2025年高中語(yǔ)文 第二單元《蘇軾詞兩首》教案 新人教版必修4

PAGE5.蘇軾詞兩首黃州的東坡居士雖然經(jīng)受著物質(zhì)與精神生活的煎熬，但他對(duì)黃州赤壁的三次詠唱卻帶給我們美的享受、真的思考與善的情懷。被貶黃州是蘇軾政治生涯中的一個(gè)低谷，卻也是他精神歷程中的一次升華。在這座遠(yuǎn)離政治中心東京的江邊小城里，蘇軾一方面積極解決生活中的困難，一方面認(rèn)真反思性格上的弱點(diǎn)，閉塞的環(huán)境反而成就了偉大的心靈，黃州也成為蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)圣地。面對(duì)滾滾東逝的長(zhǎng)江水，回想世事變遷、宦海沉浮的人生歷程，蘇軾把對(duì)歷史和人生的感悟都凝聚在了長(zhǎng)江邊的赤壁，發(fā)出了響徹千古的天籟之音?！栋偌抑v壇·康震評(píng)說(shuō)蘇東坡》■課文研討一、整體把握念奴嬌《念奴嬌》是一首懷古詞，主要是通過(guò)對(duì)古跡的描寫和對(duì)古人、古事的記敘，來(lái)抒發(fā)自己的思想感情。這首詞寫于神宗元豐五年（1082），作者在“烏臺(tái)詩(shī)案”之后被貶到黃州時(shí)期。黃州附近有個(gè)“赤鼻磯”，相傳即三國(guó)時(shí)周瑜大敗曹操的赤壁。作者在詞中寫的就是游覽這個(gè)“赤壁”的所見(jiàn)、所想，借詠史表達(dá)了詞人對(duì)古代英雄豪杰的緬懷和對(duì)功業(yè)早就的周瑜的仰慕之情，又聯(lián)系到自己的現(xiàn)實(shí)處境，遂產(chǎn)生了年歲將老，壯志難酬的無(wú)限感慨。這首詞寫古跡、記古人、古事只是一種藝術(shù)手段，以古比今，言志抒情才是核心目的。作者早年頗有遠(yuǎn)大的政治報(bào)負(fù)，但是在黨爭(zhēng)激烈的環(huán)境中屢遭貶斥。來(lái)黃州之前，因?qū)懺?shī)諷刺新法曾經(jīng)下獄，險(xiǎn)遭殺身之禍。但是他畢竟是個(gè)曠達(dá)的人，盡管政治上失意，卻從未對(duì)生活失去信心。這首詞就是他復(fù)雜心情的集中反映，詞中抒寫的是郁積在他心中的塊壘，然而格調(diào)是豪壯的，跟失意文人的同主題作品顯然不同。這首詞的豪壯情調(diào)首先表現(xiàn)在對(duì)赤壁景物的描寫上。一開(kāi)篇就顯示了詞人的曠達(dá)視野：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！边@不僅寫出了長(zhǎng)江的非凡氣象，而且將自古以來(lái)和這里有關(guān)的許多英雄人物都概括進(jìn)來(lái)了，表達(dá)了詞人對(duì)古代英雄的緬懷之情。于是詞人開(kāi)始尋找英雄的足跡：“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！敝芾墒窃~人心中景仰的英雄，但是這里并不展開(kāi)寫，而是轉(zhuǎn)而勾畫古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！币痪洹敖饺绠?，一時(shí)多少豪杰”的慨嘆，將江山之勝和懷古之情融為一體。這樣的景物描寫，讀罷使人止不住內(nèi)心情感的激蕩，頗有“天風(fēng)海雨逼人”之感。詞中的豪壯情調(diào)還表現(xiàn)在對(duì)周瑜形象的塑造上。詞的上片將周郎和赤壁并提，已經(jīng)肯定了周瑜在赤壁之戰(zhàn)中的決定作用，到下片再著力寫周瑜的才干和功勛，英雄形象就格外鮮明了?！斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”，指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)正是青春年少、春風(fēng)得意之時(shí)，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。赤壁之戰(zhàn)對(duì)于吳軍來(lái)說(shuō)，是一場(chǎng)以弱抗強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而作為吳軍統(tǒng)率的周瑜不僅沒(méi)有絲毫的畏怯，反而從容嫻雅，沉著應(yīng)戰(zhàn)，談笑間，巧用火攻燒掉了敵人的戰(zhàn)船。這種指揮若定的風(fēng)度令詞人滿懷崇敬。江山依舊，人事全非，多情自擾，徒增白發(fā)。于是引發(fā)了“人生如夢(mèng)”的感嘆，只好以一杯清酒祭月，寄托壯志難酬的苦悶心情。中國(guó)古代知識(shí)分子普遍存在的一種出世與入世的精神矛盾，而蘇軾是其中最達(dá)觀灑脫的一個(gè)。所以在他的詞中雖然也常有消極蒼涼的思緒，但是終究掩蓋不了其豪放曠達(dá)的精神。定風(fēng)波《定風(fēng)波》也是蘇軾貶居黃州時(shí)期的作品，記敘的只是出游時(shí)途中遇雨的一件小事，但從中表述了作者灑脫、放達(dá)的人生態(tài)度，更寄寓了他對(duì)自己所遭受的政治打擊的憤懣和故作曠達(dá)之情。野外出游，忽然遇雨，一般人都會(huì)慌張避雨，而詞人卻用平靜的口氣勸導(dǎo)道：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！痹陲L(fēng)雨中漫步徐行，吟詩(shī)長(zhǎng)嘯，的確是一種不為環(huán)境所左右的自得境界。手持竹杖，腳踏草鞋，遠(yuǎn)比官服車騎來(lái)得輕捷、自在，已是“竹杖芒鞋”的裝束，誰(shuí)還會(huì)害怕失去什么？“一蓑煙雨任平生”，此時(shí)在詞人眼中呈現(xiàn)的，已經(jīng)不是自然界的這場(chǎng)短暫變故，而是人生旅途中的大風(fēng)雨。這一句，充滿藝術(shù)的張力，一下拓寬了全詞的境界。蘇軾一生坎坷，屢經(jīng)政治風(fēng)雨洗禮，但是這也磨練了他的頑強(qiáng)意志，面對(duì)風(fēng)雨，不驚恐，不逃避，不哀傷，泰然處之，瀟灑從容，這才是蘇軾最具魅力的人格光輝。詞的下片寫雨過(guò)天晴后的心理感受。剛才還是風(fēng)雨大作，轉(zhuǎn)瞬間，“山頭斜照卻相迎”，人生的晴雨一如自然界的變化，反復(fù)無(wú)常，如何面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)呢？詞人給出了自己的答案：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！碑?dāng)他回首走過(guò)的風(fēng)雨歷程時(shí)，竟達(dá)到了一種寵辱偕忘、超乎物外的曠達(dá)人生境界。二、問(wèn)題探究1.《念奴嬌》的上片說(shuō)：“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！睘槭裁刺貏e提出“人道是”三個(gè)字？赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)到底在什么地方，一直有很多不同的說(shuō)法，據(jù)考證，有人認(rèn)為在現(xiàn)在湖北武昌的赤磯山，或湖北赤壁。而蘇軾寫這首詞時(shí)被貶黃州團(tuán)練副使，他所游的地方在湖北黃岡的赤鼻磯。用“人道是”這三個(gè)字，表示作者對(duì)于黃州“赤鼻磯”就是三國(guó)周瑜破曹處的說(shuō)法是有懷疑的，是說(shuō)人們傳說(shuō)是如此，而自己并不堅(jiān)信。2.“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”這幾句的主語(yǔ)是誰(shuí)？對(duì)這幾句的理解歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有些人認(rèn)為主語(yǔ)是周瑜，因?yàn)樗浅薪由衔牡?，是詞人想象周瑜心戀故地，神游古戰(zhàn)場(chǎng)，與詞人相遇，笑話他功業(yè)未成而華發(fā)早生。大多數(shù)人認(rèn)為主語(yǔ)是蘇軾。是蘇軾自己神游故國(guó)，自己笑自己自作多情，使得華發(fā)早生。細(xì)究詞意，我們還是認(rèn)為第二種理解更為確切。這個(gè)問(wèn)題可以讓學(xué)生展開(kāi)討論。3.對(duì)《定風(fēng)波》中“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”兩句應(yīng)如何理解？這兩句是說(shuō)，雖然遇到突如其來(lái)的風(fēng)雨，而自己卻像平時(shí)披著蓑衣在雨中行走一樣坦然，一樣毫無(wú)畏懼。在作者眼中，風(fēng)雨交加也好，晴天麗日也好，都是沒(méi)有什么差別的。結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的政治處境來(lái)看，他顯然是用來(lái)比喻自己的生活遭遇和人生態(tài)度。關(guān)于練習(xí)一在《念奴嬌·赤壁懷古》中，既有景物描寫，又有人物刻畫和情感抒發(fā)，作者把這些內(nèi)容融合在一起，營(yíng)造了一種壯闊的意境。試分析這首詞是怎樣表現(xiàn)這種意境的？抒發(fā)了詞人怎樣的感情？設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這首詞情感抒發(fā)、景物描寫、人物刻畫相互交融的藝術(shù)特色，把握作品的感情基調(diào)，感受作品豪放壯闊的意境。參考答案：作者描寫了大江向東奔流，浪濤洶涌，拍打著堤岸卷起層層白浪，山石嶙峋高峻等景色，描繪出一幅雄偉、壯麗的畫圖。作者筆下的英雄人物周瑜，青壯年時(shí)期就英姿勃發(fā)，才華過(guò)人，能從容指揮三軍，輕而易舉地大破曹兵，建立了赫赫功勛。作者本來(lái)胸懷報(bào)國(guó)大志，在政治上卻屢遭打擊、迫害，不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，如今年歲漸老，事業(yè)無(wú)成，他深感人生恰似一場(chǎng)幻夢(mèng)！詞中所寫的壯麗的山川、古代的英雄、自己壯志難酬的胸懷，以及灑酒江月的豪舉，共同和諧地營(yíng)造出一種壯闊、雄渾的意境。二在《定風(fēng)波》中，蘇軾通過(guò)途中遇雨這件生活小事，表達(dá)了自己怎樣的生活態(tài)度？對(duì)此你有什么看法？設(shè)題意圖：讓學(xué)生著重理解詞人由生活小事闡發(fā)的人生哲理，并引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活感受，對(duì)作品提出自己的看法。參考答案：在《定風(fēng)波》中作者寫了在一次出游途中遇到陣雨的經(jīng)過(guò)。在突如其來(lái)的風(fēng)雨中，作者沒(méi)有雨具，卻依舊手拄拐杖，腳穿芒鞋，吟詠長(zhǎng)嘯著從從容容地緩步行走。他把風(fēng)雨看得很平常，覺(jué)得風(fēng)雨交加的天氣和晴朗天氣并沒(méi)有什么差別。作者實(shí)際上是以自然風(fēng)雨來(lái)隱喻人生風(fēng)雨，表明自己對(duì)于各種政治打擊和迫害已遇變不驚，見(jiàn)怪不怪了！作者正是通過(guò)這一件生活小事表達(dá)了自己那種曠達(dá)、灑脫的人生態(tài)度。三朗讀并背誦這兩首詞，品味下面句子中粗體詞語(yǔ)的韻味。1.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。2.羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。3.一蓑煙雨任平生。4.回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。設(shè)題意圖：幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從詩(shī)句、字詞著眼，體會(huì)古人煉詞煉句的功力。這是文學(xué)鑒賞的重要內(nèi)容。參考答案：1.用三個(gè)動(dòng)詞描摹出了赤壁山勢(shì)之險(xiǎn)要高峻，水勢(shì)之洶涌澎湃。2.“談笑間”，極言周瑜指揮若定、從容不迫的大將風(fēng)度?！