2025年高中語文 第8課 拿來主義教案 新人教版必修4

《拿來主義》解讀與探究課文解讀這篇短文，是魯迅雜文中非常重要的一篇作品，比較集中地闡述了對待中外文化遺產(chǎn)所應(yīng)該采取的正確態(tài)度。作者通過對當(dāng)時存在的關(guān)門主義、送去主義、送來主義，以及不敢繼承的逃跑主義和反對繼承的虛無主義等等錯誤觀念的批判，提出了拿來主義的科學(xué)主張，并且正確闡明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)唯有繼承才有創(chuàng)新，沒有繼承就不會有創(chuàng)新，為中國新文化運(yùn)動的發(fā)展指明了正確的方向。文章邊破邊立，破中有立，層層深入的寫法，用形象貼切的比喻說明深刻道理的方法，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。學(xué)習(xí)本文的方法有：1．理清作者的思路，在理清思路的同時，抓住文章的觀點。理清思路，可從理解每段主旨開始，最好列出文章的結(jié)構(gòu)提綱。2．抓住雜文形象說理的特點。一是文章以小見大，就近取譬；二是運(yùn)用對比和反襯；三是文章中卓越的諷刺和幽默。應(yīng)對此細(xì)細(xì)體會。3．聯(lián)系時代背景。一是當(dāng)時社會上流行全盤繼承論和全盤否定論，也有人對文化遺產(chǎn)采取不敢接觸、不敢擇取的態(tài)度。本文就是針對上述情況撰寫的。二是作者在當(dāng)時的黑暗勢力統(tǒng)治下，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的形式作戰(zhàn)。三是對梅蘭芳、徐悲鴻等，甚至對美國電影等的評價，是作者當(dāng)時的看法，現(xiàn)在要作具體分析，可以對此做些探討。課文解讀（1）中國一向是所謂“閉關(guān)主義①”，自己不去，別人也不許來。（①閉關(guān)主義：指清朝政府奉行的閉關(guān)自守政策。）[用形象通俗的語言，概括了閉關(guān)主義的特征?！耙幌颉倍?，突出了它由來己久和頑固不化。]自從給槍炮打破了大門①之后，又碰了一串釘子②，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。（①給槍炮打破了大門：指1840年的鴉片戰(zhàn)爭。②碰了一串釘子：指鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府與英、法、俄、日、美、德、意等列強(qiáng)相繼簽訂的一系列喪權(quán)辱國的不平等條約。）[“給槍炮打破了大門”“碰了一串釘子”，由借代、比喻構(gòu)成的形象語言，既揭露了閉關(guān)主義造成的后果，又揭示了送去主義產(chǎn)生的原因，腐敗無能的政府從一個極端跳到了另一個極端?！暗浆F(xiàn)在”，即1934年，國民黨反動當(dāng)局當(dāng)權(quán)；“什么”，即全部、所有都“送”了出去，暗諷國民黨反動政府徹頭徹尾的賣國主義本質(zhì)。]別的且不說罷，單是學(xué)藝①上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽②，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”③。（①學(xué)藝：泛指學(xué)術(shù)文藝。②送一批古董到巴黎去展覽：指當(dāng)時國民黨政府在巴黎舉辦的中國古典藝術(shù)展覽。③“發(fā)揚(yáng)國光”：1932年至1934年間，美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟曾分別去歐洲一些國家舉辦中國美術(shù)展覽或個人美術(shù)作品展覽?！鞍l(fā)揚(yáng)國光”是

