讀取向。C.新時(shí)代背景下講好中國(guó)故事，在塑造人物時(shí)既要符合人物特定身份和時(shí)代特征，又要突顯其思想的高度，且不回避其可能的缺陷。D.根據(jù)《平凡的世界》改編的同名電視劇熱播，一方面讓我們感受到經(jīng)典的強(qiáng)大力量，另一方面也為我們傳播經(jīng)典開辟了新道路。【答案】1.D2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用”錯(cuò)誤，據(jù)“2015年，根據(jù)路遙的《平凡的世界》改編的同名電視劇熱播，使我們看到了經(jīng)典的力量。今天的青年人熱愛這部小說，不只是從中看到了奮斗與成功，更重要的是看到了人活于世的尊嚴(yán)與價(jià)值。這正是當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作所缺乏的精神，也是人類永遠(yuǎn)需要的精神。1993年出版的《白鹿原》也具有穿越時(shí)空的力量……”來(lái)看，《平凡的世界》《白鹿原》等經(jīng)典發(fā)揮了作用；“使”前后的因果關(guān)系不成立，第二段提到缺乏良好的文學(xué)氛圍，第四、五段提到“講好中國(guó)故事”的文學(xué)，二者之間沒有絕對(duì)的因果關(guān)系。B項(xiàng)，“文學(xué)的真實(shí)……高于歷史中的純粹的真實(shí)”曲解文意，文中說的是文化的真實(shí)是在歷史真實(shí)中提升出的，不等于“高于”。C項(xiàng)，“……導(dǎo)致部分作品因?yàn)閿⑹录记伞卞e(cuò)誤，文中第四段說的是“這類作品具有高強(qiáng)的敘事技巧，其劇烈的起承轉(zhuǎn)合成為一種‘閱讀誘惑力’，令讀者欲罷不能。其中一些作品甚至頗具‘文學(xué)性’”，由此可知，二者之間并不存在因果關(guān)系，所以“導(dǎo)致”前后的因果關(guān)系不成立。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證的能力。C項(xiàng)，“是為了證明這一類‘狹邪’文本對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的隱性的阻礙、破壞作用”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看。“宮斗小說”證明的是前文“其中一些作品甚至頗具‘文學(xué)性’”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。D項(xiàng)，“開辟了新的道路”錯(cuò)誤，這一信息于文無(wú)據(jù)，第五段只是說“根據(jù)路遙的《平凡的世界》改編的同名電視劇熱播，使我們看到了經(jīng)典的力量”，并沒有說開辟了新道路。故選D。四、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面1—3小題。唐宋豪俠小說對(duì)后世武俠小說的發(fā)展影響甚大。表面上武俠小說大都推許司馬遷的《史記·游俠列傳》,可真正激發(fā)其靈感和想象力的是唐代豪俠小說。作為武俠小說根基的行俠主題、行俠手段以及俠客形象刻畫,早在唐代小說家筆下就已初具規(guī)模。后人對(duì)唐傳奇的評(píng)述,如“莫不宛轉(zhuǎn)有思致”(洪邁《容齋隨筆》),“可見史才、詩(shī)筆、議論”(趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》),“紀(jì)述多虛,而藻繪可觀”(胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》)等,都適用于豪俠小說。后世文人贊嘆并模仿《聶隱娘》《虬髯客傳》等,不只是因其大快人心的行俠故事,更因其不可多得的“文采與意想”。“文采與意想”無(wú)法復(fù)制,行俠故事則不難模仿。明人李昌祺《青城舞劍錄》一篇,頗有上追唐人之意,其中既不乏“平生智謀滿胸中,劍拂秋霜?dú)馔潞纭薄败饺爻鱿徽蘸z,上帶仇家血影光”之類的詩(shī)句,也有“飲酣氣豪,論議蜂起”之時(shí),敘事也還曲折有趣。照理說“史才,詩(shī)筆,議論”三者兼?zhèn)?可就是沒有唐人小說的神韻,反而顯得矯揉造作。明清文人傳游俠,對(duì)打斗場(chǎng)面的描寫大都點(diǎn)到即止。