盎绎w煙滅”，極言強(qiáng)大的敵人在周瑜面前的不堪一擊。3.“蓑”本指蓑衣，這里是說(shuō)以一件蓑衣抵擋自然界和人生旅途的凄風(fēng)苦雨。強(qiáng)調(diào)不借助外力的保護(hù)，依靠自己走過(guò)艱難旅程。“任”有任憑、無(wú)所畏懼、順其自然的意思。4.“蕭瑟處”指剛才遇雨的地方，也指人生危難處。“無(wú)風(fēng)雨”和“無(wú)晴”表面上看說(shuō)的是對(duì)天氣的變化毫不在意，實(shí)際上是指人生的沉浮變幻、喜樂(lè)哀愁全不放在心上?？芍^一語(yǔ)雙關(guān)。四這兩首詞和以前學(xué)過(guò)的《赤壁賦》都作于蘇軾被貶黃州期間，試將這三篇作品相互比較，看看它們?cè)诒磉_(dá)思想感情方面有什么異同。設(shè)題意圖：幫助學(xué)生明確，學(xué)習(xí)文學(xué)作品，要懂得把他的作品放在特定的創(chuàng)作時(shí)期里，結(jié)合他的生活經(jīng)歷理解作品的思想和藝術(shù)價(jià)值。參考答案：此前學(xué)習(xí)的蘇軾的散文《赤壁賦》，連同本課學(xué)習(xí)的兩首詞都是蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使時(shí)期的作品。它們都抒發(fā)了作者被貶謫后的內(nèi)心苦悶，也都闡發(fā)了他的人生感悟。教學(xué)建議一、高中第一冊(cè)的古代散文單元選編有蘇軾的《赤壁賦》，學(xué)生已經(jīng)對(duì)蘇軾的生活經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作和思想傾向有所了解，而且《赤壁賦》與本課的兩首詞作同創(chuàng)作于他被貶黃州期間，其生活境況和思想情感都有許多相似之處，學(xué)習(xí)本課應(yīng)有意聯(lián)系以往所學(xué)的內(nèi)容，以便參照閱讀，加深理解。二、蘇軾是一位極富人格魅力的宋詞大家，是豪放派詞風(fēng)的代表作家。學(xué)習(xí)他的詞應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在理解字面內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)體會(huì)詞人豐富的思想感情和曠達(dá)豪放的意境，初步了解豪放派的藝術(shù)特點(diǎn)。當(dāng)然，蘇軾的思想是復(fù)雜的，他將儒、釋、道的思想精髓雜糅融通，為他所用。本課學(xué)習(xí)的兩首詞中的有些情感就比較復(fù)雜，如：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！薄盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！睂W(xué)生理解起來(lái)比較困難，要允許學(xué)生心存疑問(wèn)，留待他們有一定的生活閱歷后加深理解。三、結(jié)合“研討與練習(xí)三”，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞古代詩(shī)詞的方法：從詞句入手，體會(huì)煉字煉句的妙處，進(jìn)而把握作品的意境。■前人評(píng)蘇詞《四庫(kù)全書提要》：“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之有白居易；至蘇軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開(kāi)南宋辛棄疾等一派。尋源溯流，不能不謂之別格，然謂之不工則不可。故今日尚與花間一派并行，而不能偏廢?！薄稓v代詩(shī)余》引晁以道語(yǔ)：“紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒醒，自歌《古陽(yáng)關(guān)》，則公非不能歌，但豪放，不喜裁剪，以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺(jué)天風(fēng)海雨逼人?！焙毒七呍~序》：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而耆卿為輿臺(tái)矣?！痹S昂霄《詞綜偶評(píng)》：“子瞻自評(píng)其文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地皆可出，唯詞亦然。”■沈祖棻＼《念奴嬌》賞析這首詞是作者在神宗元豐五年（1082）寫的。那時(shí)他已47歲，因反對(duì)新法被貶謫在黃州（今湖北黃岡）已經(jīng)兩年多了。古典詩(shī)歌中詠史、懷古一類的作品，一般都是古為今用，借對(duì)史事的評(píng)論、對(duì)古跡的觀賞來(lái)抒發(fā)自己的懷抱。這首詞也不例外。他想到古代“風(fēng)流人物”的功業(yè)，引起了無(wú)限的向往，同時(shí)就引起了自己年將半百，“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”（《論語(yǔ)》）的感慨。一起頭二句，是詞人登高眺遠(yuǎn)，面對(duì)長(zhǎng)江的感受。江水不停地東流，波濤洶涌，氣勢(shì)奔放，自然使人不可能不想起過(guò)去那些歷史上留下了豐功偉績(jī)，因而與祖國(guó)的壯麗山河同樣永遠(yuǎn)保留在后人記憶里的英雄們。當(dāng)然，這些人是屬于過(guò)去的了，就像沙礫被波浪所淘汰了一樣。但是不是他留下的歷史遺產(chǎn)也被“淘盡”了呢？那可不是的?！帮L(fēng)流人物”的肉體雖已屬于過(guò)去，而他們的事功卻是不會(huì)磨滅的，它屬于現(xiàn)在，也屬于將來(lái)。這兩句，江山、人物合寫，不但風(fēng)格雄渾、蒼涼，而且中含暗轉(zhuǎn)，似塞實(shí)通，有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之妙。否則，我們一看，“風(fēng)流人物”都被“浪淘盡”了，那就沒(méi)有什么可說(shuō)的了，還有什么下文呢？正因?yàn)榘抵杏写艘晦D(zhuǎn)，所以才可由泛泛的對(duì)于江山、人物的感想，歸到赤壁之戰(zhàn)的具體史跡上來(lái)。未寫作戰(zhàn)之人，先寫作戰(zhàn)之地，因?yàn)槭怯纹涞囟计淙说?。江、漢一帶，地名赤壁的有好幾處。發(fā)生在漢獻(xiàn)帝建安十三年（208）那一場(chǎng)對(duì)鼎足三分的政治形勢(shì)具有決定性作用的大戰(zhàn)，事實(shí)上發(fā)生在今湖北武昌境內(nèi)，而不在黃州。博學(xué)如蘇軾，當(dāng)然不會(huì)不知道。但既然已經(jīng)產(chǎn)生了那次戰(zhàn)爭(zhēng)是在黃州赤壁進(jìn)行的傳說(shuō)，而他又是游賞這一古跡而不是來(lái)考證其真?zhèn)蔚?，那么，也就沒(méi)有必要十分認(rèn)真地對(duì)待這個(gè)在游賞中并非十分重要的問(wèn)題了。其地雖非那一次大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，但也發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，尚有舊時(shí)營(yíng)壘，所以用“人道是”三字，以表示認(rèn)為這里是“三國(guó)周郎赤壁”者，不過(guò)是傳聞而已?！俺啾凇倍谝浴叭龂?guó)周郎”，為的是突出其歷史意義，并為下面寫周瑜先伏一筆。第五句以下，正面描摹赤壁風(fēng)景?！皝y石”一句，山之奇峭高峻；“驚濤”兩句，水之洶涌澎湃。江、山合寫，而以江為主，照應(yīng)起結(jié)?！笆倍弧皝y”，“空”而可“穿”，“濤”而曰“驚”，“岸”而可“拍”，“雪”而可“卷”，虛字都用得極其生動(dòng)而又精確。（吳白匋先生云：“孟郊《有所思》詩(shī)中有‘寒江浪起千堆雪’之語(yǔ)，是蘇詞‘卷起’句所本。”）眼前所見(jiàn)，美不勝收，難以盡述，故總贊之曰“江山如畫”。人們凡是見(jiàn)到最美的風(fēng)景（或人物），往往贊曰“如畫”，而見(jiàn)到最美的繪畫（或其他造型藝術(shù)），又往往贊曰“逼真”。如畫之畫，并非特指某一幅畫；逼真之真，也非特指某地、某物。它們只是存在于欣賞者想象中的最真、最美、最善的典型事物或情景。所以逼真亦即如畫，如畫和逼真并不矛盾。如果我們問(wèn)蘇軾，你說(shuō)“如畫”，是像哪一幅畫，他是無(wú)從回答的。因?yàn)椋l(shuí)也答不上來(lái)。歇拍由這千古常新的壯麗江山，想起九百年前在這個(gè)歷史舞臺(tái)上表演過(guò)非常威武雄壯的戲劇的許多豪杰來(lái)。說(shuō)“多少豪杰”，是兼賅曹、孫、劉三方而言。在這場(chǎng)大戰(zhàn)中，得勝者固然是豪杰，失敗了的也不是窩囊廢?！敖健眱删?，仍是江山、人物合寫，與起頭兩句相同，但前者包括“千古風(fēng)流人物”，后者則僅指“一時(shí)”“豪杰”。電影的鏡頭移近了，范圍也就縮小了。換頭再把鏡頭拉得更近一些，就成了特寫。作者選中了周瑜，把他攝入這首《念奴嬌》的特寫鏡頭。從“千古風(fēng)流人物”到“一時(shí)”“豪杰”，再到“公瑾”，一層層縮小描寫的范圍，從遠(yuǎn)到近，從多到少，從概括到具體，從一般到個(gè)別，于是，周瑜作為一個(gè)典型的“風(fēng)流人物”和“豪杰”而登場(chǎng)了。周瑜在孫策手下?lián)螌㈩I(lǐng)時(shí)，才24歲。人們看他年輕，稱為“周郎”。他性情溫厚，善于和人交友。人們贊賞說(shuō)：“與周公瑾交，如飲醇醪?！彼ㄒ魳?lè)，如果演奏發(fā)生錯(cuò)誤，他立刻就會(huì)察覺(jué)。人們說(shuō)：“曲有誤，周郎顧?！彼幕橐龊苊罎M，娶的是當(dāng)時(shí)著名的美女，喬家的二姑娘——小喬。他在34歲的時(shí)候，與28歲的諸葛亮，統(tǒng)率孫、劉聯(lián)軍，在赤壁大戰(zhàn)中，用火攻戰(zhàn)術(shù)，將久歷戎行，老謀深算，年已54歲的曹操打得一敗涂地。這樣的人物，在蘇軾眼中，當(dāng)然是值得向往的了。因此，面對(duì)如畫江山，他活躍地開(kāi)展了對(duì)于這位歷史人物的想象。換頭“遙想”以下五句，從各個(gè)不同的方面刻畫了周瑜?！靶獭眱删?，寫其婚姻。由于美人的襯托，顯得英雄格外出色，少年英俊，奮發(fā)有為?！坝l(fā)”兩字，本是孫權(quán)用來(lái)贊美周瑜的言談議論的，見(jiàn)《吳志·呂蒙傳》，詞里則改為贊美他的“雄姿”，乃是活用?！坝鹕取本?，寫其服飾。雖然身當(dāng)大敵，依然風(fēng)度閑雅，不著軍裝。“談笑”句寫其韜略。由于胸有成竹，指揮若定，從容不迫，談笑之間，就把曹操的艦隊(duì)一把火燒得精光。這里，不但寫出了周瑜輝煌的戰(zhàn)功，而且寫出了他瀟灑的風(fēng)度、沉著的性格。在詞人筆下，這一英雄形象是很飽滿的。宋人傅榦注蘇詞，曾引《蜀志》，有諸葛亮“葛巾毛扇，指揮三軍”之語(yǔ)。此文《太平御覽》曾引用，但不見(jiàn)于今本《三國(guó)志》。而在后來(lái)的小說(shuō)、戲劇中，“羽扇綸巾”乃是諸葛亮的形象的不可分割的一部分。因此，有人認(rèn)為此詞“羽扇綸巾”一語(yǔ)，也是指諸葛亮的。這是一個(gè)誤會(huì)。這個(gè)誤會(huì)是由于既不明史事，又不考文義而產(chǎn)生的。魏、晉以來(lái)，上層人物以風(fēng)度瀟灑、舉止雍容為美，羽扇綸巾則代表著這樣一種“名士”的派頭。雖臨戰(zhàn)陣，也往往如此。如《晉書·謝萬(wàn)傳》載萬(wàn)“著白綸巾、鶴氅裘”以見(jiàn)簡(jiǎn)文帝；《顧榮傳》載榮與陳敏作戰(zhàn)，“麾以羽扇，其眾潰散”；《羊祜傳》載祜“在軍嘗輕裘緩帶，身不被甲”：皆是其例。諸葛亮固然曾經(jīng)“羽扇綸巾”，蘇軾在這里，根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，不論周瑜是否曾經(jīng)作此打扮，也無(wú)妨寫他手持羽扇，頭戴綸巾，以形容其作為一個(gè)統(tǒng)帥親臨前線時(shí)的從容鎮(zhèn)靜、風(fēng)流儒雅。