1934年5月28日《大晚報》報道這些消息時的用語。）[此句緊承上句而來，上句撒了開去，說“什么都是‘送去主義’”，送白銀、送土地，送主權(quán)，這一句則是收回來，歸到“學(xué)藝”這個本文議論的中心?！皫孜弧薄ⅰ皫讖垺闭f明大師不多，作品極少，寒磣可憐?！芭酢弊诸H富深意，活畫出“大師”們畢恭畢敬，諂媚討好的奴性心理?！耙宦返膾爝^去”，諷刺這些“大師”好似江湖上賣狗皮膏藥的郎中，自吹自擂、招搖過市、到處拍賣的可憐相。引用“發(fā)揚(yáng)國光”則是順手諷刺國民黨反動政府不以為恥，反以為榮的丑惡嘴臉。簡簡單單的一句話，用精煉、傳神的動詞，恰如其分的修飾語和限制語，惟妙惟肖地刻畫出國民黨政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚態(tài)。]聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”①，此后是順便到歐洲傳道。（①聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”：1934年5月28日《大晚報》報道：“蘇俄藝術(shù)界一向分寫實與象征兩派，現(xiàn)寫實主義已漸沒落，而象征主義則經(jīng)朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術(shù)家見我國之書畫作品深合象征派后，即憶及中國戲劇亦必采取象征主義。因擬……邀中國戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝?！濒斞羔槍@一則新聞，在同年5月30日寫了《誰在沒落》一文，指出象征主義已在蘇聯(lián)沒落，批駁那種認(rèn)為中國畫和戲劇切合象征主義的論調(diào)。象征主義是19世紀(jì)末葉在法國興起的文藝流派。）[“催進(jìn)”“順便”“傳道”這些普通的詞語也極具諷刺效果，明明是賣國求榮，卻偏偏的要打腫了臉充胖子，以老大自居。]我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了。[“總之”一詞引出本段的總括句，概括“送去主義”的特點?！斑M(jìn)步”是反語，“活人代替了古董”，不是學(xué)術(shù)進(jìn)步，文化昌明，而是學(xué)術(shù)退步，文化墮落，作者用此諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈，日益猖獗，大有執(zhí)迷不悟，愈陷愈深之勢?！八愕谩币辉~詼諧幽默，表明作者對此不屑不齒。]（2）但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來①”的儀節(jié)，說道：拿來?。á俣Y尚往來：禮節(jié)上重在有來有往。尚，崇尚、重視。儀節(jié)：即禮節(jié)。）[上文大講“送去主義”的表現(xiàn)和“進(jìn)步”，這里突然來一個急轉(zhuǎn)彎，劈頭蓋臉提出“拿來！”猶如晴天一聲霹靂，給了“送去主義”當(dāng)頭棒喝，起到了出奇制勝的效果。這個句子還給了“送去主義”者以辛辣的諷刺，你們不是經(jīng)常講中國是禮儀之邦，“來而勿往，非禮”嗎？但為什么你們只大講“送去”，卻沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的“儀節(jié)”講“拿來”呢？]第一部分（第1-2自然段）著重揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針鋒相對，提出“拿來”的主張。賞讀這兩段文字，首先要體會作者破題的方法。本文題為“拿來主義”，但卻宕開去從“閉關(guān)主義”起筆，接著大擺“送去主義”的表現(xiàn)，直到后來才用“但”字一轉(zhuǎn)，引出“拿來”二字破題。好像繞了一個大彎子，其實這是從反面立論?！伴]關(guān)主義”、“送去主義”，是“拿來主義”的對立物，作者先把它們端出來，把它們的表現(xiàn)擺出來，這就為下文展開對它們的批判，從反面論證“拿來主義”作了有力的鋪墊。（3）當(dāng)然，只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度①。（①大度：大方，氣量寬宏。）[這是反語諷刺，“豐富”是欺世惑眾的自夸，媚外求榮的借口?！按蠖取笔恰翱丁泵褡謇嬷翱钡臄〖易有袕?。]尼采①就自詡②過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。（①尼采：1844-1900，德國唯心主義哲學(xué)家，著有《悲劇的誕生》《查拉斯圖如是說》等，他對西方傳統(tǒng)的基督教義持批判態(tài)度，高喊“上帝死了”，提出“重新估定一切價值”。他主張唯意志論，提倡超人哲學(xué)，反對民主、社會主義和婦女解放運(yùn)動，歌頌戰(zhàn)爭，并以“太陽”自命，后發(fā)瘋而死。②自詡：自夸。詡，xǔ。）然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。[以太陽喻尼采，譏諷尼采自命不凡是神經(jīng)錯亂。接著就把“送去主義”類比尼采，讓人聯(lián)想到夸耀中國地大物博，從而鼓吹“送去主義”的那些人也是狂妄自大、不自量力的“瘋子”，批判的鋒芒銳利、深刻。]但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙①做獎賞。（①殘羹冷炙：吃剩余的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。炙，zhì，烤肉。）[“幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄”，這里話中帶刺，暗諷國民黨御用文人，言下之意是，你們做了那么多“好事”，來世當(dāng)然會上天堂啰，我們這些罪人只能落入地獄。杰出的幽默才能，卓越的諷刺藝術(shù)，在這幾段文字里一再表現(xiàn)出來?！翱念^賀喜”描繪亡國奴點頭哈腰，搖尾乞憐的奴才相和無恥心?！皻埜渲恕奔裙串嫵鐾鰢珎兊臒o以為生、乞討度日的可憐可悲，又形象地揭示出帝國主義在榨干了殖民地半殖民地人民的血汗后，向殖民地半殖民地國家傾銷剩余產(chǎn)品,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的事實?！蔼勝p”自然不是獎勵、賞賜之意，而是諷刺國民黨反動派面對帝國主義居心不良的施舍所表現(xiàn)出來的無知和無恥、愚妄和虛偽。這個句子形象地揭示出“送去主義”亡國滅種，危及子孫的實質(zhì)。]（4）這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕①些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例②。（①冠冕：“冠冕堂皇”的省語，這里的意思是很體面、有氣派。冠冕，ɡuānmiǎn，本指古代帝王、諸侯等戴的帽子。②我在這里不想舉出實例：暗指按1933年國民黨政府與美國簽訂的“棉麥借款”協(xié)定運(yùn)來的剩余的小麥、面粉和棉花。）[“不想舉出”實際是暗示國民黨反動政府不容許指出，順手揭露了國民黨反動政府的文化專制政策；而這種說半句留半句，欲說還休的寫法，最能激發(fā)讀者尋根究底的興致，能起到無聲勝有聲的效果。]（5）我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登①了。（①摩登：英語“modern”的音譯，“現(xiàn)代的”“時髦”的意思。）[這里字面上旁敲側(cè)擊了當(dāng)時盛行的一味模仿西方的所謂“摩登”作風(fēng)，同時也暗諷了反動派“送去”成風(fēng)，賣國求榮成風(fēng)，可謂一箭雙雕、一石雙鳥。]我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