既然場(chǎng)面描寫讓位于事件敘述,當(dāng)然很少“宛轉(zhuǎn)有思致”者;不過,長(zhǎng)處在于精練含蓄,用隱而不露的筆墨來(lái)表現(xiàn)隱而不露的游俠,有時(shí)也別有一番趣味,只是同時(shí)期用白話撰寫的話本小說、章回小說,對(duì)俠客打斗場(chǎng)面的描寫日益精細(xì)生動(dòng),而文言小說則滿足于使用側(cè)筆。單是一句“客提僧頭擲地”(樂鈞《耳食錄·葛衣人》),或者指髑髏百枚曰“此世間不義人也,余得而誅之”(《青城舞劍錄》),固然也能顯出俠客神勇,可讀者讀起來(lái)則意味索然。武俠小說的魅力主要不在于俠客懲惡的“結(jié)果”,而在于懲惡的“過程”,正是作家們對(duì)這變幻莫測(cè)的打斗過程的描寫,最能發(fā)揮他們的藝術(shù)才華,也最能體現(xiàn)讀者的鑒賞趣味。明清文言小說家很少在這方面下功夫,他們大致襲用唐代豪俠小說的伎倆。這不能說明清兩代沒有好的用文言寫作的豪俠小說,可因其忽略了“武”,在“俠”的觀念上也沒有大的突破,故很難與《三俠五義》之類白話體俠義小說爭(zhēng)雄。不只傳俠客的文言小說家無(wú)法擺脫唐代豪俠小說的束縛,在話本中的述俠者,也不難辨認(rèn)出唐人的影子。且不說那些經(jīng)過替換變形而需要仔細(xì)辨認(rèn)者,單是直接襲用或改造加工原有情節(jié)的作品,就明白無(wú)誤地顯示了唐宋豪俠小說的魅力。以“三言二拍”為例,其很多篇目基本上襲用唐代豪俠小說的情節(jié),只不過把文言變?yōu)榘自?并略作鋪述加工。如《初刻拍案驚奇·程元玉店肆代償錢十一娘云岡縱譚俠》正話部分雖系凌濛初獨(dú)創(chuàng),入語(yǔ)部分卻詳細(xì)地引述了《紅線傳》《聶隱娘》《崔慎思》等諸多唐宋豪俠小說;且韋十一娘之行俠故事,仍令人懷疑是入話部分所述“從前劍俠女子的事”的遙遠(yuǎn)回聲。“俠客從來(lái)久,韋娘論獨(dú)奇。雙丸雖有術(shù),一劍本無(wú)私”,此篇的魅力不在于“行俠”,而在“論俠”。作者借韋十一娘暢論劍術(shù)源流、俠客責(zé)任以及行俠權(quán)宜,幾乎可作一篇《俠客論》讀。論者雖對(duì)唐人創(chuàng)造的俠客形象略有褒貶,可議論中無(wú)論如何也離不開聶隱娘、虬髯客們。而這正是話本小說家的共同命運(yùn),不是沒有超越的愿望,可一舉手一投足,仍然很難越出唐人設(shè)下的“規(guī)矩”?？梢赃@樣說,明清文人心目中的“俠客”“劍俠”“劍仙”,主要源于唐代小說家的藝術(shù)創(chuàng)造,而不是《史記》《漢書》的歷史記載。從《后漢書》起,官修史書不再為游俠作傳,但歷代文人對(duì)游俠的興趣一直沒有減弱。而唐代豪俠小說的出現(xiàn),更為后人的藝術(shù)創(chuàng)作提供了楷模。明清兩代的詩(shī)文、小說、戲曲,只要涉及游俠,就很難完全擺脫唐代豪俠小說帶來(lái)的影響。(選自陳平原《千古文人俠客夢(mèng)》,有刪節(jié))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.唐代豪俠小說在主題和俠客形象刻畫上,為后世武俠小說提供了參照。B.唐代豪俠小說受到后人的贊嘆,主要原因是故事情節(jié)精彩、引人入勝。C.明清小說家對(duì)打斗場(chǎng)面的處理,有的點(diǎn)到為止,有的描寫精細(xì)。D.明清小說家通過多種方法,挖掘利用了唐宋豪俠小說的文本價(jià)值。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.文章圍繞唐宋豪俠小說對(duì)后世尤其是對(duì)明清武俠小說的影響,進(jìn)行了多角度論述。B.文章第三段運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等方法,邏輯嚴(yán)密,說服力強(qiáng)。C.文章在論述過程中大量引用文獻(xiàn)資料,主要目的是增強(qiáng)文章的文學(xué)性。D.文章在分析明清武俠小說的創(chuàng)作時(shí),既指出其取得的成就,又指出其不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.無(wú)論是唐宋的豪俠小說,還是明清的文言、白話類武俠小說,都不乏優(yōu)秀作品。B.一部?jī)?yōu)秀的武俠小說,在“武”的層面要精彩生動(dòng),在“俠”的層面要有所超越。C.前代藝術(shù)家的偉大成就,對(duì)后人來(lái)說,既是豐富的寶庫(kù),又是難以逾越的高峰。D.雖然游俠始終沒有獲得官方的認(rèn)可,但是歷代文人和普通民眾對(duì)其一直熱情不減。