而此文從“遙想”以下，直到“煙滅”，乃是一幅完整的畫面，其中心形象就是“當(dāng)年”的“公瑾”，不容橫生枝節(jié)，又岔出一個(gè)諸葛亮來(lái)，何況這幾句還與上文“周郎赤壁”銜接。因此，這種說(shuō)法是不可取的。（張孝祥《水調(diào)歌頭·汪德邵無(wú)盡藏樓》下片有句云：“一吊周郎羽扇，尚想曹公橫槊，興廢兩悠悠?！眳前讋壬€舉出王象之《輿地紀(jì)勝》卷四十九黃州條所引四六文亦有“橫槊釃酒，悼孟德一世之雄；揮扇岸巾，想公瑾當(dāng)年之銳”諸語(yǔ)，可見(jiàn)宋人也多以“羽扇”句是指周瑜。）以上是寫的作戰(zhàn)之地、作戰(zhàn)之人，是“懷古”的正文，“故國(guó)”以下，才轉(zhuǎn)入自抒懷抱?！肮蕠?guó)”，即赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)。作者臨“故國(guó)”，思“豪杰”，精神進(jìn)入了想象中的當(dāng)時(shí)環(huán)境里面，想到周瑜在34歲的時(shí)候，便建立了那樣驚天動(dòng)地的功業(yè)，而自己呢，比他大十多歲，卻貶謫在這里，沒(méi)有為國(guó)為民做出什么有益的事來(lái)，頭發(fā)也很早就花白了，相形之下，是多么的不同??！頭發(fā)變白，是由于多情，即不能忘情于世事。然而這種自作多情，仔細(xì)想來(lái)，又多么可笑！所以說(shuō)“多情應(yīng)笑我”?！肮蕠?guó)神游”，即神游故國(guó)；“多情應(yīng)笑我”，即（我）應(yīng)笑我多情，都是倒裝句法。江山依舊，人事已非，淪落無(wú)聊，徒傷老大，于是引起“人間如夢(mèng)”的感慨，認(rèn)為既是如此，還不如借酒澆愁吧。酹本是將酒倒在地上，表示祭奠的意思，但末句卻是指對(duì)月敬酒，即李白《月下獨(dú)酌》中“舉杯邀明月”之意。所邀乃江中月影，在地不在天，所以稱為“酹”。這首詞在內(nèi)容上，表現(xiàn)了作者用世與避世或入世與出世思想之間的矛盾，這是封建社會(huì)的知識(shí)分子具有的普遍性的矛盾，既然沒(méi)有機(jī)會(huì)為國(guó)為民做出一番事業(yè)，就只有在無(wú)可奈何的心情之下，故作達(dá)觀。所以它在贊賞江山、人物之余，最后仍然不免趨于消極。但總的說(shuō)來(lái)，最后這一點(diǎn)消極情緒，卻掩蓋不了全詞的豪邁精神，所以讀者還是可以從其中吸收一些有益的成分。在藝術(shù)上，這首詞也有它的獨(dú)特成就。其中最突出的一點(diǎn)就是它將不同的、乃至于對(duì)立的事物、思想、情調(diào)有機(jī)地融合在一個(gè)整體中，而毫無(wú)痕跡。這里面有當(dāng)前的景物與古代人事的融合，有對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)建功立業(yè)的渴望與達(dá)觀、消極的人生態(tài)度的融合，有豪邁的氣概與超曠的情趣的融合。而描寫手段則虛實(shí)互用，變幻莫測(cè)，如：“人道是，三國(guó)周郎赤壁”，是實(shí)的地方虛寫；“遙想公瑾當(dāng)年”，是虛的地方實(shí)寫。有“人道是”三字，則其下化實(shí)為虛，對(duì)黃州赤壁并非當(dāng)日戰(zhàn)場(chǎng)作了暗示。有“遙想”二字，則其下雖所詠并非原來(lái)的戰(zhàn)場(chǎng)，而且還摻入了虛構(gòu)的細(xì)節(jié)，仍然使人讀去有歷史的真實(shí)感。（選自《宋詞賞析》，上海古籍出版社1980年版）■袁行霈＼《念奴嬌》鑒賞這首詞雖然用了許多篇幅去寫赤壁的景色和周瑜的氣概，但主旨并不在于追述赤壁之戰(zhàn)的歷史，而是借古人古事抒發(fā)自己的感情。正如《蓼園詞選》所說(shuō)：“題是懷古，意是謂自己消磨壯心殆盡也?！}是赤壁，心實(shí)為己而發(fā)。周郎是賓，自己是主，借賓定主，寓主于賓，是主是賓，離奇變幻，細(xì)思方得其主意處?！痹~從赤壁之下的長(zhǎng)江寫起：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！边@幾句怎么講？難道江浪真的像淘沙一樣，淘洗著風(fēng)流人物，而且把他們都淘凈洗盡嗎？我們當(dāng)然不能照字面呆板地理解。這東去的大江和滾滾的江浪，既是眼前的景色，又是一種暗喻，喻指時(shí)光的流逝。逝者如斯，不舍晝夜，孔子早已有這樣的感慨。蘇軾登赤壁臨長(zhǎng)江，自然會(huì)由滾滾東去的江水想到不斷流逝的時(shí)光。無(wú)情的逝水流光，淹沒(méi)了古代多少顯赫一時(shí)的風(fēng)流人物。在歷史的長(zhǎng)河里，他們漸漸銷聲匿跡，不復(fù)有當(dāng)年的光彩，真正能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的又有幾個(gè)呢？但是這樣的人還是有的，周瑜就是一個(gè)，這幾句為下文贊美周瑜做了準(zhǔn)備。詞一開(kāi)始就不同凡響：一派江水，千古風(fēng)流，無(wú)窮感慨，和那種模山范水的詩(shī)句迥然不同。讓人感到詞人是站在歷史的制高點(diǎn)上，看得遠(yuǎn)，想得深。“浪淘盡”，據(jù)《容齋隨筆》所記黃山谷書寫的《念奴嬌》墨跡，作“浪聲沉”。文字不同，意思相同。一樣的?！肮蕢疚鬟叄说朗?，三國(guó)周郎赤壁”。這幾句由大江引出赤壁，由千古風(fēng)流人物引出周郎。據(jù)考證，赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)在今湖北武昌。蘇軾寫這首詞時(shí)正謫居黃州，他所游的赤壁在今湖北黃岡，原名赤鼻，亦稱赤鼻磯，斷崖臨江，截然如壁，色呈赭赤，形如懸鼻。詞人用了“人道是”三字，可見(jiàn)他知道這并不是赤壁之戰(zhàn)的那個(gè)赤壁，但當(dāng)?shù)丶热粋髡f(shuō)是周郎赤壁，寫詞的時(shí)候也就不妨把它當(dāng)成真的赤壁，用以寄托自己的懷古之情?！叭说朗恰比旨扔写嬉傻囊馕?，又有確信的意味。前人說(shuō)值得反復(fù)體會(huì)，確實(shí)如此。但我看“周郎赤壁”四字更耐人尋味。“周郎”指周瑜，字公瑾，24歲就當(dāng)了建威中郎將，“吳中皆呼為周郎”。這是一個(gè)帶有親切意味的美稱。赤壁就是赤壁，原不屬哪一個(gè)人所有，而在詞里卻讓它歸了周郎，稱之曰“周郎赤壁”。赤壁因周郎而著稱，周郎亦借赤壁而揚(yáng)名，一場(chǎng)確立了三分局面的大戰(zhàn)，把周郎與赤壁密不可分地聯(lián)在一起。有的版本作“孫吳赤壁”，便顯得呆板。因?yàn)椤皩O吳赤壁”不過(guò)是說(shuō)出了赤壁的地理位置而已，遠(yuǎn)不如“周郎赤壁”之活脫、含蓄。接下來(lái)描寫赤壁景色：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”前一句把視線引向天空，后兩句把視線引向腳下，這三句簡(jiǎn)直是一幅具有立體感的圖畫?！敖饺绠?，一時(shí)多少豪杰?！币痪涑猩细爬L(fēng)景，一句啟下引出周瑜，這兩句很有力地收束了上闋。詞的開(kāi)頭說(shuō)“千古風(fēng)流人物”，著眼于廣闊的歷史背景。這里說(shuō)“一時(shí)多少豪杰”，縮小范圍單就赤壁而言，在這個(gè)舞臺(tái)上有多少豪杰共同演出了雄壯的戲劇，而周瑜就是其中的一個(gè)主角。下闋著重寫赤壁之戰(zhàn)中作為主帥的周瑜?！斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！薄爱?dāng)年”是正當(dāng)年的意思，這里是指周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候正青春年少、意氣風(fēng)發(fā)。緊跟著又補(bǔ)充一句，說(shuō)那時(shí)他剛剛結(jié)婚，娶了一個(gè)絕代的美人。但據(jù)《三國(guó)志·吳志·周瑜傳》記載：周瑜納小喬是在建安三年或四年，周瑜二十四五歲。而赤壁之戰(zhàn)在建安十三年，周瑜34歲，這時(shí)距納小喬已有十年之久。那么詞里說(shuō)“小喬初嫁了”，不是違背了歷史的真實(shí)嗎？我想，藝術(shù)的真實(shí)并不完全等同于生活的真實(shí)，尤其是這類帶有浪漫主義色彩的抒情詩(shī)，原來(lái)就不以再現(xiàn)細(xì)節(jié)真實(shí)為目標(biāo)，我們當(dāng)然也就不必處處以生活的細(xì)節(jié)去衡量它。蘇軾寫詞的時(shí)候，興之所至揮筆立就，不一定去考證周瑜和小喬結(jié)婚的時(shí)間，讀者當(dāng)然也就不必過(guò)于拘泥，周瑜結(jié)婚早幾年晚幾年在詞里關(guān)系并不大。其實(shí)這幾句的意味全在“小喬初嫁了”的穿插，本來(lái)寫的是赤壁之戰(zhàn)這樣的大事，周瑜作為戰(zhàn)爭(zhēng)一方的主帥，有許多事可寫。詞人偏偏要花費(fèi)筆墨去渲染他的婚姻，說(shuō)有一個(gè)國(guó)色天香的美人剛剛嫁給了他。這一句看似閑筆，其實(shí)不閑。詞人有意用小喬這位美人去襯托周瑜這位英雄，使下面那句“雄姿英發(fā)”成為有血有肉的豐富飽滿的藝術(shù)形象。“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！薄坝鹕取笔怯螟B羽所制的扇，漢末盛行于江東。“綸巾”是用青絲帶編的頭巾，漢末名士多服此?！坝鹕染]巾”并不是諸葛亮專用的，這里當(dāng)然也就不一定要講成是指諸葛亮。從“遙想公瑾當(dāng)年”到“檣櫓灰飛煙滅”，一氣呵成，只寫了一個(gè)人，就是周瑜，寫他風(fēng)雅閑散，談笑自若，運(yùn)籌于帷幄之中，很容易地就挫敗了敵人。“檣櫓灰飛煙滅”是指曹軍的戰(zhàn)船被焚毀?！皺{櫓”一作“強(qiáng)虜”，即強(qiáng)敵。我覺(jué)得“檣櫓”更形象，也更能扣緊赤壁之戰(zhàn)的特點(diǎn)，遠(yuǎn)比“強(qiáng)虜”為好。“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！边@幾句的主語(yǔ)是誰(shuí)？誰(shuí)在“神游”？誰(shuí)在“笑我”？這是個(gè)疑點(diǎn)。不少注本說(shuō)主語(yǔ)是蘇軾，大概是考慮到詞的題目叫《赤壁懷古》，懷古的既然是蘇軾，遂以為神游故國(guó)的人也是蘇軾?！吧裼巍钡闹髡Z(yǔ)既是蘇軾，“笑我”的主語(yǔ)當(dāng)然也是蘇軾，“多情應(yīng)笑我”便被解釋為蘇軾自己應(yīng)笑自己多情。還有進(jìn)而把“多情”講成“自作多情”或“多情善感”的。這樣講雖然不能說(shuō)不通，但畢竟顯得勉強(qiáng)。我以為這幾句的主語(yǔ)仍然是上文所寫的周瑜?！吧裼巍钡囊馑际巧砦赐?，而精神魂魄往游。蘇軾既已身在赤壁，怎么能說(shuō)是“神游”呢？如果硬要說(shuō)是神游三國(guó)當(dāng)時(shí)的赤壁，那也未免太迂曲了。還有“故國(guó)”，它的意思是古國(guó)、祖國(guó)或故鄉(xiāng)。赤壁是誰(shuí)的故國(guó)呢？當(dāng)然講成是周瑜的故國(guó)才順暢。赤壁是周瑜當(dāng)年建立功勛的地方，又是東吳的故土。詞人想象，周瑜身已殞亡而心戀故地，神游故國(guó)，和自己相遇，將會(huì)笑我事業(yè)未就華發(fā)早生。周瑜那么年輕就完成了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，顯示了非凡的才能。自己雖然也有抱負(fù)和才能，卻未能施展。歲月蹉跎，華發(fā)早生，如今又被貶謫到黃州，在英雄們叱咤風(fēng)云的古戰(zhàn)場(chǎng)上空自憑吊，多情的周瑜真該笑我了！這個(gè)“笑”字意味豐富，這是善意的笑，同情的笑；不是嘲弄，也不是揶揄。首先是蘇軾自己覺(jué)得自己的處境可笑，進(jìn)而想象周瑜也會(huì)笑自己。這“笑”里飽含著詞人對(duì)自己身世的深沉感慨，也帶有一種自我解嘲的意味。蘇軾是把周瑜當(dāng)成知己的朋友看待的，他對(duì)周瑜的贊美使人感到是對(duì)朋友的親切的贊美，而周瑜笑他也是一種朋友之間的親切的體貼的笑。這就是“多情”二字的含義。詞的開(kāi)頭寫“千古風(fēng)流人物”，上闋末尾縮小到“一時(shí)多少豪杰”，下闋又專寫周瑜這一位英雄，層次脈絡(luò)十分清楚，都屬于懷古的范圍。