[這里與上文的“豐富”“大度”褒詞貶用針鋒相對，采用了貶詞褒用的方法，“鼓吹”決不是唆使、煽動別人去干壞事，而是理直氣壯，義正辭嚴(yán)地宣揚(yáng)真理?！傲邌荨币膊皇请u腸小肚，意為“珍惜”，表明對國家財產(chǎn)、文化財富應(yīng)有的正確態(tài)度。文章一會兒褒詞貶用，一會兒貶詞褒用，大大增強(qiáng)了語言的諷刺性和幽默感。]第二部分（第3-5自然段）著重批判“送去主義”，同時揭露送去者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來”與“拋給”的不同，提出“拿來主義”的論點。賞讀這幾段文字，要深入體會文章的批駁藝術(shù)。魯迅先破字當(dāng)頭，切中時弊地展開對“送去主義”的批判，然后立在其中，提出“拿來主義”的主張。上文提到“閉關(guān)主義”“送去主義”，是“拿來主義”的對立物，但“閉關(guān)主義”的危害眾所周知，故撇去不談，本部分全力轉(zhuǎn)入對“送去主義”的批判?！八腿ブ髁x”是一個大課題，短短的一段文字怎么進(jìn)行批判呢？首先是角度選擇巧。作者撇開其他問題，只從“送去主義”的危害入手，角度小，又切中要害。其次是批駁方法巧妙。作者先用“當(dāng)然”一轉(zhuǎn)，假意替“送去主義”評功擺好，“當(dāng)然，只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度”，這是欲抑故揚(yáng)、欲擒故縱；接著又引出尼采自詡太陽的例子，進(jìn)一步為“送去主義”找到依據(jù)，一揚(yáng)再揚(yáng)，揚(yáng)得越高，跌得也便越慘。等到將“送去主義”抬至極處，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，“然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋?！弊源艘韵卤阋阅岵珊椭袊M(jìn)行類比，以產(chǎn)量豐富的煤為例子，說明中國也不是太陽，不可能“光熱無窮”；一味地送出去，只會貽害子孫。結(jié)果的荒謬也就證明了出發(fā)點的荒謬，用的是歸謬法。短短的一段文字，作者巧妙地綜合運(yùn)用了擒縱、類比、事例、歸謬等多種批駁的方法，充分暴露了“送去主義”的荒唐可笑。這是本文最精彩的一段文字，表現(xiàn)了魯迅高超的論辯能力。在批判了“送去主義”之后，作者旋即轉(zhuǎn)到批判“拿來主義”的另一個對立面“送來”，辨析“拋來”與“拋給”的區(qū)別?！皰亖怼笔侵行栽~，指無意的，漫無目的的給予，你可接受也可以不接受，施受雙方是平等的。“拋給”猶如“嗟來之食”，你沒有要與不要的選擇權(quán)。施受雙方是不公正的，帶有主仆歧視和人格侮辱性質(zhì)，“送來”只不過是一種冠冕堂皇的說法。通過概念的辨析，揭示了“送來”的本質(zhì)，同時也說明，不能籠統(tǒng)地反對與西方的交往，平等互惠的“拋來”要接受，那種不平等的侵略性剝奪性的“送來”（“拋給”）則要反對。文章深入批判了“送去主義”，初步揭露了“送來”的本質(zhì)，于是亮出了自己的觀點：“我只想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”。這個論點是很嚴(yán)密的，不是不能“送”，而是不能只“送”，無限制地“送”，在“送去”的同時還得“拿來”。（6）但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后來法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。（7）所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！第三部分（第6-7自然段）著重揭露“送來”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，揭示“拿來主義”的要旨。這兩段文字承上文對“送來”進(jìn)一步深入批判，上文是通過辨析概念，這里則是擺出典型事例，用鐵的事實證明“送來”的東西都是“殘羹冷炙”，形象的語言揭露了帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略的反動本質(zhì)?！皣樑铝恕?，形容帝國主義的卑劣行徑到了令人發(fā)指的地步?！皩τ谘筘洶l(fā)生了恐怖”，是“送來”的后果，使一些人，甚至連清醒的青年都產(chǎn)生了盲目的排外傾向?！捌鋵崱本渲赋隽搜筘浿杏性闫梢灿芯A，“送來”的是糟粕，“拿來”的則可能是精華。因此，文章作出結(jié)論：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“運(yùn)用腦髓”是指對洋貨要采取分析的態(tài)度，“放出眼光”指要有膽量和氣魄，“自己來拿”指要有主動進(jìn)擊的精神，根據(jù)自己的需要，完全獨(dú)立自主地決定要什么、不要什么。對待外國文化應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度？文章寫到這里，才完整地提出自己的觀點，從“拿來”到“拿來主義”，到“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，層層遞進(jìn)，不斷深化。特別要注意的是，文章是在對錯誤觀點的批判中使我們不斷加深認(rèn)識的。文章先從“閉關(guān)主義”起筆，擺出“送去主義”的具體表現(xiàn)，引出“拿來”二字破題；接著再深入分析“送去主義”的危害，揭露它的荒唐可笑，又從概念辨析入手，從理論上揭露“送來”的本質(zhì)，深入一步提出“拿來主義”的主張；然后擺出典型事例，繼續(xù)揭露“送來”的侵略實質(zhì)，并且批判了盲目排外的幼稚。