高校教師工作坊傳承與創(chuàng)新非遺的實踐探究

摘要：非遺作為亟需保護的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要高校去傳承與創(chuàng)新。廣西幼專依托嘹歌地緣優(yōu)勢，以高校教師工作坊為平臺，聯(lián)通校內(nèi)外資源，建立“1＋N”嘹歌工作坊運行機制和“一核多點”的校、政、企一體化非遺藝術(shù)傳承與創(chuàng)新機制，形成內(nèi)外結(jié)合的“研、練、演、賽、創(chuàng)”一體化的人才培養(yǎng)模式，以傳承和創(chuàng)新嘹歌，培養(yǎng)嘹歌人才。關(guān)鍵詞：非遺嘹歌；教師工作坊；傳承與創(chuàng)新高校教師工作坊是教師參與、體驗、互動、合作的平臺，“以問題為中心，從研究中學(xué)習(xí)”促進教師協(xié)同發(fā)展的學(xué)習(xí)共同體。這種研究模式，可以更好地激發(fā)教師的內(nèi)驅(qū)力，解決高等教育教學(xué)中遇到的問題。高校以教師工作坊為依托，把校外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）藝人“請進來”，讓校內(nèi)專業(yè)教師“走出去”，在自由交流、研討、實踐中探索非遺傳承與創(chuàng)新的新發(fā)展之路。筆者通過知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)“高校教師工作坊”的文獻約有43篇，與非遺“高校教師工作坊”相關(guān)的文獻有5篇。校園非遺藝術(shù)工作坊已大量涌現(xiàn)，研究主要集中在“藝術(shù)工作坊”的分類、構(gòu)建體系、人才培養(yǎng)的變化、運行方式的探討等。我們研究小組從更深層次的非遺傳承與創(chuàng)新入手，著力探索高校教師工作坊傳承與創(chuàng)新非遺的獨特性和價值，使其成為培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)實踐創(chuàng)新能力的教育場所、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承基地。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十八大以來，社會主義文化建設(shè)進一步呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的喜人景象，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣為弘揚，人民群眾精神文化生活更加豐富多彩。但是，隨著全球化進程的迅速發(fā)展，世界經(jīng)濟和社會都在急劇變遷，文化交流與碰撞比以往任何時候都要激烈。在這樣的時代背景下，人們在接受外來文化和新技術(shù)文化的過程中，難免會疏忽原有的文化，特別是非遺的傳承與創(chuàng)新。一些依靠口傳身教傳承下來的非遺在不斷地消失，有的傳統(tǒng)技藝甚至瀕臨消亡。因此，加強我國非遺的保護已經(jīng)刻不容緩［1］?！秹炎遴诟琛肥菈炎逯母杓?，它由一代又一代的壯族人民通過口口相傳傳誦和流傳下來，后來經(jīng)過壯族文人加工、整理，用古壯字記錄并在格式上作了適當規(guī)范而形成的歌謠集［2］。它于2008年被列入第二批國家級非遺名錄（民間文學(xué)類）。這種主要依靠口頭傳承的非遺，面臨消亡的風(fēng)險。廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校（簡稱廣西幼專）平果校區(qū)處于壯族嘹歌（簡稱嘹歌）發(fā)源腹地，研究嘹歌的傳承和創(chuàng)新具有得天獨厚的優(yōu)勢，因此探索高校傳承非遺的途徑成為我們義不容辭的責任。一、高校教師工作坊在非遺傳承上的獨特優(yōu)勢“坊”，古指市井、街市上專注手工制作的小作坊，它形式簡單、產(chǎn)品單一、管理靈活。高?！敖處煿ぷ鞣弧?，意指在高校借鑒傳統(tǒng)手工作坊的特點開展“小作坊”式的教育教學(xué)與研究工作。