出人意料的是，在寫周瑜的時(shí)候突然把筆鋒一轉(zhuǎn)，引出詞人自己，也就是那個(gè)早生華發(fā)的“我”。于是，千古風(fēng)流，一時(shí)豪杰，以及小喬初嫁的周瑜一下子都退居于陪襯的地位，而“我”則被突出了。贊美周瑜的“雄姿英發(fā)”，原來(lái)是為了對(duì)比自己的“早生華發(fā)”。大開(kāi)大闔，大起大伏，顯示了蘇軾雄奇的氣魄和筆力。詞的末尾是兩句無(wú)可奈何的排遣之辭：“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。”這兩句又回到了開(kāi)頭的意思，并加深了開(kāi)頭的意思?！叭碎g如夢(mèng)”一作“人生如夢(mèng)”，意思相近，都是感嘆人生短促、虛幻。和江水、江月相比，和永恒的大自然相比，尤其會(huì)有這種感喟。正如蘇軾在《前赤壁賦》中所說(shuō)：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”多少風(fēng)流人物尚且經(jīng)不住流光的淘洗，何況自己呢？人生本來(lái)就很短促，自己又虛度了年華，等待著自己的將會(huì)是什么？蘇軾之所以發(fā)出“人間如夢(mèng)”的感慨，恰恰是因?yàn)樗胱ゾo時(shí)間把握現(xiàn)實(shí)有所作為以期不朽，但客觀的條件不允許他這樣。一個(gè)才情奔放而壯志消磨殆盡的人發(fā)出這樣的感慨，是完全可以理解的。“一尊還酹江月”，是向江月灑酒表示祭奠。其中既有哀悼千古風(fēng)流人物的意思，也有引江月為知己，向江月尋求安慰的意思。蘇軾在《水調(diào)歌頭》里說(shuō)想要乘風(fēng)飛向明月。在《前赤壁賦》里說(shuō)：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”可以和“一尊還酹江月”互相參看。登山臨水，探幽訪勝，客觀的景物，觸動(dòng)詩(shī)人的情懷，往往能釀成醇美的詩(shī)篇。如果詩(shī)人足之所至是一處古跡，則能在優(yōu)游山水之際，發(fā)思古之幽情，撫今追昔，縱論千古，寫出容量更大、感慨更深的作品，這就是懷古詩(shī)。懷古，是從唐代才興盛起來(lái)的一種新的詩(shī)歌題材。唐代以前多的是詠史詩(shī)，《文選》中就只有詠史而沒(méi)有懷古。詠史詩(shī)大多是讀史書有感而發(fā)，運(yùn)用史家的筆法，將敘事、議論和寄托三者融為一體。懷古詩(shī)則是作者親臨古跡，引起對(duì)古人古事的懷念而發(fā)為吟詠，偏重于山川景物的描寫、環(huán)境氣氛的烘托，和撫今追昔的感嘆。在懷古詩(shī)里景物與感情相融合，歷史感與現(xiàn)實(shí)感相融合，更能施展詩(shī)人的藝術(shù)才能。晚唐五代，一種新的詩(shī)歌體裁即詞興盛起來(lái)，詞人們向尊前花間、小樓深院尋找靈感，那種深邃闊大的懷古之情裝不進(jìn)詞的形式之中。到北宋后期，蘇軾以其不羈之才情步入詞壇，打破傳統(tǒng)，把詩(shī)的題材和感情引入詞中，才寫出了《念奴嬌·赤壁懷古》這樣的不朽之作。此詞一出在當(dāng)時(shí)的詞壇上會(huì)引起怎樣的震動(dòng)是不難想象的。宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》說(shuō)：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問(wèn)：‘我詞比柳詞何如？’對(duì)曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱“大江東去”?！珵橹^倒。”這段故事常被人用來(lái)論說(shuō)蘇柳詞風(fēng)的不同。但是除此以外，不也說(shuō)明了世俗對(duì)東坡懷古詞的陌生與驚訝嗎?。ㄟx自《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版）■劉永濟(jì)＼《定風(fēng)波》簡(jiǎn)析東坡時(shí)在黃州，此詞乃寫途中遇雨之事。中途遇雨，事極尋常，東坡卻能于此尋常事故中寫出其平生學(xué)養(yǎng)。上半闋可見(jiàn)作者修養(yǎng)有素，履險(xiǎn)如夷，不為憂患所搖動(dòng)之精神。下半闋則顯示其對(duì)于人生經(jīng)驗(yàn)之深刻體會(huì)，而表現(xiàn)出憂、樂(lè)兩忘之胸懷。蓋有學(xué)養(yǎng)之人，隨時(shí)隨地，皆能表現(xiàn)其精神。東坡一生在政治上之遭遇，極為波動(dòng)，時(shí)而內(nèi)召，時(shí)而外用，時(shí)而位置于清要之地，時(shí)而放逐于邊遠(yuǎn)之區(qū)，然而思想行為不因此而有所改變，反而愈遭挫折，愈見(jiàn)剛強(qiáng)，挫折愈大，聲譽(yù)愈高。此非可幸致者，必平日有修養(yǎng)，臨事能堅(jiān)定，然后可得此效果也。（選自《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》，上海古籍出版社1981年版）■沈天祐＼《定風(fēng)波》賞析《定風(fēng)波》“莫聽(tīng)穿林打葉聲”是蘇軾元豐五年（1082）三月七日所作。當(dāng)時(shí)蘇軾因反對(duì)王安石變法而被貶官在黃州。為能深入地去理解這首詞表現(xiàn)出來(lái)的那種復(fù)雜而微妙的感情，有必要把作者在當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)中的遭遇作個(gè)簡(jiǎn)單的回顧。蘇軾從小就懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，曾熱切期望能繼承和發(fā)揚(yáng)范仲淹、歐陽(yáng)修等人的事業(yè)，在政治上有所作為。因此，在他考中進(jìn)士走上仕途不久，就向朝廷提出了改革政治的主張。由于他對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)沒(méi)有王安石深刻，所以當(dāng)王安石提出比他激進(jìn)的變法主張并雷厲風(fēng)行加以推行的時(shí)候，他就接受不了了。終于站到以司馬光為首的反對(duì)變法的舊黨營(yíng)壘中去了。但是蘇軾的反對(duì)新法與舊黨領(lǐng)袖司馬光等人的頑固態(tài)度是很有區(qū)別的。對(duì)新法，蘇軾并沒(méi)有采取一概否定的態(tài)度。凡是新法中符合他所提出的“豐財(cái)”“強(qiáng)兵”“擇吏”等主張的各項(xiàng)措施，他是予以肯定的，為此，他遭到了舊黨中頑固派的排斥。激烈的新舊黨爭(zhēng)，使他遭致了一連串的打擊?？少F的是，挫折和不幸，沒(méi)有使他消沉頹喪，他總是以豪爽樂(lè)觀的性格和隨緣自適的人生態(tài)度把自己從苦悶和失意中解救出來(lái)。這首《定風(fēng)波》詞就表現(xiàn)了他的這種態(tài)度。在《定風(fēng)波》詞牌下，作者加了一個(gè)小序，對(duì)為什么寫這首詞作了說(shuō)明。小序說(shuō)：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)?！逼渲小吧澈笔堑孛?，位于黃岡東三十里?！坝昃呦热ァ笔侵笖y帶雨具的人先走了?！袄仟N”，是進(jìn)退都感到困難的意思。詞開(kāi)頭的第一句，“莫聽(tīng)穿林打葉聲”，“穿林打葉聲”是指風(fēng)雨穿過(guò)樹林在葉子上發(fā)出的沙沙聲響。用“穿林打葉聲”來(lái)描寫風(fēng)雨聲，很形象，給人以十分真切的感受。風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，作者正在野外出游，身邊并沒(méi)有雨具，一般的人在這樣的境遇下一定很狼狽，會(huì)急于慌慌張張地去尋找個(gè)避雨場(chǎng)所。事實(shí)也是這樣，作者的小序就提到：“同行皆狼狽”?？墒翘K軾卻一反常人之所為，不但沒(méi)有一點(diǎn)驚慌狼狽之態(tài)，而且顯示了少有的從容不迫、悠然自在的神態(tài)。他出人意料地來(lái)了個(gè)“何妨吟嘯且徐行”。“何妨”是“不妨”。“吟嘯”，是指吟詩(shī)長(zhǎng)嘯?！靶煨小?，是慢慢地走。蘇軾在風(fēng)雨之中獨(dú)自漫步吟詩(shī)長(zhǎng)嘯，這種表現(xiàn)是何等地與眾不同！極富于浪漫色彩，通過(guò)這句，就把蘇軾鮮明獨(dú)特的個(gè)性一下子突現(xiàn)出來(lái)了。蘇軾的這一表現(xiàn)，使我們很自然地聯(lián)想起晉代著名詩(shī)人陶淵明，他在《歸去來(lái)辭》中寫道：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！碧諟Y明要登上東邊的山崗放聲長(zhǎng)嘯和面對(duì)著清澈的溪流而寫作詩(shī)章的舉動(dòng)和蘇軾上述表現(xiàn)何等相似！正是由于兩人性格和氣質(zhì)的接近，所以蘇軾是那樣地欽佩和贊賞陶淵明。接下來(lái)的一句是：“竹杖芒鞋輕勝馬?！薄懊⑿笔遣菪?，可見(jiàn)作者這次出外郊游是一身野服打扮，他手持竹杖，腳穿草鞋。在蘇軾看來(lái)這種打扮比起穿了官服騎著馬要強(qiáng)得多，這里從一個(gè)側(cè)面，透露了作者一貫喜好自然、無(wú)拘無(wú)束的性格。在上片結(jié)束時(shí)，作者用了這么一句：“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！边@是個(gè)不同凡響的驚人之筆！它畫龍點(diǎn)睛般地表現(xiàn)出了作者的胸懷、抱負(fù)，體現(xiàn)了全詞的中心思想。這句從字面上解釋，無(wú)非是說(shuō)，“怕什么呢，自己的一生就是披著蓑衣在風(fēng)雨之中過(guò)來(lái)的，對(duì)此我早就習(xí)以為常、處之泰然了?！薄叭纹缴比质侵钙缴柦?jīng)風(fēng)雨，早已聽(tīng)其自然的意思。當(dāng)然，這里的“風(fēng)雨”，不僅是指自然界的風(fēng)雨，更重要的是指政治上的風(fēng)雨。古往今來(lái)，詩(shī)詞中的一些帶關(guān)鍵性的警句，往往是一語(yǔ)雙關(guān)或富于多方面的涵義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復(fù)的咀嚼和回味，能引起人們的深思。只要想想蘇公一生坎坷的遭遇，我們就能掂出這句的份量。確實(shí)如此，蘇軾所經(jīng)受的政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨實(shí)在太多了。他一生長(zhǎng)期被貶在外，嘗盡了人世的艱辛。生活磨煉了他的意志，他對(duì)來(lái)自各方面的打擊和挫折早已習(xí)以為常了。不驚恐、不退縮、任其自然，坦然處之。總之，“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”非常形象地描畫出了蘇軾的氣度、胸襟以及對(duì)人生的態(tài)度，給了人們難以忘懷的印象。下片中，自然界情況發(fā)生了新的變化。換頭后的第一句：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷?！睆摹按稻菩选比种?，可以看出，蘇軾是在帶有醉意的情況下出游的。在被貶黃州期間，蘇軾處境艱險(xiǎn)、內(nèi)心苦悶，因此借酒澆愁就成了常事，有時(shí)竟喝得酩酊大醉，不省人事?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒，微冷”是說(shuō)經(jīng)略帶寒意的春風(fēng)一吹之后，酒醒了，這時(shí)身上微微地感到有些寒冷。緊接著來(lái)的是“山頭斜照卻相迎”一句，它寫出了自然界天氣變化之快，剛剛自己還在風(fēng)雨中行進(jìn)，現(xiàn)在迎著他的卻是山頭的斜陽(yáng)了。自然界忽晴忽雨，變化不定；而政治舞臺(tái)上的晴雨表也是升沉不定。社會(huì)上政局猶如自然界的氣候一樣，變幻莫測(cè)?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處”，這里的“蕭瑟處”，是指作者剛才遇雨的地方。