文章寫到這里，“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來主義”、排外主義，凡是與“拿來主義”相對立的各種觀點統(tǒng)統(tǒng)批判了，把它們的危害和本質(zhì)都揭露了，于是完整地提出自己的主張：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”這種邊破邊立，破中有立，層層深入，不斷開掘的寫法，使行文曲折，論辯有力，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。（8）譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功①（姑且讓我們這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。（①陰功：迷信的說法，人們做了好事，陰間就給記功，可以澤及后代子孫。）[魯迅在這里殺一橫槍，對蔣介石為首的國民黨反動派和其他人士順手一擊。所謂“騙來的，搶來的”是影射蔣介石，先是騙得孫中山的信任，當(dāng)上了黃埔軍校的校長，接著通過排擠和打壓共產(chǎn)黨篡奪了革命的勝利果實。所以魯迅在本文和其他的文章里多次諷刺說他的天下是“騙來的，搶來的”。所謂“做了女婿換來的”，一般的說法是諷刺新月派詩人邵洵美，說他做了富家翁的女婿而炫耀于人。]那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭①；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。（①孱頭：懦弱無能的人。孱，càn。）不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)①臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。（①蹩進(jìn)：跛腳行進(jìn)。蹩，bié。）“拿來主義”者是全不這樣的。[通過批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，指出拿來主義的第一個要義是：拿來（占有）。]（9）他占有，挑選?？匆婔~翅①，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛②。（①魚翅：一種名貴的海味，用鯊魚的鰭干制而成。②玄虛：這里指用來掩蓋真相、使人迷惑的手段。）只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯①，阿剌伯②的煙具都不同，確可以算是一種國粹③，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。（①波斯：伊朗的舊稱。②阿剌伯：一般譯為“阿拉伯”。③國粹：原指國家文化中的精華，這里是反語。）還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。[分析文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕，既不能全盤吸收也不能完全拋棄，說明拿來主義的第二個要義是：挑選。]（10）總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。[分析拿來與創(chuàng)新的關(guān)系，說明拿來主義的第三個要義：在斷承中創(chuàng)新。]第四部分（第8-10自然段）闡明拿來主義的具體內(nèi)涵。作者也是采用破中有立，邊破邊立的方法，在批判對待中外文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度中，依次指出“拿來主義”的要義是“占有”（拿來）、“挑選”和創(chuàng)新。運(yùn)用比喻說理，化深奧為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點。如何對待中外文化遺產(chǎn)，這是一個抽象繁難的話題，皇皇專著也難以窮盡其旨。魯迅先生化繁為簡，舉重若輕，把中外文化遺產(chǎn)比作一所大宅子，“那么，怎么辦呢？”作者先正面提出“不管三七二十一，‘拿來！’”強(qiáng)調(diào)“拿來”要果敢，要堅決，不要畏首畏尾，猶豫不決。然后反面設(shè)喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度：把怯于借鑒，害怕污染，不敢占有的逃避主義者說成是“孱頭”；把割斷歷史，盲目排斥，標(biāo)榜清白，反對繼承占有的虛無主義說成是“昏蛋”；把頂禮膜拜、全盤繼承的右傾復(fù)古主義者比作是“廢物”。設(shè)喻之新穎風(fēng)趣，諷刺之深刻犀利，說理之明白暢曉，令人過目不忘，回味無窮。文章在強(qiáng)調(diào)了對待文化遺產(chǎn)必須“拿來”“占有”之后，繼續(xù)設(shè)喻進(jìn)一步論述必須“挑選”?！棒~翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，要把它“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分，要“毀掉”（只留少許送博物館）。三類比喻把如何對待文化遺產(chǎn)闡述得深入淺出、明白易懂。最后論述繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，“總之”句照應(yīng)并且深化“占有，挑選”，再次強(qiáng)調(diào)有選擇地繼承?！澳敲础本鋸恼嬲f明繼承對于創(chuàng)新的意義，繼承就會有創(chuàng)新?！叭欢本湔f明怎樣才能有選擇地繼承。最后一句從反面說明繼承對于創(chuàng)新的意義，不繼承就不會有創(chuàng)新。值得注意的是，文章前面幾段論述如何對待外國文化的問題，這幾段文字說的是如何對待古代文化遺產(chǎn)的問題，好像前后有些脫節(jié)，實際上是緊密關(guān)聯(lián)的，因為兩者的精神完全一致。