【答案】1.B2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B據(jù)首段可知,該項(xiàng)共有三處錯(cuò)誤:一是受到稱贊的僅僅是“《聶隱娘》《虬髯客傳》等”,選項(xiàng)卻擴(kuò)大為所有的“唐代豪俠小說”;二是原文中用的是“后世文人”,選項(xiàng)卻改為“后人”;三是“主要原因”是“其不可多得的‘文采與意想’”,而非“情節(jié)精彩,引人入勝”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證的能力。C論證目的錯(cuò)誤,本文在論證過程中引用大量文獻(xiàn)資料,主要目的是增強(qiáng)說服力,讓論點(diǎn)更加可信。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。D曲解文意,據(jù)首尾兩段知,《史記》《漢書》這些官方史書曾專門記載游俠列傳,可見游俠得到過官方認(rèn)可,故選項(xiàng)表述為“始終沒有獲得官方的認(rèn)可”過于絕對(duì),另應(yīng)刪除選項(xiàng)中的“普通民眾”。五、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1—3小題。材料一：我認(rèn)為一個(gè)健康的中國(guó)，需要一個(gè)健康的文藝市場(chǎng)，中國(guó)的崛起，更離不開科學(xué)家。明星片酬越來(lái)越高，高得離譜。2014年，李連杰被問到其片酬高達(dá)6000萬(wàn)一事，不屑地稱“太低了，2000年我就拿到1000萬(wàn)美金，按當(dāng)時(shí)匯率相當(dāng)于8000萬(wàn)?！边@個(gè)世界真是太瘋狂了!那些終生投身科研的科學(xué)家，大多都是身居陋室，連錢學(xué)森都是住百八十平方米的舊房子。而大明星們，住豪宅開豪車，廣告收入動(dòng)輒七八位數(shù)，像天上掉餡餅一樣容易。這種現(xiàn)象的存在，讓成長(zhǎng)過程中的孩子難以形成正確的價(jià)值觀、人生觀。孩子們都已經(jīng)變得很現(xiàn)實(shí)，覺得搞科研是沒有出息的。他們的人生目標(biāo)不是升官就是發(fā)財(cái)，而當(dāng)明星更是名利雙收。這就是我們當(dāng)今的社會(huì)，價(jià)值觀嚴(yán)重的扭曲?？茖W(xué)家地位遠(yuǎn)不如演藝明星，這是時(shí)代的悲哀。一個(gè)浮躁的社會(huì)，人們追逐的都是表面的光鮮亮麗。于是各種包裝炒作，讓人們失去了自然和本真，浮躁的氣息擴(kuò)散到每一個(gè)角度，使得現(xiàn)代人已經(jīng)不再關(guān)注社會(huì)的本源，而是追求虛無(wú)的奢侈浮華。中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)變革的洪流又讓人們惴惴不安，人們都在尋找精神依托。我們需要能夠給國(guó)人做正確價(jià)值導(dǎo)向的“名人”，而恰恰社會(huì)上又非常缺少這種角色的存在，有文化、有擔(dān)當(dāng)、有歷史責(zé)任感的名人太少了。正是因?yàn)闆]有真正的思想舵手，才使很多明星、網(wǎng)紅爬到了時(shí)代之巔，這種負(fù)面影響將非常深遠(yuǎn)。人們不得不思考：中國(guó)精神在哪里?中國(guó)復(fù)興從何談起?(選自陳中華博客)材料二：經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)公布了2015年的國(guó)際學(xué)生能力測(cè)試(PISA)，結(jié)果顯示，美國(guó)“將來(lái)期望進(jìn)入科學(xué)相關(guān)行業(yè)從業(yè)的學(xué)生比例”為38%，中國(guó)只有16.8%，還不及OECD國(guó)家的平均值。去年，物理學(xué)家霍金開通了個(gè)人微博，短短半個(gè)月粉絲數(shù)量突破了350萬(wàn)。事實(shí)上，霍金之所以在全世界擁有數(shù)量巨大的粉絲，不光因?yàn)樗麑?duì)廣義相對(duì)論的貢獻(xiàn)，還來(lái)自于以下趣事：他在美國(guó)熱門電視劇《生活大爆炸》中扮演他自己，利用電子發(fā)聲器與美國(guó)的搖滾樂團(tuán)錄制歌曲。