將這種工作坊用來保護和傳承非遺和其他傳統(tǒng)技藝具有明顯優(yōu)勢。原因有二，一是高校的高級知識分子多，他們具有不同的專業(yè)知識和技能、比較強的學(xué)習(xí)能力和社會責任感；二是我國大部分高校是政府主導(dǎo)的教育機構(gòu)，具有服務(wù)社會職能和傳承、創(chuàng)新地方文化的使命和責任，可以不以利益為追求目標，通過無償服務(wù)地方的形式為資金緊張和生存狀況堪憂的非遺開展傳承與研究活動。相較于“有形”文化遺產(chǎn)的保護，人們不太注意保護和傳承“無形”的非遺。許多非遺后繼無人，面臨失傳的境地。高校是文化傳承和創(chuàng)新的主要和重要的陣地，具有知識、文化教育與研究的優(yōu)勢，具有培養(yǎng)人才的優(yōu)勢。它可以借鑒教師工作坊的工作模式，將非遺教育教學(xué)、傳承和發(fā)展研究引入工作坊，把文化遺產(chǎn)藝人引進課堂，傳授非物質(zhì)文化，傳承民間工藝及技能。筆者了解發(fā)現(xiàn)，目前有不少地方高校已經(jīng)成立了文化服務(wù)團隊來保護本地文化遺產(chǎn)。例如，云南藝術(shù)學(xué)院邀請32位文化遺產(chǎn)藝人錄制“云南民族音樂”省級精品課；廣西幼專以“嘹歌傳承與創(chuàng)新工作坊”搭建校內(nèi)外基地溝通交流渠道，開展“嘹歌進校園”“民間藝人校園授課”“師生深入基地采風(fēng)培訓(xùn)”等活動。這些做法較好地保護了非遺，并開展研究工作，使非遺得到很好的傳承和發(fā)展。因此，高校要利用好人才優(yōu)勢，擔負文化傳承和創(chuàng)新的責任，發(fā)揮自己的社會職能，當好保護文化遺產(chǎn)的責任人。二、構(gòu)建嘹歌傳承與研究構(gòu)架高校是傳播人類文明的重要基地，對非遺的保護和傳承具有不可推卸的責任。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生以后大多要走向幼兒教育工作崗位，當幼兒的文化啟蒙者，更應(yīng)該主動擔負這個責任，利用自己的優(yōu)勢把非遺引入幼兒教育中，發(fā)揮別人無法替代的作用。廣西幼專平果校區(qū)地處國家級非遺嘹歌地區(qū)之中，是當?shù)貫閿?shù)不多的擁有音樂演唱類課程的職業(yè)院校之一。依托地緣優(yōu)勢，廣西幼專平果校區(qū)藝術(shù)教師團隊開始系統(tǒng)地研究嘹歌的傳承與創(chuàng)新之路，發(fā)動了一批有志于研究和發(fā)展壯族傳統(tǒng)音樂的學(xué)歷高、素質(zhì)高、能力強的音樂教師與平果當?shù)匾脏诟璺沁z傳承人為代表的優(yōu)秀民間藝人組成協(xié)作團隊開展教學(xué)與研究活動。在教學(xué)實踐中，廣西幼專教師團隊逐漸摸索出一套符合實際的非遺嘹歌音樂傳承方案。以工作坊為平臺聯(lián)合校外基地，形成內(nèi)外結(jié)合的“研、練、演、賽、創(chuàng)”一體化的人才培養(yǎng)模式（見圖1）。“研”是研究嘹歌的發(fā)展歷史及其形成過程、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特點與演唱技巧、分類等，研究傳承模式、線路、發(fā)展與創(chuàng)新等?！熬殹笔蔷毩?xí)唱嘹歌，要求學(xué)生學(xué)會看、聽嘹歌歌詞，掌握基本的唱法?！把荨笔侵秆莩?，這個比練要高一個層次，要求能熟練地掌握嘹歌的演唱技巧，能夠?qū)⒊c演結(jié)合，展示更加立體的嘹歌特點，給人美的享受。“賽”是指導(dǎo)比賽，為了更好地傳承和發(fā)展嘹歌，擴大嘹歌的影響，培養(yǎng)唱嘹歌的興趣，創(chuàng)新嘹歌的演唱方法和形式，組織學(xué)生開展歌唱比賽活動，帶領(lǐng)學(xué)生參加校外歌唱比賽活動?！皠?chuàng)”就是創(chuàng)作和創(chuàng)新，研究者和傳承人根據(jù)生活、生產(chǎn)實際，創(chuàng)作新的嘹歌，不斷豐富題材，增添嘹歌曲目，創(chuàng)造新的歌唱形式、表演形式等，使嘹歌跟上時代步伐并保持新鮮感。