特色鑒賞1．以小見大，就近取譬，通過細(xì)小的、人們熟悉的事物作比喻來闡明一個抽象的深刻的道理。對于批判繼承這樣的重大問題，如果擺開陣勢鋪開來談，在千把字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過比喻來談，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動，使讀者一讀就懂，為之折服。在本文中，不僅整個比喻（“大宅子”）是貼切的，而且每一局部的比喻也是貼切的。用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻文化遺產(chǎn)中的三個組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟，都十分貼切，絲絲入扣。2．運(yùn)用鮮明的對比和強(qiáng)烈的反襯，使文章有巨大的說服力和感染力。文章標(biāo)題是“拿來主義”，但一開頭卻不講“拿來主義”，而是提出“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，好像是繞了彎子。實際上是先破后立，破中有立，在歷數(shù)“送去主義”的不足取之后，再提出“拿來主義”，就顯得順理成章，很有氣勢。對“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判就成了闡述“拿來主義”的鋪墊。而且，“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來主義”的對立面，正好與“拿來主義”形成鮮明對照。3．卓越的幽默和諷刺才能力透紙背。作者為了諷刺那些“送去主義”的行徑和濫調(diào)，便說“我在這里也并不想對于‘送去’再說什么，否則太不‘摩登’了”，既挖苦了“送去主義”，也旁敲側(cè)擊了“摩登”作風(fēng)，可謂一箭雙雕?！拔覀冎械囊粋€窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我們這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的”，順手一擊，便對蔣介石、邵洵美予以辛辣的諷刺?！爸挥袩煒尯蜔煙?，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看”，又給國粹家以深深的挖苦。這樣的語句，文中俯拾皆是，恕不一一贅述。問題探究對于《拿來主義》一文，歷來認(rèn)為魯迅科學(xué)地解決了如何繼承中外文化遺產(chǎn)這個重大問題，闡明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，給中國新文化運(yùn)動的發(fā)展指明了正確的方向。但是近來有人對此提出了不同看法，魯迅雖然對繼承和創(chuàng)新的關(guān)系有過精辟的論述，但是不論是在《拿來主義》一文里，還是在其他的文章里，魯迅并沒有明確地指出新文化運(yùn)動的發(fā)展方向，而真正科學(xué)地指明這一方向的則是毛澤東。毛澤東在《新民主主義論》里指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！倍斞傅乃枷氘?dāng)時還沒有達(dá)到這一高度。所以，對《拿來主義》一文，既要充分肯定它的意義和作用，但是又不宜隨意拔高。對于《拿來主義》的一些具體問題，也有值得探討商榷之處。比如“做了女婿換來的”，教材注：“這里是諷刺做了富家翁的女婿而自我炫耀的邵洵美之流?！币虼耍垆肋@三個字在讀過《拿來主義》的人心中便成了“貶義詞”，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)還是“反動文人”的代名詞，使邵洵美蒙受了一輩子的冤屈。邵洵美究竟是個什么人？魯迅為什么諷刺他？邵洵美（1906-1968），新月派詩人，出版家，翻譯家。1933年8月—10月間，魯迅與邵洵美等人曾有過論爭，論爭的起源是邵洵美在自己主編的期刊《十日談》上談文人無行時對魯迅進(jìn)行了影射攻擊，于是魯迅寫了《各種捐班》《登龍術(shù)拾遺》等雜文予以回?fù)?，其?nèi)容主要諷刺邵洵美娶了貴族小姐（其妻乃大官僚資本家盛宣懷之孫女盛佩玉），靠妻子豐厚的陪嫁辦書店、躋身文壇、自稱詩人，其中最著名的一句就是：“有富岳家，有闊太太，用作陪嫁，作文學(xué)資本，笑罵隨他笑罵，惡作我自印之?！保ā兜驱埿g(shù)拾遺》）其實，邵洵美與盛佩玉是姑表兄妹，兩人青梅竹馬，他們的婚姻談不上高攀與否的問題，邵也未曾因此而炫耀于人。即便邵洵美真的如魯迅所言是“附鳳者”，用妻子的錢開書店，搞出版，促進(jìn)文化事業(yè)也無可厚非。魯迅不喜歡邵洵美，主要還是因為邵在詩歌創(chuàng)作上的“唯美”主張，與魯迅所提倡的關(guān)注現(xiàn)實的思想相違背，再加上與新月派的宿怨與誤解，便恨屋及烏，諷刺挖苦，以至在《拿來主義》中也不忘“掛角一將”，“諷”他一“諷”。邵洵美是個有貴族氣質(zhì)的詩人，在山雨欲來的革命時代，他一味吟花弄月，追求“唯美”，的確與當(dāng)時國家多難、問題成堆的大背景不太和諧。但他為人慷慨，樂于助人，有“小孟嘗”之美稱；他的“慷慨”使其家里的經(jīng)濟(jì)狀況日漸緊張。他在出版事業(yè)上頗有成就，尤其是《論持久戰(zhàn)》英譯本的出版也有他的一份貢獻(xiàn)。解放后，邵洵美埋頭于翻譯工作，是翻譯界公認(rèn)的一流翻譯家。不幸的是，從“反右”到“文革”，他先是被逮捕審查，被釋放后挨斗受批判，死時窘迫得連身新衣服都沒有。這是三四十年代揮金如土的他無論如何也想不到的，也是魯迅先生想象不到的結(jié)局。所以魯迅對邵洵美的看法和教材所做的注解，是不合實際，也是不夠公平的?！赌脕碇髁x》一文中還有一些問題也欠妥當(dāng)，你能指出來，并說說自己的觀點嗎？

