中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥與周易解析

中醫(yī)藥與中華老式文化中醫(yī)藥與周易內(nèi)容提醒：易學(xué)與中醫(yī)藥的淵源規(guī)定：理解中醫(yī)藥對(duì)易學(xué)經(jīng)典內(nèi)容批判吸取學(xué)醫(yī)而不學(xué)易的人，必然思緒狹窄，不能從宇宙大道上把握人體生命的本質(zhì)和規(guī)律；而只知易不知醫(yī)的人，必然滿足于玄學(xué)空談，不能處理詳細(xì)問(wèn)題，由于不能在身體上有所體證，因而對(duì)天地大道的把握也必然不夠深刻全面。只有將兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能相得益彰，才能彌補(bǔ)各自的局限性，否則就會(huì)錯(cuò)過(guò)畢生寶貴的時(shí)光。張其成，原名張其棖，1959年生，安徽歙縣人。北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)專家，中醫(yī)文化研究中心秘書長(zhǎng)。兼任南京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所客座專家、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系客座專家、東方國(guó)際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員、中國(guó)中醫(yī)藥文化研究會(huì)常務(wù)副主任、中國(guó)老式生命科學(xué)研究會(huì)常務(wù)副主任、中國(guó)周易學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)易學(xué)與科學(xué)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)。專著：《易道：中華文化主干》《易符與易圖》《東方生命花園——易學(xué)與中醫(yī)》《象數(shù)易學(xué)》《守護(hù)生命——中國(guó)養(yǎng)生文化》《陽(yáng)陽(yáng)五行——從哲學(xué)到醫(yī)學(xué)》；主編有：《易學(xué)大詞典》《易經(jīng)應(yīng)用大百般科》《醫(yī)易文化與應(yīng)用》《醫(yī)古文》等。凡欲為大醫(yī)，必須諳熟《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)--孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》易經(jīng)的來(lái)源周易簡(jiǎn)介《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想《易》醫(yī)關(guān)系中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來(lái)源《周禮》云：“太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！眰髡f(shuō)伏羲氏時(shí)期，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。伏羲氏根據(jù)“圖”、“書”畫成八卦中醫(yī)藥與周易《易傳》解釋說(shuō)：古有包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀象于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取之物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情易經(jīng)的來(lái)源中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來(lái)源文王拘而演周易周文王，姓姬名昌(公元前12-公元前11)史稱西伯，是商末周族的領(lǐng)袖，他廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。引起商王紂(后稱殷紂王)的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄--羑里城中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來(lái)源伏曦八卦圖（先天圖）原則的文王八卦圖，又名后天八卦圖中醫(yī)藥與周易易字的由來(lái)許慎《說(shuō)文解字》解“易”原為蜥蜴之類爬行動(dòng)物；或謂“日月為易，象陰陽(yáng)也”《易緯·乾鑿度》解“易”有三義，即“簡(jiǎn)易、變易、不易”《系辭傳》解“生生之謂易”魏伯陽(yáng)《周易參同契》以日月解“易”,主張“日月為易”認(rèn)為“易”在字源上與天象存在親密關(guān)系《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“子常易之”注“易，變也”《左傳》昭元年“子常易之”注“易，尤反也”，反亦變化之意易經(jīng)的來(lái)源中醫(yī)藥與周易戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)者將《周易》演化為一部哲學(xué)書籍，用來(lái)論述自己的哲學(xué)思想--《易傳》易經(jīng)的來(lái)源《周易》原本是一部卜筮書籍，那自然都是主管卜筮事務(wù)的官員所發(fā)明和撰著中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來(lái)源春秋戰(zhàn)國(guó),孔子及其弟子們熟讀《周易古經(jīng)》，創(chuàng)作《周易大傳》，把蘊(yùn)