廣西幼專積極構(gòu)建集實踐性、體驗性和自主性于一體的藝術(shù)教育新型課堂。例如，增加壯族傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)有關(guān)嘹歌的課程；與平果當?shù)剜诟鑲鞒袌F隊深入合作，邀請嘹歌民間藝人進入課堂授課，使學(xué)生了解嘹歌，學(xué)會唱嘹歌；成立嘹歌社團，組織學(xué)生到農(nóng)村采風(fēng)并收集民間嘹歌，參加當?shù)氐泥诟鑼Τ?，開展歌唱與表演活動，組織比賽、展演活動，創(chuàng)作新嘹歌，排演新創(chuàng)作的嘹歌曲目，宣傳和推廣嘹歌；培養(yǎng)嘹歌后備人才，推薦優(yōu)秀學(xué)生到嘹歌傳承單位就業(yè)，從而形成一個完整的非遺嘹歌傳承與創(chuàng)新的良性循環(huán)架構(gòu)。三、非遺嘹歌教師工作坊實踐探索（一）組建非遺嘹歌教師工作坊為了更好地傳承和發(fā)展嘹歌，保持嘹歌長盛不衰，廣西幼專組建“嘹歌傳承與創(chuàng)新工作坊”（亦稱非遺嘹歌教師工作坊或工作坊），通過工作坊的形式傳承、研究嘹歌，培養(yǎng)嘹歌人才。經(jīng)過調(diào)查研究，研究者將工作坊分三個階段建設(shè)，如圖2所示。1.第一階段（2011—2013年）：非遺嘹歌初探2011年開始，廣西幼專音樂教師開始與平果本地嘹歌接觸，深入當?shù)馗鞣N機構(gòu)及民間組織采風(fēng)，探尋嘹歌文化的源頭。同時，開始嘗試讓部分校內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)和演唱原生態(tài)嘹歌，并逐漸登臺表演及參加當?shù)剜诟璞荣悾谛?nèi)外初步傳播嘹歌文化。在此基礎(chǔ)上，開始探索嘹歌文化在高校傳承和發(fā)展的途徑與方法。2.第二階段（2014—2017年）：初步建立工作坊2014年，廣西幼專成立“嘹歌傳承與創(chuàng)新工作坊”，廣西幼專教師以工作坊為平臺，探索“既存有原生態(tài)民歌的野性，又不帶喊叫感的聲音”的新式嘹歌表演形式，并創(chuàng)編新式嘹歌曲目。同時，成立嘹歌表演團隊，選拔優(yōu)秀學(xué)生進入表演隊排演新式嘹歌，有計劃地進行比賽和展演。原創(chuàng)嘹歌曲目《天街》和《嗚哇那》分別在全國第四屆、第五屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動藝術(shù)表演類中榮獲二等獎。此階段，非遺嘹歌傳承工作坊的模式逐漸形成。3.第三階段（2018—2021年）：拓展工作坊的內(nèi)延和外伸此階段，主要將工作坊的工作內(nèi)容進行內(nèi)延和外伸探索。廣西幼專教師以工作坊的模式，以研促教，以教帶研，不斷深化非遺嘹歌在高校學(xué)生群體中傳承。2018年，廣西幼專開始編撰適用的嘹歌校本教材，在試點系部開設(shè)廣西民族歌曲演唱系列課程以及本地民族音樂傳承系列課程，與嘹歌傳承團隊合作，邀請民間藝人進課堂，將工作坊積累的成果輻射更多學(xué)生。此外，廣西幼專不斷尋求與校外平臺合作的機會，進一步推進非遺嘹歌傳承。2018年，廣西幼專分別與平果嘹歌協(xié)會、平果嘹歌博物館共同建立嘹歌演唱培訓(xùn)基地和嘹歌文化傳承研究基地，逐漸將嘹歌非遺的傳承向外延伸至社會大眾，進一步擴大非遺嘹歌文化的傳播范圍。（二）建立非遺嘹歌教師工作坊運行機制廣西幼專著力建立工作坊運行機制，促使非遺“活態(tài)傳承”。學(xué)校與政府、企業(yè)合作，建立“1+N”嘹歌工作坊運行機制，“一核多點”的校政、校企、校校一體化非遺藝術(shù)傳承與創(chuàng)新機制。具體來說，以學(xué)校音樂教師與嘹歌傳承人為核心，將行業(yè)、企業(yè)、個人、團體統(tǒng)合，與政府、企業(yè)、其他學(xué)校、藝術(shù)團體、個人等深度合作，建立政、校、企一體化傳承與創(chuàng)新機制，建立多個實訓(xùn)基地與學(xué)習(xí)、交流平臺（如圖3所示）。與平果嘹歌協(xié)會合作建立“嘹歌演唱培訓(xùn)基地”，與平果嘹歌博物館合作建立“嘹歌文化傳承研究基地”。