天氣的突然放晴，引起了作者“回首向來(lái)蕭瑟處”的興趣，看看原來(lái)下雨的地方，現(xiàn)在又發(fā)生了什么新的變化呢。全詞以“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”作結(jié)束。這樣結(jié)束，初看似乎不太好理解，但仔細(xì)一琢磨就會(huì)感到這樣寫實(shí)在太好了。含蓄雋永，耐人尋味，發(fā)人深思。對(duì)此究竟應(yīng)作怎樣的理解呢？有的解釋是這樣的：“政治場(chǎng)合的晴雨表是升沉不定的，不如歸去，做一個(gè)老百姓，不切實(shí)際地幻想著‘也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴’”。這樣的解釋當(dāng)然也不失為一家之言，但似乎和前面的“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”中所表現(xiàn)的情緒，以及蘇軾其人一貫的氣質(zhì)并不太吻合?？磥?lái)還不如作這樣的解釋為好：“回去，對(duì)我來(lái)說(shuō)既沒(méi)有晴天也沒(méi)有雨天。”也即無(wú)所謂晴天、雨天。意思是晴天也好，雨天也好，對(duì)我說(shuō)來(lái)都是無(wú)所謂的。這樣就同前面的“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”是前后呼應(yīng)的，通過(guò)這種寫法進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的心胸、志向以及對(duì)人生的態(tài)度，從而作者的個(gè)性也就表現(xiàn)得更鮮明了。總之，這首《定風(fēng)波》通過(guò)生活中的一件平常小事——途中遇雨，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者在種種打擊和挫折面前不退縮、不喪氣，坦然處之的曠達(dá)心境。作者巧妙地把自然界的風(fēng)雨和政治變化中的風(fēng)風(fēng)雨雨聯(lián)系起來(lái)，給人們以多方面的聯(lián)想，大大增強(qiáng)了詞的韻味。（選自《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版）◎蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》賞析這首被譽(yù)為“千古絕唱”的名作，是宋詞中流傳最廣、影響最大的作品，也是豪放詞最杰出的代表。它寫于神宗元豐五年（1082）年七月，是蘇軾貶居黃州時(shí)游黃風(fēng)城外的赤壁磯時(shí)所作。此詞對(duì)于一度盛行纏綿悱惻之風(fēng)的北宋詞壇，具有振聾發(fā)聵的作用。開(kāi)篇即景抒情，時(shí)越古今，地跨萬(wàn)里，把傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來(lái)，布置了一個(gè)極為廣闊而悠久的空間、時(shí)間背景。它既使人看到大江的洶涌奔騰，又使人想見(jiàn)風(fēng)流人物的卓犖氣概，并將讀者帶入歷史的沉思之中，喚起人們對(duì)人生的思索，氣勢(shì)恢宏，筆大如櫞。接著“故壘”兩句，點(diǎn)出這里是傳說(shuō)中的古赤壁戰(zhàn)場(chǎng)，借懷古以抒感。“人道是”，下筆極有分寸?！爸芾沙啾凇?，既是拍合詞題，又是為下闋緬懷公瑾預(yù)伏一筆。以下“亂石”三句，集中描寫赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬(wàn)堆澎湃的雪浪。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺(jué)的濃墨健筆的生動(dòng)描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開(kāi)闊，精神為之振奮！煞拍二句，總束上文，帶起下片?！敖饺绠嫛?，這明白精切、脫口而出的贊美，是作者和讀者從以上藝術(shù)地提供的大自然的雄偉畫卷中自然得出的結(jié)論。以上寫周郎活動(dòng)的場(chǎng)所赤壁四周的景色，形聲兼?zhèn)?，富于?dòng)感，以驚心動(dòng)魄的奇?zhèn)ゾ坝^，隱喻周瑜的非凡氣概，并為眾多英雄人物的出場(chǎng)渲染氣氛，為下文的寫人、抒情作好鋪墊。上片重寫景，下片則由“遙想”領(lǐng)起五句，集中筆力塑造青年將領(lǐng)周瑜的形象。作者歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，挑選足以表現(xiàn)人物個(gè)性的素材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)集中、提煉和加工，從幾個(gè)方面把人物刻畫得栩栩如生。據(jù)史載，建安三年，東吳孫策親自迎請(qǐng)二十四歲的周瑜，授予他“建威中郎將”的職銜，并同他一齊攻取皖城。周瑜娶小喬，正皖城戰(zhàn)役勝利之時(shí)，其后十年他才指揮了有名的赤壁之戰(zhàn)。此處把十年間的事集中到一起，寫赤壁之戰(zhàn)前，忽插入“小喬初嫁了”這一生活細(xì)節(jié)，以美人烘托英雄，更見(jiàn)出周瑜的豐姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為，足以令人艷羨；同時(shí)也使人聯(lián)想到：贏得這次抗曹戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，乃是使東吳據(jù)有江東、發(fā)展勝利形勢(shì)的保證，否則難免出現(xiàn)如杜牧《赤壁》詩(shī)中所寫的“銅雀春深鎖二喬”的嚴(yán)重后果。這可使人意識(shí)到這次戰(zhàn)爭(zhēng)的重要意義?！靶圩擞l(fā)，羽扇綸巾”，是從肖像儀態(tài)上描寫周瑜束裝儒雅，風(fēng)度翩翩。綸巾，青絲帶頭巾，“葛巾毛扇”，是三國(guó)以來(lái)儒將常有的打份，著力刻畫其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰(zhàn)瀟灑從容，說(shuō)明他對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)早已成竹胸、穩(wěn)操勝券?！罢勑﹂g、檣櫓灰飛煙滅”，抓住了火攻水戰(zhàn)的特點(diǎn)，精切地概括了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利場(chǎng)景。詞中只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡。以下三句，由憑吊周郎而聯(lián)想到作者自身，表達(dá)了詞人壯志未酬的郁憤和感慨。“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”為倒裝句，實(shí)為“應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)”。此句感慨身世，言生命短促，人生無(wú)常，深沉、痛切地發(fā)出了年華虛擲的悲嘆?！叭碎g如夢(mèng)”，抑郁沉挫地表達(dá)了詞人對(duì)坎坷身世的無(wú)限感慨?！耙蛔疬€酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全詞余音裊裊的尾聲?！磅保匆跃茷⒌刂?。這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚(yáng)郁勃，把人們帶入江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o(wú)比的歷史沉思中，喚起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量。◎蘇軾《定風(fēng)波》賞析此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個(gè)春天。它通過(guò)野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。首句“莫聽(tīng)穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風(fēng)狂，另一方面又以“莫聽(tīng)”二字點(diǎn)明外物不足縈懷之意?！昂畏烈鲊[且徐行”，是前一句的延伸。雨中照常舒徐行步，呼應(yīng)小序“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)”，又引出下文“誰(shuí)怕”即不怕來(lái)。徐行而又吟嘯，是加倍寫：“何妨”二字透出一點(diǎn)俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā)?！爸裾让⑿p勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，此句更進(jìn)一步，由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生，有力地強(qiáng)化了作者面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。以上數(shù)句，表現(xiàn)出曠達(dá)超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨(dú)到的人生感悟，讀來(lái)使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。過(guò)片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過(guò)天晴的景象。這幾句既與上片所寫風(fēng)雨對(duì)應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作鋪墊。結(jié)拍“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边@飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆，道出了詞人大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無(wú)差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風(fēng)雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應(yīng)和。“風(fēng)雨”二字，一語(yǔ)雙關(guān)，既指野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險(xiǎn)途?？v觀全詞，一種醒醉全無(wú)、無(wú)喜無(wú)悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂(lè)，我們的理念中自會(huì)有一番全新的體悟?！炬溄印俊瞿君S＼論東坡詞的“雅化”及其對(duì)詞史的影響《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年01期[木齋，現(xiàn)任吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任新加坡南洋理工大學(xué)中華語(yǔ)言文化中心研究員，加拿大多倫多大學(xué)東亞系訪問(wèn)教授，韓國(guó)國(guó)立全南大學(xué)邀請(qǐng)教授，代表作有《宋詞體演變史》（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》，《歷史的化石－知青十五年》《走出古典——唐宋詞體與宋詩(shī)的演進(jìn)》《中國(guó)古代詩(shī)人的仕隱情結(jié)》《蘇東坡研究》《宋詩(shī)流變》《唐宋詞流變》《與中國(guó)作家對(duì)話》等，目前主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目《唐五代聲詩(shī)曲詞發(fā)生史》。]