探究思路：本題啟示我們，讀書不能只是盲目吸收，必須開動腦筋，調(diào)動審視和挑剔的眼光，即便讀魯迅的文章也不例外。魯迅在《拿來主義》一文中，對邵洵美的諷刺不妥當(dāng)，而對徐悲鴻和梅蘭芳的諷刺則更是不妥當(dāng)。1933年，為了宣傳中國美術(shù)，提高中國藝術(shù)的國際地位，徐悲鴻前往歐洲，舉辦中國畫展。畫展首先在巴黎引起強(qiáng)烈震動，參加開幕式的有法國教育部長、外交部長以及各界著名人士3000人，觀眾達(dá)三萬人以上，展覽應(yīng)觀眾要求延長了15天，目錄印至三版，報紙上的介紹文章達(dá)200余篇。文豪保爾瓦洛里專門為該展撰文介紹。隨后，徐悲鴻又赴布魯塞爾、柏林、法蘭克福舉辦個人畫展，獲巨大成功。有50多家報紙雜志發(fā)表了贊譽(yù)文章。徐悲鴻在意大利米蘭、蘇聯(lián)列寧格勒、莫斯科舉辦的中國畫展也引起轟動，該展的紀(jì)錄片在意大利全國放映，被譽(yù)為自馬可·波羅之后最重要的文化交流。蘇聯(lián)愛米塔日美術(shù)館還專門成立了中國繪畫的展室。對于徐悲鴻這樣一次促進(jìn)中外文化交流的行動，有什么理由說三道四，甚至莫名其妙地將其與國民黨反動政府的“送去主義”等量齊觀呢？