通過共建校外實踐、培訓(xùn)基地，使學(xué)生深入了解嘹歌的演唱風(fēng)格及特色，學(xué)習(xí)演唱嘹歌、研究嘹歌。將校外實訓(xùn)基地與校內(nèi)工作坊對接，實現(xiàn)資源互補，取長補短，共同成長。工作坊開展嘹歌進校園活動，把嘹歌表演與培訓(xùn)帶至小學(xué)、幼兒園，實現(xiàn)校校合作。通過機制的創(chuàng)新，建立了一支強大而專業(yè)的嘹歌教學(xué)、研究團隊，堅持非遺藝術(shù)的理論與實踐的傳承與創(chuàng)新，形成內(nèi)外結(jié)合的“研、練、演、賽、創(chuàng)”一體化的良性循環(huán)的“活態(tài)”非遺藝術(shù)保護、傳承與創(chuàng)新機制。（三）優(yōu)化人才培養(yǎng)方式根據(jù)工作坊的特點建立非遺嘹歌傳承和創(chuàng)新的人才培養(yǎng)方式，把理論研討、傳唱、表演、采風(fēng)、采集、宣導(dǎo)等融為一體學(xué)習(xí)與研究嘹歌，成立嘹歌隊，并采用校內(nèi)教師負責、校外民間藝人監(jiān)督的訓(xùn)練方式，由工作坊分配任務(wù)，輪流分時段進行排演，形成比較固定的“學(xué)、唱、演、傳、創(chuàng)”課程教學(xué)形式，從而使非遺傳承更加深入而全面。一是在中高職兩個階段開設(shè)6個學(xué)時的嘹歌音樂選修課程；二是邀請平果嘹歌協(xié)會及嘹歌傳承人入校授課；三是校內(nèi)音樂教師與嘹歌傳承人共同選曲、編撰適合學(xué)生使用的教程教材《嘹歌基礎(chǔ)及創(chuàng)新曲目匯編》；四是在音樂教學(xué)中加入嘹歌曲目，在普通的音樂教學(xué)中教授嘹歌。在演唱方面，采取多元化的聲樂教學(xué)方式。根據(jù)廣西幼專學(xué)生特點及現(xiàn)有條件，對聲樂課程進行優(yōu)化配置，把課程分成小課、小組課和大課（如圖4所示）。比如，給歌唱天賦好、能力強的學(xué)生單獨上小課，教授更高級的歌唱技巧，演唱具有嘹歌民族元素且難度較大的歌曲，目的是塑造“校園明星”，以激勵師生的歌唱學(xué)習(xí)興趣；小組課主要針對歌唱天賦一般但表現(xiàn)力比較強的學(xué)生，這類學(xué)生舞臺感強，因此選用情感豐富、旋律歡快的歌曲，并適當加入舞蹈動作，讓他們練習(xí)演唱；大課主要針對那些既沒歌唱天賦又缺乏表現(xiàn)力的學(xué)生，一般選擇合唱曲目給他們練習(xí)。集體演唱和表演可以掩蓋很多個人缺點，也能讓他們在合唱中感受音樂的美，提升自身音樂素質(zhì)［1］。（四）以原生態(tài)嘹歌為基礎(chǔ)進行創(chuàng)新為了賦予嘹歌新的活力，廣西幼專嘹歌演唱隊對嘹歌的內(nèi)容和表演形式進行了創(chuàng)新。在教學(xué)與演唱中，教師以原生態(tài)嘹歌為基礎(chǔ)在內(nèi)容與形式上注入新的元素。例如，在唱法上，以“學(xué)院派”唱法為演唱基礎(chǔ)，根據(jù)嘹歌的演唱特點修正歌唱位置，折中達到歌唱“既存有原生態(tài)民歌的野性，又不帶喊叫感的聲音”［2］，并參照現(xiàn)代音樂的演唱手法使單線條的雙聲部取得和聲效果；在表演上，根據(jù)壯族舞蹈進行動作創(chuàng)編，以體現(xiàn)壯族特色又不失美感；在裝扮上，依據(jù)壯族傳統(tǒng)服飾特點對服飾道具進行改良，并加入銅鼓、會鼓、蜂鼓、銅鈴等道具，以取得好的舞臺效果。經(jīng)過創(chuàng)新后，嘹歌展現(xiàn)了新的活力，賦予了強烈的時代氣息，取得了成功。比如，廣西幼專嘹歌隊新創(chuàng)作的嘹歌曲目《天街》《嗚哇那》《尼呱呀》連續(xù)三屆（第四屆、第五屆、第六屆）獲得廣西大學(xué)生藝術(shù)展一等獎；《天街》和《嗚哇那》連續(xù)兩屆（第四屆、第五屆）獲得全國大學(xué)生藝術(shù)展演二等獎。事實證明這些嘗試是可行的，以內(nèi)容與形式的傳承與創(chuàng)新作為非遺嘹歌傳承與創(chuàng)新的重點是正確的，因此新嘹歌要以原生態(tài)嘹歌為基礎(chǔ)，在內(nèi)容和形式上對原生態(tài)嘹歌進行重塑。廣西幼專以校內(nèi)工作坊為平臺，