【內(nèi)容提要】東坡詞的本質(zhì)意義是對(duì)詞的“雅化”。蘇軾批評(píng)柳永并非針對(duì)“婉約”，而是針對(duì)“從俗”?！耙栽?shī)為詞”的本質(zhì)是引詩(shī)之雅以改造詞之俗?！把拧钡膬?nèi)涵已由唐之前社會(huì)功利性極強(qiáng)的“言志”轉(zhuǎn)變?yōu)樗未蠓蛞詺w隱為中心的精神宣泄。蘇詞以其題材之雅、境界之雅、藝術(shù)手法之雅完成了這一改造。其影響自秦、周而達(dá)姜、吳。【關(guān)鍵詞】東坡詞雅化俗隱世人評(píng)價(jià)東坡詞，或稱其“豪放”，或稱其“婉約”；對(duì)其影響，也多認(rèn)為直至辛稼軒出，才有回響。而“豪放”詞派，相對(duì)于“婉約”正宗而言，只是一個(gè)偏支。這似乎是一個(gè)奇特的斯芬克思之謎，即一方面蘇軾為兩宋詞壇之重鎮(zhèn)，一方面又不能將他列入宗主的位置。究其原因，主要在于人們囿于傳統(tǒng)的“豪放”、“婉約”之論。筆者認(rèn)為，蘇詞的本質(zhì)意義是他以“雅”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“俗”的改造，并確立了其后詞“雅化”的基本走向。一、蘇詞的本質(zhì)是對(duì)詞的雅化如果我們不為傳統(tǒng)的“豪放”、“婉約”分類法所囿，而以“雅”、“俗”這一矛盾范疇來(lái)審視詞的變遷，當(dāng)會(huì)豁然開(kāi)朗地看到，蘇軾前后之詞，“婉約”并非鐵板一塊。柳詞與晏歐詞不同，秦、周、姜、吳等與柳詞及晏歐詞也不同，雖然他們被劃分在“婉約”的同一個(gè)派系里。應(yīng)該說(shuō)，詞自其產(chǎn)生時(shí)起，就開(kāi)始了“俗”與“雅”之間的消長(zhǎng)演進(jìn)。詞產(chǎn)生于花間樽前，誕生于歌伎樂(lè)舞的母體里，誕生在一個(gè)日益走向近世文化的時(shí)代，這就使詞先天地具有了“俗”的屬性。濫觴時(shí)期的詞體民歌，散發(fā)著濃郁的“俗”的氣味，隨后的文人詞，雖然是在仿效民間詞作，卻也對(duì)民間詞作自然地進(jìn)行“雅”對(duì)“俗”的改造。他們或吟詠江南美景，或歌詠歸隱高蹈，詞當(dāng)此時(shí)，尚未成為“艷科”之專利。溫飛卿與花間詞的出現(xiàn)，標(biāo)志了詞體的真正誕生。他們以文人身份而傾力于詞，實(shí)現(xiàn)了上述兩個(gè)源頭的一次小的整合。以民間詞之“俗”為父，以文人詞之“雅”為母，溫為主而韋為副，奠定了詞為艷科，香軟柔媚的基調(diào)。南唐馮延巳、李后主為代表的詞以及柳永之后的晏歐詞應(yīng)該說(shuō)比之花間詞之俗是一次小小的雅的反撥。其中李后主遭家國(guó)之變，因而寫出“以血書者”之作，是詞史流變歷程中的意外事件。如無(wú)社會(huì)特殊事件的外力，則此時(shí)期詞當(dāng)如馮延巳之作。故論者多指出其對(duì)蘇以后詞之影響。如王國(guó)維《人間詞話》評(píng)其“堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣?！饼堄苌短扑蚊以~選》認(rèn)為馮“影響北宋諸家尤巨”；吳梅《詞學(xué)通論》認(rèn)為南唐詞人“不獨(dú)為蘇黃秦柳之開(kāi)山，即宣和紹興之盛，皆兆于此矣?！贝巳撾m有過(guò)獎(jiǎng)之嫌，而將南唐詞風(fēng)視為兩宋雅詞之先驅(qū)，則無(wú)疑是對(duì)的。而其地位之推許，移至蘇詞，庶幾近乎？柳詞、蘇詞的出現(xiàn)，是北宋詞史上的兩次大的變化。但這種變化，都是淵源有自的。柳永實(shí)質(zhì)是溫飛卿的繼續(xù)和發(fā)展：溫、柳其人，都是傳統(tǒng)道德的叛逆者，溫、柳其詞都以艷情為第一主題。柳比之溫，走得更遠(yuǎn)。從做人來(lái)說(shuō)，溫被說(shuō)成是“士行塵雜，不修邊幅”，“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”（《舊唐書》）；柳則主動(dòng)向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，發(fā)出“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言。有著由被動(dòng)到主動(dòng)的變化。從作詞來(lái)說(shuō)，溫筆下還是貴族女性，而柳已把市井歌伎作為第一描寫對(duì)象，寫出了富于市井情趣的詞作，從而標(biāo)志了近世文化的發(fā)軔。柳永及其詞作，在中國(guó)文化由古典向近現(xiàn)代演進(jìn)的歷程中，具有非常重要的意義——其意義非在“婉約”而在具有近世文化的某些特征。但近世文化的嬗變，將是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展范疇，故柳詞的意義及其影響要在元明清的曲中顯現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地輻射到五四時(shí)期的現(xiàn)代通俗文化。正如況周頤《蕙風(fēng)詞話》所指出，柳詞“為金元已還樂(lè)語(yǔ)所自出”?？傊?，柳詞上承敦煌曲詞，下開(kāi)金元曲子。蘇詞的意義，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是對(duì)柳永俗詞的反撥，并奠基了詞體雅文化的殿堂。與其說(shuō)豪放的風(fēng)格是蘇詞的貢獻(xiàn)，勿寧說(shuō)是蘇軾將以柳永為代表的以?shī)寿e遣興、倚紅偎翠為格調(diào)的俗詞注入了文人高雅的品格，特別是注入了東坡式的超曠、飄逸、野性、哲理，注入了詞人自我的思想情趣和精神節(jié)操，從而使詞體從“詞語(yǔ)塵下”情調(diào)卑俗的里巷青樓，勒回到高雅的士大夫胸襟懷抱。而這種雅的品格，在詞史發(fā)展中，尚屬一種新興的、極具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩?，并深深契合著時(shí)代的審美思潮。這就是蘇軾之所以能成為蘇軾，蘇詞之所以為兩宋詞史流變之樞紐的原因。二、蘇長(zhǎng)公提倡風(fēng)雅，為一代山斗況周頤《蕙風(fēng)詞話》對(duì)蘇軾詞的雅化，曾有明確論述：“有宋熙、豐間，詞學(xué)稱極盛，蘇長(zhǎng)公提倡風(fēng)雅，為一代山斗?！泵鞔_標(biāo)舉了蘇軾在詞藝中“提倡風(fēng)雅”與“為一代山斗”之間的因果關(guān)系。在今天我們所能看到的資料中，很難查到蘇軾對(duì)“提倡風(fēng)雅”的理論闡述，但從蘇軾自身的美學(xué)思想、蘇詞的構(gòu)成以及后人的評(píng)論中我們?nèi)钥煽|析出蘇軾在詞藝中對(duì)雅趣的追求。首先，在蘇軾的美學(xué)思想體系里，存在著對(duì)柳永“從俗”傾向的批判意向，并有意識(shí)地建立與之抗衡的“雖無(wú)柳七風(fēng)味，亦自是一家”的詞。這種詞不是用“豪放”一詞所能概括得了的，它應(yīng)是一個(gè)比“豪放”風(fēng)格更高更大一些的概念，這就是“雅”。在有關(guān)蘇軾“豪放”和“以詩(shī)為詞”的幾個(gè)經(jīng)典性資料里，我們應(yīng)該不僅如前人那樣，能看到蘇軾對(duì)“豪放”詞風(fēng)的追求，更應(yīng)能看到他對(duì)“雅”格的追尋。據(jù)《高齋詩(shī)話》，蘇軾批評(píng)秦觀“不意別后，公卻學(xué)柳七作詞。”秦答以“某雖不學(xué)，亦不如是?！睎|坡指出其詞句：“‘銷魂當(dāng)此際’，非柳七語(yǔ)乎？”此段資料值得注意的有三點(diǎn)：一是明確標(biāo)示了蘇與柳的對(duì)壘意識(shí)，可與問(wèn)幕士“我詞比柳七如何”的資料相對(duì)照；二是秦觀否定自己學(xué)柳，透露了秦觀在總體上亦即在“雅”與“俗”的分野上，還是從蘇而不學(xué)柳的。這一點(diǎn)很容易為后人所忽略；三是蘇所指摘的學(xué)柳之句是“銷魂當(dāng)此際”，此五字之下還應(yīng)包括：“香囊暗解，羅帶輕分，漫贏得青樓，薄幸名存?！贝宋遄诌B帶以下數(shù)句是典型的柳詞風(fēng)味：男女艷情，情調(diào)趨俗，筆法直露。當(dāng)然，秦觀此詞還是相當(dāng)精彩的，如“空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”等均饒有情致。東坡舉“銷魂”五字而未及其他，說(shuō)明并不是以“豪放”而反對(duì)其“婉約”，而是在以“雅”來(lái)批評(píng)他此詞中的“俗”。這一點(diǎn)讀者可細(xì)細(xì)體味。據(jù)《吹劍錄》，蘇軾另有一次讀秦觀的《水龍吟》中的“小樓連苑橫空，下窺繡谷雕鞍驟”，批評(píng)說(shuō)：“十三個(gè)字只說(shuō)得一個(gè)人騎馬樓前過(guò)?！卑复藘删渖儆问菍W(xué)柳的鋪敘手法，而此種鋪敘手法近似民間風(fēng)味，以后的戲曲小說(shuō)多用之。其特點(diǎn)是不似傳統(tǒng)小令或唐詩(shī)那種精煉含蓄的手法，而是展開(kāi)鋪排，因而明白曉暢。這正是從手法上的一種近俗表現(xiàn)。此段資料說(shuō)明了蘇軾對(duì)學(xué)柳不僅從格調(diào)上批評(píng)，而且從藝術(shù)手法上加以批評(píng)。此外，關(guān)于蘇軾贊賞“以詩(shī)入詞”的資料也很多，茲舉二例：一是《與陳季常書》：“又惠新詞，句句警拔，詩(shī)人之雄，非小詞也?！倍恰杜c蔡景繁書》：“頒示新詞，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也，得之驚喜，試勉繼之”?？梢?jiàn)，蘇軾是將詞視為詩(shī)之一種，從而要打亂原先已經(jīng)界定的詩(shī)詞分工。詩(shī)自三百篇以來(lái)，一向以“雅”為正聲而以“鄭”（俗）為亡國(guó)之音。即使在詩(shī)中已經(jīng)有了的情愛(ài)之作，也被解釋為比興寄托，如《關(guān)睢》釋為“詠后妃之德也”。認(rèn)為“言志”為雅而“言情”為俗。詞一出現(xiàn)，就以“艷情”為宗旨，這樣，就確立了詩(shī)莊詞媚、詩(shī)雅詞俗的分野。這一分工，給了士大夫一個(gè)發(fā)泄情欲的孔道，有其天然的合理性、反封建性。因此，自詞之誕生，直至柳永發(fā)揮到極致，詞為“艷科”的俗的屬性也就這樣天然合理地存在著、發(fā)展著。但如果任其從俗、媚俗地發(fā)展下去，勢(shì)必為士大夫精英所不滿，甚而毀掉這一新興的詩(shī)歌體裁。因此，蘇軾“以詩(shī)為詞”，標(biāo)舉詞是“古人長(zhǎng)短句詩(shī)也”的倡導(dǎo)，并非要抹煞詞的特殊審美趣味，他只是要用詩(shī)之雅來(lái)改造詞之俗，提高詞的品格，使之能達(dá)到更高層次的審美境界。因此，他在與柳詞俗化的較量中，也曾指出柳詞中的雅句，標(biāo)舉其“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”之句，說(shuō)“此語(yǔ)與詩(shī)句不減唐人高處?！碧K對(duì)復(fù)古的熱心，并非真要使詞回到三百篇的時(shí)代，只是要以復(fù)古為旗幟，“提倡風(fēng)雅”而已。蟄如后人也曾以《詩(shī)經(jīng)》比附蘇詞，如元人葉曾為《東坡樂(lè)府》作序，說(shuō)：“公之長(zhǎng)短句，古《三百篇》之遺旨也……樂(lè)章數(shù)百篇，樂(lè)而不淫，哀而不傷，真得‘六義’之體?！边@一評(píng)價(jià)，也充分指出了蘇軾“以詩(shī)為詞”和提倡復(fù)古所得到的“雅詞”的屬性。當(dāng)然，也應(yīng)指出，蘇軾提倡“以詩(shī)為詞”，提倡以“雅”治“俗”，其“詩(shī)”非古人之詩(shī)，其“雅”也非傳統(tǒng)觀念之“雅”?！把拧钡挠^念，也是個(gè)隨著時(shí)代不斷變化著的觀念。唐之前“雅”的觀念，主要是“正”的意思，也就是儒家的“思無(wú)邪”、“詩(shī)言志”、“詩(shī)者，持也”等，要求詩(shī)服務(wù)于政治教化。