在中國京劇藝術(shù)發(fā)展史上，梅蘭芳是承前啟后、繼往開來的一位表演藝術(shù)家，他將京劇藝術(shù)推向了一個新的高峰。梅蘭芳于1919、1924、1956年先后三次赴日本演出；1929年底到1930年初赴美國演出；1935年赴蘇聯(lián)演出。他的藝術(shù)成就受到國外眾多藝術(shù)大師的一致推崇。因此，以梅蘭芳為代表的中國戲曲藝術(shù)表演體系，被公認(rèn)為世界三大表演體系之一。梅蘭芳致力把中國戲曲舞臺藝術(shù)推向世界，增進(jìn)各國人民對中國戲曲的了解，這又有什么不對呢？怎么能把這樣的“送去”與國民黨反動政府的“送去”混為一談呢？魯迅的這一態(tài)度，源于他對京劇、對梅蘭芳的偏見。魯迅不喜歡京戲，對梅蘭芳當(dāng)時的藝術(shù)尤不欣賞，他認(rèn)為梅蘭芳的表演太“雅”，不是平民化藝術(shù)，而對梅蘭芳的男扮女裝則更為反感。1924年魯迅在《論照相之類》中就曾尖刻地嘲諷：“我們中國最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人?！彼踔翑嘌裕骸懊诽m芳的游日，游美，其實已不是光的發(fā)揚(yáng)，而是光在中國的收斂?！庇纱丝梢?，魯迅對京劇和梅蘭芳的看法帶有個人的偏見和主觀的臆斷。魯迅對“象征主義”的完全否定也是欠妥的。象征主義是19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動，象征主義文學(xué)家不敢正視現(xiàn)實，不愿直接表述自己的意思，往往采用象征和寓意的手法，在幻想中虛構(gòu)另外的世界，抒發(fā)自己的愿望。他們固然有消極的一面，但是通過虛幻的世界來揭露現(xiàn)實卻是很深刻的，對20世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展，起了一定的推動作用。關(guān)于京劇與國畫是否切合“象征主義”，這應(yīng)該是一個見仁見智的學(xué)術(shù)問題；但魯迅憑個人的喜惡，否定國粹京劇藝術(shù)，否定杰出藝術(shù)家梅蘭芳，是不當(dāng)?shù)?。魯迅《拿來主義》一文的目的雖然是批判國民黨的卸用文人，如《大晚報》一類的嗅著洋人的氣味轉(zhuǎn)圈兒的媒體與人物，但卻因此而傷及徐、梅兩位大師，實在是一敗筆。訓(xùn)練提高1．請給下列加點的字注音：（1）殘羹冷炙（）、針灸（）。（2）冠冕堂皇()、勇冠三軍（）。（3）吝嗇（）、薔薇（）。（4）毛(茅)廁()、廁所()。（5）孱頭（）、孱弱（）。（6）蹩進(jìn)（）、躄腿（）。答：