寫得了論文，做得了網(wǎng)紅，酷勁十足，這就是霍金的魅力，也是科學(xué)家的魅力。整日埋頭于實(shí)驗(yàn)室，甚至抱病工作，英年早逝，在我們的宣傳中，仿佛科學(xué)家不歷經(jīng)坎坷，他們的道德形象就不高大。而事實(shí)上，有血有肉、有喜怒哀樂的科學(xué)家形象更能凸顯人生的高度和厚度?？茖W(xué)家對(duì)于孩子們的吸引力，除了科學(xué)本身的魅力，很大一部分是要靠科學(xué)家來(lái)具體化和人格化的。對(duì)青年人來(lái)說，收入和地位等現(xiàn)實(shí)因素也極大地影響了職業(yè)理想的選擇?？茖W(xué)家的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和社會(huì)地位似乎不如明星、企業(yè)家也是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，我國(guó)的國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獎(jiǎng)金每人500萬(wàn)元人民幣，由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)親自頒發(fā)，正在創(chuàng)造良好的社會(huì)效益。我們應(yīng)以此反撥社會(huì)潮流，讓科技人員真正感到既有“面子”，又有“里子”。讓科學(xué)家成為我們這個(gè)時(shí)代的明星，成為孩子們爭(zhēng)相崇拜的偶像，唯有如此，當(dāng)科學(xué)家才能重新成為孩子們的職業(yè)理想。(摘自1月19日《光明日?qǐng)?bào)》第6版)材料三：社會(huì)發(fā)展到今天，必須承認(rèn)和接受其多元性和復(fù)雜性。各行各業(yè)都出精英，只不過用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同罷了。把屠呦呦和黃曉明放在一起比較，是一種危險(xiǎn)的邏輯。正如一提援外、減免他國(guó)債務(wù)，就有人提我國(guó)的貧困人口一樣，如此對(duì)比似乎已成為一種萬(wàn)能詭辯術(shù)。如果用北京的房?jī)r(jià)來(lái)衡量青蒿素的學(xué)術(shù)價(jià)值，會(huì)得出什么結(jié)論呢?如果用一些方法降低“黃曉明們”的收入，限制“黃曉明們”婚宴和禮金規(guī)模，這又會(huì)是怎樣的情形?市場(chǎng)與行政力量當(dāng)各歸其位，各司其職，各盡其力。屠呦呦的反面教材，不是連結(jié)婚都會(huì)躺槍的黃曉明，也不是娛樂圈這個(gè)花花世界。演藝明星即使再奢華，也不會(huì)讓科學(xué)家們眼紅。反而是學(xué)術(shù)界內(nèi)的各種失范現(xiàn)象，如學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)浮躁、科研體制僵化、收入分配不合理、科研機(jī)構(gòu)衙門化、人才培養(yǎng)機(jī)制受阻等，才是阻礙科學(xué)家發(fā)揮更大作用的環(huán)境因素，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說，也損害了科學(xué)家在國(guó)人心目中的形象。(摘自10月13日《新華每日電訊》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.材料一論述了我國(guó)科學(xué)家地位不如娛樂明星是時(shí)代的悲哀，材料二通過對(duì)比分析說明了中國(guó)科學(xué)家沒有霍金那樣的人格魅力。B.材料三論及學(xué)術(shù)界內(nèi)的各種失范現(xiàn)象阻礙了科學(xué)家發(fā)揮更大作用，因而材料一、二討論的“科學(xué)家地位遠(yuǎn)不如演藝明星”現(xiàn)象，并不嚴(yán)重。C.三則材料都試圖從內(nèi)因、外因兩方面引導(dǎo)讀者思考中國(guó)科學(xué)家地位的問題，體現(xiàn)了論者對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)真反思和期待。D.三者都關(guān)注當(dāng)下中國(guó)科學(xué)家社會(huì)地位相對(duì)不高的問題，從材料對(duì)此的分析來(lái)看，原因不僅在社會(huì)對(duì)名利的追逐，科學(xué)界自身也有很多地方值得