藏在占筮之中的哲理提高上來(lái)，并且發(fā)揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本有關(guān)宇宙和人類的充斥偉大哲理的書，標(biāo)志著哲學(xué)從神學(xué)中脫胎而出的人類新覺(jué)醒漢武帝廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，《周易》一躍而為六經(jīng)(詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋)之首，成了中國(guó)老式文化的首要代表作中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來(lái)源北京周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)徐坤每一種文化的“根”都是巫術(shù)中醫(yī)藥與周易周易簡(jiǎn)介《周易》--“群經(jīng)之首”和“大道之源”美稱，要旨：指導(dǎo)人們?cè)谂c自然界和人類社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡《周易》：《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，指導(dǎo)人們和運(yùn)用自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作《易經(jīng)》成書于商末周初，傳周文王演六十四卦并作卦辭，周公旦作爻辭《易傳》相傳為春秋末期的孔子所作。也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或秦、漢間的作《易傳·系辭·上》：一陰一陽(yáng)之謂道中醫(yī)藥與周易周易簡(jiǎn)介《易經(jīng)》中，爻是構(gòu)成卦的基本單位，其中“—”稱作陽(yáng)爻；“－－’稱作陰爻陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而闡明自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”卦是為特定目的《占筮》而構(gòu)成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本構(gòu)成單位中醫(yī)藥與周易八卦：“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱：是由陽(yáng)爻和陰爻按不一樣的組合規(guī)律．以三個(gè)爻為一組分別構(gòu)成的八種符號(hào)排列，叫經(jīng)卦或單卦八個(gè)單卦以不一樣的次序兩兩重疊、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻構(gòu)成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦周易簡(jiǎn)介中醫(yī)藥與周易乾—卦名：卦畫六個(gè)符號(hào)皆為陽(yáng)，故乾有剛健之義卦辭（對(duì)一卦六爻總的闡明）:元亨利貞爻辭：初九，潛龍勿用。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四，或躍在淵，無(wú)咎。九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九，亢龍有悔。卦?-卦的符號(hào)周易簡(jiǎn)介周易簡(jiǎn)介歷代易學(xué)家大抵分為“象數(shù)”及“義理”兩派：“象數(shù)派”--以《易》象（八卦的眾多卦象，例如，乾為天，坤為地之類）及《易》數(shù)（陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)，例如，1，3，5為陽(yáng)，2，4，6為陰）來(lái)作為解讀《周易》的措施，來(lái)論述自己的哲理“義理派”--主闡明《周易》的哲學(xué)思想，不很看重于象數(shù)漢代的易學(xué)者，“象數(shù)派”為主魏晉后來(lái)，“義理派”為主清朝時(shí)，“象數(shù)派”又占上風(fēng)中醫(yī)藥與周易孔子曾曰：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！敝芤缀?jiǎn)介17世紀(jì)德國(guó)大賴布尼茲哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家:微積分和二進(jìn)位（二元式）我的不可思議的發(fā)現(xiàn)，就是六千數(shù)年前中國(guó)伏羲氏，古代文字秘密發(fā)現(xiàn)易圖真是宇宙間最古老的科學(xué)紀(jì)念物周易簡(jiǎn)介周易簡(jiǎn)介中醫(yī)藥與周易卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四?！兑捉?jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想《豫》六五：貞疾，恒不死《復(fù)》卦辭：出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎《無(wú)妄》九五：“無(wú)妄之疾，勿藥有喜《遁》九三：“系遁，有疾，厲；畜臣妾吉”《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾貞”《損》六四：“損其疾，使遄有喜，無(wú)咎”《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉”《豐》六二：“往得疑疾”《兌》九四：“商兌未寧，介疾有喜”《易經(jīng)》中有關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)是零星的，見“疾”的占問(wèn)爻辭中醫(yī)藥與周易《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想中醫(yī)藥與周易《豫》六五：貞疾，恒不死豫：歡樂(lè)；貞：卜問(wèn)“貞疾”反應(yīng)當(dāng)時(shí)在疾病診斷、預(yù)后上迷信、依賴天命神意同步，又將無(wú)節(jié)制地享樂(lè)比方為潛移默奪人的精神意志、進(jìn)而窒息人的生命的疾病，認(rèn)識(shí)到過(guò)度享樂(lè)對(duì)健康的危害。