2．在下面的空格處填上課文中的相關(guān)語句：魯迅認(rèn)為，對中外文化遺產(chǎn)

，

，是孱頭。

，

，

，則是昏蛋。

，

，

，那當(dāng)然更是廢物。魯迅主張，對中外文化遺產(chǎn)，“首先是不管三七二十一，拿來

!”拿來之后，我們要或

，或

，或

。因為沒有拿來的，

，沒有拿來的，

。而為了要做到這一點，首先要這人

，

，

，

。答：

3．在下面句子的空格處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。當(dāng)然，只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。（

①

）尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，（

②

）有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，（

③

）上天堂，（

④

）落了地獄，（

⑤

）我們的子孫是在的，（

⑥

）還應(yīng)該給他們留下一點禮品。（

⑦

），則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。答：

4．研讀下面句子，回答問題：看見魚翅①，并不就拋在路上以顯其“平民化”②，只要有養(yǎng)料③，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉④，只不用它來宴大賓⑤；看見鴉片⑥，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命⑦，只送到藥房里去，以供治病之用⑧，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛⑨。（1）解釋加點詞語在文中的含義：魚翅：

。

蘿卜白菜：

。吃掉：

。

宴大賓：

。鴉片：

。

送到藥房里去：

。

?。?/p>

。

出售存膏，售完即止：

。（2）對這個句子的內(nèi)容分析有誤的一項是（

）A．這個句子闡述了對待外國文化的正確態(tài)度。B．作者的基本觀點是：看見魚翅像蘿卜白菜一樣的吃掉：看見鴉片，送到藥房去，以供治病之用。C．作者反對的觀點是：右的傾向，“拋在路上”、“摔在毛廁里”，對西方文化全盤否定；“左”的傾向，“宴大賓”、“弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，頂禮膜拜，崇洋媚外。D．這個句子作者采用比喻的方法說明的道理是，洋為中用，古為今用，既反對崇洋媚外，又反對厚古薄今。（3）給這個復(fù)句劃分層次。答：

5．下面是毛澤東的一篇文章，選自《新民主主義論》，請與魯迅的《拿來主義》對照閱讀，然后回答問題。民族的科學(xué)的大眾的文化這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”，可見革命的文化運(yùn)動對于革命的實踐運(yùn)動具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動和實踐運(yùn)動，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化

工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。（1）這篇文章的中心論點是：

。它的三個分論點依次是：①

；②

；③

。（2）毛澤東在論述對待外國文化的態(tài)度時用了一個形象的比喻，這個比喻是

。它要說明的道理是

。（3）毛澤東對中國非無產(chǎn)階級文化的基本觀點是什么？答：

（4）第三段加點的句子在文中的作用是什么？答：

（5）請把本文和《拿來主義》對照，結(jié)合文章內(nèi)容，具體說明毛澤東和魯迅在對待中外文化遺產(chǎn)的態(tài)度上有哪些相同之處？還有哪些不同之處？答：

6．“拿來主義”是一個包容性很大的命題，它的基本精神，不僅適用于文化，也適用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種領(lǐng)域，不僅適用于國與國、民族與民族之間，也適用于行業(yè)與行業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、單位與單位之間，而且也適用于人與人之間，想一想，自己學(xué)習(xí)、生活、工作，有哪一樣不是“拿來”的，問題在于是不是自覺地“拿”，是不是會“拿”、巧“拿”。請你對這個問題細(xì)細(xì)思考一下，寫出自己的體會。答：

解析與答案1．解析；這里列舉的都是多音字或形近字，不注意，容易誤讀。答案：（1）zhì；jiǔ.（2）ɡuān、ɡuàn。（3）sè、qiánɡ。（4）si、cè。（5）càn、chán。（6）bié、bì。2．解析：學(xué)習(xí)一篇課文，特別是重要的課文，對文章的基本觀點，一定要有清晰的了解，并能熟記在心。本題概括了《拿來主義》一文的基本內(nèi)容。答案：怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白；接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片。使用，存放，毀滅；人不能自成為新人，文藝不能自成為新文藝；沉著，勇猛，有辨別，不自私。3．解析：這是一道關(guān)聯(lián)詞語填空題，做這種練習(xí)題，主要是有助于訓(xùn)練句子與句子之間的連貫，使文章思路暢通。本題出自課文，切忌照搬照抄，簡單從事，務(wù)必學(xué)會分析，探求解題方法。解答此類題目，（1）要求對常見的關(guān)聯(lián)詞語及其所表示的關(guān)系非常熟悉，（2）要求對所提供的語段或語句前后意義上的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真分析。①前說是太陽，后說不是太陽，前后語意轉(zhuǎn)折。②這是一個轉(zhuǎn)折關(guān)系的倒裝句，唯有這樣才可以使上下文自然銜接?！爸袊膊皇恰本o承了上句的“尼采究竟不是太陽”，“足夠全世界幾百年之用”與下句形成轉(zhuǎn)折。③④是對“化為魂靈”的補(bǔ)充說明。⑤前說“化為魂靈”，后說“子孫還在”，前后轉(zhuǎn)折。⑥是從“子孫還在”推出結(jié)論。⑦前文是從正面講道理，下面則是進(jìn)一步從反面講道理，意思是“如果不這樣，那么……”，句中有文言虛字“則”呼應(yīng)，所以不宜用“如果”。答案：然而，雖然，或、或，但，所以，要不然。4．（1）解