到李白的“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”，其本質(zhì)意義仍然是要恢復(fù)先秦兩漢的“詩(shī)言志”傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要求詩(shī)歌要有“風(fēng)骨”。蘇軾“提倡風(fēng)雅”，其中也包括李白時(shí)代的觀念。他主張文章要“言必中當(dāng)世之過(guò)”，而“詩(shī)須要有為而作”，詞詩(shī)一體，詞也就自然要有骨力。蘇軾“以詩(shī)為詞”的大量詞作，特別是后人標(biāo)舉的“豪放”之作，正是這種美學(xué)思想下的藝術(shù)實(shí)踐。但是，蘇軾提倡之“風(fēng)雅”還不僅是這些，隨著唐宋之際的社會(huì)發(fā)展，隨著市井文化與士大夫文化的兩極分化，雅的內(nèi)涵與外延都發(fā)生了非常深刻的變化。首先，一個(gè)最根本的變化，就是由唐之前以儒家的進(jìn)取為雅而演化為以退隱為雅。唐之前雖然有魏晉六朝的隱逸風(fēng)度，但卻被視為旁支。直至白居易的詩(shī)論，都以文學(xué)服務(wù)于天子為詩(shī)之雅道，崇尚功名進(jìn)取為士人的第一人生選擇。有宋以來(lái)，形成以退隱為士大夫之首要抉擇，即便為謀生之計(jì)，不能實(shí)現(xiàn)肉身之歸隱，也要“對(duì)床夜語(yǔ)”，在精神上追求歸隱?！皻w”成為士大夫靈魂深處永恒的企慕。隨著這一潮流的興起，原本地位平平的陶淵明，成為宋以來(lái)士大夫頂禮膜拜的偶像。陶地位的提高，與蘇軾的重塑陶淵明形象密切相關(guān)。這一變化，引發(fā)了士大夫?qū)芏嗍挛铩把拧?、“俗”的重新界定。譬如唐人之?guó)花為牡丹，象征雍容華貴，而宋人則喜愛(ài)梅花，以梅為雅，而以牡丹為俗。兩宋以來(lái)，自林逋“梅妻鶴子”并寫下“疏影橫斜水清淺”的名句，引發(fā)多少文人騷客折腰禮贊！蘇軾“魏晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵”的提倡，是與追陶思潮相關(guān)的另一“雅”的內(nèi)涵。因而，自然界中，凡能表現(xiàn)那種超凡脫俗、傲霜孤姿品性的，都成為士大夫雅文化的審美對(duì)象?？傊?，由對(duì)歸隱人生方式和“高風(fēng)絕塵”的士人風(fēng)度的追求，引發(fā)宋代士大夫人生觀念的一系列變化：官場(chǎng)為俗而山野為雅，仕進(jìn)為俗而歸隱為雅，富麗為俗而平淡為雅，功名為俗而士大夫的日常生活為雅。這樣，日常生活中的琴棋書畫、詩(shī)酒唱和、品茗煮茶、賞玩金銘、采菊登高、踏雪賞梅等就構(gòu)成士大夫雅文化的主要內(nèi)容。將這種題材、境界、情趣表現(xiàn)在詞中，就是在詞學(xué)藝苑中以雅對(duì)俗的改造。當(dāng)然，內(nèi)涵與表現(xiàn)手法密切相關(guān)，在前者的改造之中，也就勢(shì)必影響到藝術(shù)手法、語(yǔ)言方式的變革。因此，是否可以這樣概括：蘇詞的本質(zhì)并非“豪放”也非“婉約”，而是一種以“雅”對(duì)傳統(tǒng)之“俗”的革新。這種“雅”的內(nèi)涵，不是傳統(tǒng)的社會(huì)功利性極強(qiáng)的“言志”，恰恰相反，它要求表現(xiàn)宋以來(lái)士大夫以歸隱為中心的日常生活的雅趣。蘇軾的雅詞，可以包括題材、境界、情趣等內(nèi)涵，也包括藝術(shù)手法、語(yǔ)言方式等形式。三、蘇軾雅詞的藝術(shù)實(shí)踐通過(guò)蘇軾“以詩(shī)為詞”等主張，我們初步探討了“蘇長(zhǎng)公提倡風(fēng)雅”的命題；而在蘇軾的作品中，我們將可以看到其“風(fēng)雅”的具體內(nèi)容，可以看到其詞作的題材之雅、境界之雅、才學(xué)識(shí)的情趣之雅、語(yǔ)言之雅等。首先是題材之雅。傳統(tǒng)的說(shuō)法是蘇軾“以詩(shī)為詞”擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域。如劉熙載《藝概》評(píng)：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也?！边@無(wú)疑是正確的，但還不夠全面，因其未能指示出東坡詞開(kāi)拓疆域的方向。筆者認(rèn)為，東坡詞開(kāi)拓的方向，是進(jìn)一步表現(xiàn)士大夫的精神文化生活，特別是表現(xiàn)作為宋代士大夫杰出代表的東坡自我的襟懷抱負(fù)、日常生活。它的基本走向是棄俗從雅，當(dāng)然，也不排除“以俗為雅”。這里有三點(diǎn)值得注意。首先是將詞體從“詞為艷科”的樊籬中予以解放。以柳永為代表的艷詞，本身就是對(duì)“詩(shī)言志”社會(huì)功利說(shuō)的一次解放，但如將此視為金科玉律，勢(shì)必就成為另一種禁錮。蘇軾并沒(méi)有使詞回到服務(wù)政治的傳統(tǒng)老路，而是要以詞全面地反映宋以來(lái)士大夫階層的精神文化生活和新的審美情趣。因此，舉凡懷古、諷時(shí)、悼亡、送別、說(shuō)理、詠史、宴游、述懷、出獵、戲謔、煮茶品茗、山水景物等，無(wú)不可歌之詠之。其次，是柳永之前的詞家，大多是“男子而作閨音”，這一命題除了說(shuō)明表現(xiàn)情愛(ài)主題之外，還說(shuō)明詞人大多是以女性代言人的角色揣摩女性之心理、感受，如歐陽(yáng)修之名作“庭院深深深幾許”。偶然為之，并無(wú)不可，染以為習(xí)，終淪俗調(diào)。東坡詞則以自身的生活為第一表現(xiàn)對(duì)象，其詞中總是或明或隱地有著東坡之自我。明者如其詞反復(fù)出現(xiàn)的“我”字：“我欲醉眠芳草”，“我欲乘風(fēng)歸去”，“君是南山遺愛(ài)守，我為劍外思?xì)w客”（《滿江紅》）、“知君為我新作”（《水調(diào)歌頭》）、“我自疏狂異趣，君何事，奔走塵凡？”（《滿庭芳》）“無(wú)情流水多情客，勸我如相識(shí)”（《勸金船》）。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者王保珍先生統(tǒng)計(jì)，約有５６處。此外還有一些暗含“我”的角度，如“莫聽(tīng)穿林打葉聲”、“不思量，自難忘”等，也有二三十處。大量抒寫自我，而“我”的情調(diào)品格又遠(yuǎn)遠(yuǎn)雅于青樓歌妓，這無(wú)疑就從題材上提高了品格。第三點(diǎn)，是“以俗為雅”。譬如東坡詞首創(chuàng)農(nóng)村題材。描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光，當(dāng)然是一種大眾化的、通俗性的題材。但東坡所寫，仍然是從作為士大夫“我”眼中所觀照、審美的鄉(xiāng)村，特別是結(jié)合北宋以來(lái)以歸隱、平淡為雅趣的文人心理。這就成了一種“以俗為雅”的藝術(shù)表現(xiàn)。他所著意表現(xiàn)的是“牛衣古柳賣黃瓜”的鄉(xiāng)野風(fēng)光，“敲門試問(wèn)野人家”的漫游奇歷，“輕沙走馬路無(wú)塵”的高潔以及“何時(shí)收拾耦耕身”，“使君元是此中人”的文人雅趣。再看境界的高雅。在蘇詞中，也有為數(shù)不少的吟詠歌伎或描寫女性之作。首先應(yīng)該指出，生活在一個(gè)歌伎盛行的時(shí)代，蘇軾也不能免俗。以詞寫伎，表現(xiàn)了他從俗從眾的一面。其次，也應(yīng)該指出，同樣寫伎、寫女性，在東坡筆下，顯示了高雅的情趣和境界。如《洞仙歌》寫后蜀國(guó)主孟昶與寵妃花蕊夫人的一段艷事，卻寫得不僅有“冰肌玉骨”的外在形象，而且深寓了人世滄桑的深沉感受：“試問(wèn)夜如何？……但屈指西風(fēng)幾時(shí)來(lái)？又不道流年暗中偷換”。《永遇樂(lè)》詞寫張建封愛(ài)妓盼盼：“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限”。先以清雅的景物，絕人俗念，繼之以“寂寞無(wú)人見(jiàn)”，“覺(jué)來(lái)小園行遍”，將歷史與今天，他人與自我合為一體，賦予了深重的人生惆悵感。蘇詞境界之雅，首先是創(chuàng)造一種超凡脫俗、高風(fēng)絕塵的藝術(shù)形象、藝術(shù)境界。比如寫王朝云的“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)”；“高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)”。劉熙載《藝概》曾標(biāo)舉《定風(fēng)波》“尚余孤瘦雪霜姿”與《荷華媚》的“天然地，別是風(fēng)流標(biāo)格”，認(rèn)為“‘雪霜姿’、‘風(fēng)流標(biāo)格’，學(xué)坡詞者，便可從此領(lǐng)取?！辈⒄f(shuō)“東坡詞具神仙出世之姿”，無(wú)疑正指出東坡雅詞的這種特質(zhì)。這種“高風(fēng)絕塵”的形象與境界，實(shí)質(zhì)上大多是詞人自我人格理想的寄托。詞人也時(shí)有不作寄托，直寫自我之作，如《卜算子》：“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影”，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。讀后只覺(jué)身在冰清玉潔之澄澈世界。山谷評(píng)：“似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有數(shù)萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此？”真東坡之解人也。云此詞為某女子艷情作者，無(wú)異說(shuō)夢(mèng)。坡詞境界之雅，又是由深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)、高卓的才學(xué)識(shí)見(jiàn)、啟人心智的人生哲理構(gòu)成。沒(méi)有思想內(nèi)蘊(yùn)的人或作品，往往流俗，或只能附庸風(fēng)雅。蘇詞中的思想深度，恐怕兩宋詞壇無(wú)人可以比肩。論者往往為其毫光四射的豪放氣概所吸引，因而忽略了對(duì)其內(nèi)涵的探索。其實(shí)，深邃的思想、深沉的情感正是豪放詞不可或缺的基石。所謂東坡后人之無(wú)人學(xué)坡，非豪放技巧難學(xué)，蓋無(wú)東坡之獨(dú)特人生遭際與思想深度耳！前文所引東坡贊揚(yáng)蔡景繁、陳季?！耙栽?shī)為詞”、“豪放”等語(yǔ)，說(shuō)明東坡詞在當(dāng)時(shí)就有人仿效。稼軒后人學(xué)蘇辛，也終淪入叫囂怒罵之流，正可佐證。試看《念奴嬌》，人們只為“大江東去”的天風(fēng)海雨的氣勢(shì)而傾倒，其實(shí)，此詞之歸結(jié)，正在“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”和“人生如夢(mèng)”的沉重。無(wú)論是雄偉如畫的江山，還是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的英雄偉業(yè)，都只是“人生如夢(mèng)”這一哲學(xué)命題的鋪墊。有人遺憾“人生如夢(mèng)”這一“灰暗的尾巴”，其實(shí)，這正是封建走向衰亡的時(shí)代投影，是“悲涼之霧，遍布華林”之先聲?！督亲印っ苤莩霁C》的意義固然是題材的開(kāi)拓，但“老夫聊發(fā)少年狂”的豪放里卻埋藏著深深的悲哀：其時(shí)正值王安石變法時(shí)期，詞人的“民本”思想不合潮流。政治理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶使他“聊發(fā)少年狂”，但“聊發(fā)”二字里有多少深意！故下片的“持節(jié)云中，何日遣馮唐”的希冀是沉痛多于豪放的。這沉痛正是豪放的奠基石。正如他在《念奴嬌》詞里，要以“小喬初嫁了”來(lái)襯托“雄姿英發(fā)”的周郎。只不過(guò)江山美人是表層的襯托，而內(nèi)心的悲沉與超曠是深層的意蘊(yùn)。在“超曠”一類的作品中，也大多寄托著詞人的深邃思想，特別是曠達(dá)的人生哲理。如《水調(diào)歌頭》“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！