本卦的宗旨是倡導(dǎo)樂(lè)而有節(jié)，反對(duì)享樂(lè)無(wú)度《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想中醫(yī)藥與周易《復(fù)》卦辭：出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎《復(fù)》卦所論為陽(yáng)氣答復(fù)的種種情形“朋”：陽(yáng)氣卦辭意思：陽(yáng)氣答復(fù)的時(shí)候，人們?cè)诔鋈胄袆?dòng)時(shí)不會(huì)產(chǎn)生疾病認(rèn)識(shí)到陽(yáng)氣對(duì)于生命活動(dòng)的重要性，反應(yīng)古人的尚陽(yáng)觀念《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想中醫(yī)藥與周易《無(wú)妄》九五：“無(wú)妄之疾，勿藥有喜《無(wú)妄》卦所論宗旨要人們“無(wú)妄”，即不要違反自然規(guī)律行事本爻意思：不違反自然養(yǎng)生之道而得病，不用治療也能痊愈反應(yīng)古人認(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然之道對(duì)人體健康的重要性；反應(yīng)古人迷信自然之道、忽視人對(duì)自然規(guī)律主觀能動(dòng)作用的一面《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想中醫(yī)藥與周易《遁》九三：“系遁，有疾，厲；畜臣妾吉”《遁》全卦所論為隱退之道“遁”：隱退、隱居本爻“系遁”：迫于壓力不得不隱退而不是自覺(jué)自愿的隱退，此狀況下，思想上想不通，輕易產(chǎn)生心理方面疾患反應(yīng)情志與疾病的關(guān)系《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想中醫(yī)藥與周易《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾貞”《明夷》所述是箕子因勸諫不成而被迫出走的情形“明夷”：一種鳥，本卦中隱喻光明被黑暗遮蔽爻辭：鳥頭部被射中，必死無(wú)疑假如人患病后占問(wèn)碰到此爻，就很兇險(xiǎn)反應(yīng)頭部對(duì)生命的重要性《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想中醫(yī)藥與周易《損》六四：“損其疾，使遄有喜，無(wú)咎”《損》所述是決策中的取舍之道爻辭：減損疾病，使之盡快痊愈，沒(méi)有害處認(rèn)識(shí)到“疾”對(duì)人體有害，在減損、舍棄之列《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想中醫(yī)藥與周易《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉”《鼎》卦全卦以與飲食有關(guān)之事隱喻男女夫妻兩性生活爻辭：鼎中雖有食物，但妻子有病，不能同我一起進(jìn)食隱喻：妻子有性功能上隱疾，不能滿足丈夫規(guī)定《豐》六二：“往得疑疾”《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想《豐》全卦所述是古代一次日食的景象爻辭：日食發(fā)生時(shí)，天昏地暗，人們由于不適應(yīng)，輕易患心志疑惑、迷亂的疾病《兌》九四：“商兌未寧，介疾有喜”《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想《兌》全卦所論為語(yǔ)言藝術(shù)爻辭：商談、談判雖然還沒(méi)有最終到達(dá)一致意見，但雙方的矛盾、隔閡已經(jīng)消除闡明人們體會(huì)到人際關(guān)系的矛盾、隔閡，正如“疥瘡”同樣，使人感到煩惱與不快《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學(xué)思想《易經(jīng)》中有關(guān)當(dāng)時(shí)養(yǎng)生保健和衛(wèi)生意識(shí)的卦爻辭《噬嗑》六三：噬臘肉，遇毒《大過(guò)》九五：“枯楊生華，老夫得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)《艮》六二：“艮其腓，不拯其隨，其心不快”中醫(yī)藥與周易《易》醫(yī)關(guān)系論中醫(yī)藥與周易“醫(yī)易同源”論“醫(yī)源于易”論“醫(yī)先于易”論《易》醫(yī)關(guān)系論中醫(yī)藥與周易“醫(yī)易同源”論同源于中華民族對(duì)自然、社會(huì)、人類生活的體悟與感受及華夏先民特有的原始思維方式與認(rèn)知措施同源于巫史文化《周易》、《內(nèi)經(jīng)》與河圖、洛書的關(guān)系《易》醫(yī)關(guān)系論中醫(yī)藥與周易“醫(yī)源于易”論《周易》基本原理對(duì)中醫(yī)的影響《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、宋代不一樣步期對(duì)中醫(yī)的影響《易》醫(yī)關(guān)系論中醫(yī)藥與周易“醫(yī)先于易”論人類生存與發(fā)展的歷史，同步也是與疾病作斗