鄙褡谧x之，發(fā)“蘇軾終是愛(ài)君”之嘆，而筆者讀之，卻認(rèn)為是其“野性”的典型表現(xiàn)，是進(jìn)取與歸隱矛盾心境的藝術(shù)寫照?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，則更是對(duì)人生哲理的高度概括。再如《定風(fēng)波》“莫聽(tīng)穿林打葉聲”，這里的“雨”與“吟嘯且徐行”的詞人自我，既是一種實(shí)境，又是一個(gè)人生象征因而虛化了的境界。自然界之“雨”與人生的風(fēng)雨，人的行走與人生跋涉，相為表里，互為對(duì)應(yīng)?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，“一蓑煙雨任平生”，不僅是目前足下的風(fēng)雨陰晴，更是詞人人生形象的傳神寫照。這就使詞作的境界既在此，又不在此，引發(fā)讀者無(wú)窮之想象。蘇詞境界的思想深度，不僅表現(xiàn)在所謂“豪放”詞、“超曠”詞里，也同時(shí)表現(xiàn)在前人所劃分的“婉約”一類詞作中。如《定風(fēng)波》寫與王定國(guó)侍兒柔奴的對(duì)話：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，深寓佛理禪趣。而寫給王朝云的“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”，其中深寓的理趣，又令人有多少回味！無(wú)怪朝云“歌喉將轉(zhuǎn)”便“淚滿衣襟”，說(shuō)此正是“奴所不能歌”者。蘇詞境界內(nèi)涵的思想深度、哲學(xué)深度，正是構(gòu)成其詞高雅不俗的基石。最后，探討一下蘇詞藝術(shù)手法方面的高雅因素。可以分為語(yǔ)言的清新素雅、用典使事的風(fēng)雅、議論超卓的高雅三個(gè)方面。首先，蘇詞的語(yǔ)言特質(zhì)是清新素雅，不假雕飾。他寫給王朝云的《西江月》可作象征：“素面常嫌粉涴，洗妝不退殘紅?！薄獙?duì)于自身修美，氣質(zhì)高雅的麗人來(lái)說(shuō)，施粉抹唇反而會(huì)弄臟自身的玉體，反而會(huì)顯得俗氣。對(duì)于“有觸于中而發(fā)于詠嘆”的蘇詞來(lái)說(shuō)，其深邃的思想、高雅的情趣，引人深思的哲理，“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術(shù)風(fēng)格，足以使人傾倒。故東坡無(wú)須作太多的辭藻修飾。蘇軾之前的花間詞人、之后的吳文英一派詞人，比之蘇詞，都要華美得多。這是由于其情感內(nèi)蘊(yùn)方面底氣不足所致。這方面，蘇、柳倒是一體，但同中有異：柳以樸素語(yǔ)言寫市井題材，反映市民情趣，而蘇以樸素語(yǔ)言寫士大夫生活，表現(xiàn)高雅境界。宋代是一個(gè)文人的時(shí)代、學(xué)者的時(shí)代。在傳統(tǒng)詩(shī)的領(lǐng)域里，自西昆之后，使事用典，蔚成風(fēng)氣。至蘇黃時(shí)代，更演變?yōu)椤耙圆艑W(xué)為詩(shī)”，并提出了“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”、“脫胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的理論。黃山谷成為“江西詩(shī)派”的實(shí)際創(chuàng)始人，其影響直達(dá)南宋?！霸~”被詞人們視為“別是一家”，是專寫“情”事的載體。學(xué)者們大可不必在此表現(xiàn)你的學(xué)問(wèn)、才氣與識(shí)見(jiàn)。故大學(xué)者如歐陽(yáng)公寫詞，也全不見(jiàn)其才學(xué)。直至王安石，才開(kāi)使事用典，詠懷思古之先河。但在詞史中使事用典的里程碑人物，仍非東坡莫屬。這首先由于蘇詞使事用典非偶然現(xiàn)象，而是大量地使用：打開(kāi)《東坡樂(lè)府》，開(kāi)篇《水龍吟》即是：古來(lái)云海茫茫，道山絳闕知何處？……臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)采，無(wú)言心許?！钡诙?，也有“中郎不見(jiàn)，桓伊去后”、“綠珠嬌小”等；第三首《次韻章質(zhì)夫楊花詞》字面無(wú)典，但“鶯呼起”處卻暗用金昌緒“啼時(shí)驚妾夢(mèng)”典。自第四首以下數(shù)首皆用典：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子”；“歸去來(lái)兮，吾歸何處”（用陶詩(shī)）；“全勝宋玉，想像賦高唐”；“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟”。而“安石在東?！币皇?，則起首結(jié)尾均用典，以“一任劉玄德，相對(duì)臥高樓”作結(jié)。前１２首詞，至少有９首用典，這一抽查不知能否反映蘇軾全部詞作的用典比例。其次，是蘇詞中的典故，不但不給人以“隔”感，而且達(dá)到了借他人之酒杯，澆自我心中之塊壘的藝術(shù)效果。蘇詞中所標(biāo)舉的歷史人物，往往或是自我寫照，或是對(duì)照自我。如詠“三國(guó)周郎赤壁”的周郎，《密州出獵》中暗喻的魏尚等。當(dāng)然，也應(yīng)該指出，坡詞中的歷史人物，已非李白筆下的“謝安”、“姜尚”?！暗脰|山謝安石，為君談笑靜胡沙”的壯志，早已化為“歸去來(lái)兮，吾歸何處”的陶淵明式的詠嘆。蘇詞是面對(duì)往昔“人生的事，來(lái)往如梭”（《滿庭芳》）的喟嘆，是“曹公黃祖俱飄忽”（《滿江紅》）的佛老禪境：是“君不見(jiàn)蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)座上皆豪逸。到如今，修竹滿山陰，空陳?ài)E”（同上）的對(duì)魏晉風(fēng)度的追思和今古時(shí)空的惆悵。蘇軾作詞，雖未達(dá)到“字字有來(lái)歷”，但也經(jīng)常以史書經(jīng)典為依托，如“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”分用孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”和宋玉《風(fēng)賦》；“破帽多情卻戀頭”（《南鄉(xiāng)子》）則反用晉人孟嘉重九登山帽子被風(fēng)吹去之事，極富雅趣?！顿R新郎》“乳燕飛華屋”則分用杜甫、劉禹錫、《晉書》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、李益、白居易、韓愈、皮日休、無(wú)稹詩(shī)文典故，讀后有“枉教人，夢(mèng)斷瑤臺(tái)曲；又卻是，風(fēng)敲竹”的幽古清雅之美感享受。詞中用典，與詞境的雅俗是否有關(guān)聯(lián)，只消想想李清照批評(píng)秦觀“少故實(shí)”的一段話就可明白：“譬如貧家美女，非不妍麗，而終乏富貴態(tài)”。將“乏富貴態(tài)”解成“乏雅致”就是正解了。其實(shí)，作詩(shī)吟詞，不必“字字有來(lái)歷”。但學(xué)者之詞與民歌之詞即使都不使事用典，其中也自有雅鄭之別。學(xué)者之詞，其使用的語(yǔ)言，經(jīng)歷數(shù)千年文化的積淀浸泡，即使是“信手拈出”，脫口而來(lái)，其中也常有著文化傳統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)。這一特點(diǎn)，到李易安為極致——不必使事用典而文化素養(yǎng)、高雅情趣盡在其中。這當(dāng)是“字字有來(lái)歷”的正解。蘇軾以詞來(lái)表達(dá)深邃思想，以至哲理，也就不自覺(jué)地改變了詞的表達(dá)方式，由前人的“小山重疊金明滅”的描寫句式引渡到議論的句式。試思前文所舉各類例句，多為議論，如“人生如夢(mèng)”，如“此事古難全”等名句，其實(shí)都是詞人的議論。這對(duì)詞的演變也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。蘇軾的雅詞是雅文化時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)它也對(duì)宋元明清雅文化的發(fā)展產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。宋代是雅文化的開(kāi)始，它首先反映在純?cè)婎I(lǐng)域。自西昆體至江西詩(shī)派都表現(xiàn)出對(duì)歷史、對(duì)學(xué)問(wèn)、對(duì)故實(shí)、對(duì)文人雅趣的崇拜熱情。蘇詞的雅化，是將這一思潮在詞域中的首先引入。宋代逐漸形成的不同于唐之前以仕進(jìn)為雅的新的士大夫雅文化以及宋代士大夫的高雅品格，成為宋詞雅化的基本內(nèi)容和源泉?jiǎng)恿?；而蘇軾本人“學(xué)究天人”的才識(shí)學(xué)力，以及他所具備宋以后士大夫的典型人生遭際、佛老思想、“野性”人生觀念等，使他在詩(shī)詞領(lǐng)域開(kāi)一代風(fēng)氣成為可能。蘇軾之后，黃山谷在使典用事方面，晁無(wú)咎在豪放詞風(fēng)方面，秦少游在情趣雅致方面分別加以繼承發(fā)揚(yáng)，至周邦彥則集北宋雅詞之大成，遂有南宋姜、吳之雅詞。雅詞派詞論家張炎批評(píng)辛詞只是“豪放詞，非雅詞也”，卻評(píng)蘇詞《洞仙歌》等“皆清麗舒徐，高出人表”，“讀之使人擊節(jié)可也”，正可見(jiàn)此中消息。姜、吳之后，雅詞走向頂點(diǎn)——過(guò)猶不及也。金元以后，就需要遠(yuǎn)紹柳詞之“俗”來(lái)加以修正。但終整個(gè)封建末世，蘇軾所開(kāi)拓的“雅”詞的品格，始終是有生命力的?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】［１］秦寰明：《宋詩(shī)的復(fù)雅崇格傾向》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第4期。［２］楊海明：《唐宋詞史》，江蘇古籍出版社1987年版。（摘自/26361560.html）■木齋＼蘇軾審美人生論內(nèi)容摘要：審美人生與仕宦人生是極端對(duì)立的兩種人生態(tài)度，官場(chǎng)生活與詩(shī)人本性，從根本上來(lái)說(shuō)，是格格不入的：一個(gè)是戴著面具的政客，一個(gè)是赤子之心的詩(shī)人，一個(gè)極端需要官場(chǎng)應(yīng)酬的虛偽，一個(gè)必須是肝膽相照、表里澄徹。蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學(xué)藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。關(guān)鍵詞：蘇軾、審美、仕宦一、蘇軾人格的本質(zhì)精神與仕宦人生蘇東坡人格的本質(zhì)精神是什么？這是一個(gè)難解之謎。單就筆者來(lái)說(shuō)，就先后以“野性”和“仕隱情結(jié)”兩種理論來(lái)探求之。“野性”的命題，重在與柳永的比較中，論述蘇、柳永分別從兩個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)了士大夫人格的近代文化開(kāi)端。以后，筆者又以“仕隱情結(jié)”這一命題，探討了蘇軾內(nèi)心深處的隱逸與仕進(jìn)這一士大夫的具有根本意義的人生命題，從蘇軾一生348首詞作中有66首77次處使用具有歸隱意思的“歸”字，進(jìn)行了量化分析，論證了蘇軾的仕隱情結(jié)及其在不同時(shí)期的內(nèi)涵。現(xiàn)在來(lái)看，無(wú)論是“野性”還是“仕隱情結(jié)”，其實(shí)，都還僅僅是蘇軾人格的一個(gè)側(cè)面而已，欲解讀蘇軾之人生本質(zhì)，還需從華夏文化士大夫人格的演進(jìn)上尋求，需從士大夫人生的終極問(wèn)題進(jìn)行拷問(wèn)。美學(xué)家宗白華曾有六境界說(shuō)：功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教藝術(shù)境界。則功利是人類的最為原始的階段，而審美則是人類的終極境界。蘇軾的人生，象著蕓蕓眾生一樣，有著“為滿足生理