2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE6第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固課時(shí)作業(yè)1中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題1．1962年，考古工作者在下圖遺址洞口發(fā)覺了文化積累，里面有蚌器、骨器、陶片、燒土、炭屑，還有大量的碎獸骨、螺螄殼、蚌殼、栽培稻植硅石等遺物。據(jù)此可知(D)A．遺址體現(xiàn)了舊石器時(shí)代的古人類生活B．遺址反映了古人類最早運(yùn)用火的情形C．我國(guó)是世界上唯一的人工水稻栽培起源地D．原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了陶器的獨(dú)創(chuàng)和利用解析：據(jù)“萬(wàn)年”這一信息結(jié)合所學(xué)可知，該遺址已經(jīng)處于新石器時(shí)代，解除A項(xiàng)；遺址能反映出當(dāng)時(shí)用火、栽培水稻等，但“最早”“世界上唯一”表述不當(dāng)，解除B、C兩項(xiàng)；栽培稻植硅石等遺物體現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，陶片體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陶器的發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展與手工業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)，D項(xiàng)正確。2．位于石家莊淖沱河畔的南楊莊文化遺址迄今六千年左右，遺址內(nèi)發(fā)覺了粟和用來(lái)加工糧食的石磨盤、石磨棒，還發(fā)覺了仿照家蠶蛹制作的陶蠶蛹和紡絲用的陶紡輪等。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)淖沱河流域(A)A．原始農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展 B．種植經(jīng)濟(jì)剛剛起步C．“男耕女織”經(jīng)濟(jì)成型 D．已經(jīng)留意精耕細(xì)作解析：材料所說(shuō)“迄今六千年左右”，此時(shí)處于原始社會(huì)時(shí)期，農(nóng)業(yè)手工業(yè)有了肯定發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料不僅反映了種植經(jīng)濟(jì)，陶蠶蛹的發(fā)掘也反映了手工業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；原始時(shí)期“男耕女織”并未形成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；原始時(shí)期農(nóng)業(yè)尚未發(fā)展到精耕細(xì)作，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．先秦著作《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“后稷(后稷是古代周族始祖)播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕?！睆目脊虐l(fā)覺來(lái)看，在河南、山西、江蘇、浙江、上海、廣西、內(nèi)蒙古、吉林等省市出土了商周時(shí)期的石犁。這說(shuō)明(D)A．歷史記述的正誤須要考古發(fā)覺佐證B．文獻(xiàn)資料不能作為一手史料C．商周時(shí)期我國(guó)就出現(xiàn)了鐵犁牛耕D．我國(guó)運(yùn)用牛耕技術(shù)的歷史久遠(yuǎn)解析：本題考查古代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。材料一方面反映先秦著作《山海經(jīng)》記載了周族始祖后稷之孫叔均始作牛耕，另一方面我國(guó)眾多省市在考古發(fā)掘中出土了商周時(shí)期的石犁，可見我國(guó)運(yùn)用牛耕技術(shù)歷史久遠(yuǎn)，故選D。上述古籍記載與考古發(fā)掘資料反映的時(shí)代及其內(nèi)容具有一樣性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)所述不符合材料的主旨，C項(xiàng)與“商周時(shí)期的石犁”不符，均解除。4．漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣闊地域內(nèi)的居民拉近，從而增加了中華民族的凝合力。這主要體現(xiàn)了(D)A．漢字重意境的特征B．各地文字完全一樣C．中國(guó)語(yǔ)言的多樣性D．中華文化的內(nèi)聚性解析：材料強(qiáng)調(diào)的是漢字具有增加民族凝合力的作用，解除A項(xiàng)；在漢字統(tǒng)一之前，各地的漢字存在差別，解除B項(xiàng)；材料未涉及該點(diǎn)，解除C項(xiàng)；材料的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)漢字強(qiáng)化了中華民族的凝合力，D項(xiàng)正確。5．下圖是依據(jù)司馬遷《史記》卷二《夏本紀(jì)》整理的夏朝世系示意圖。它表明夏朝(B)A．嚴(yán)格實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制B．父死子繼成為王位傳承的主要方式C．中心集權(quán)尚未有效確立D．夏朝宗法制度與分封制度親密相關(guān)解析：夏朝王位世襲，但未嚴(yán)格實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；夏朝王位傳子是王位繼承的主要方式，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)夏朝王位的傳承，不能得出中心與地方的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期宗法制與分封制親密相關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．商代“諸婦”之封，至少有六十四人之多，“或命之祭祀，或命之征伐”。由此可見(B)A．商代婦女地位的崇高B．封“諸婦”以愛護(hù)商王朝的統(tǒng)治C．商代是個(gè)尚武的朝代D．利用母系血緣關(guān)系維系商朝統(tǒng)治解析：“商代‘諸婦’之封”不能代表全部婦女地位的崇高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“或命之祭祀，或命之征伐”，統(tǒng)治者的賞罰均為維護(hù)其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；“至少有六十四人之多”可見依舊是個(gè)案，不能代表整體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)婦女的封賞不能代表商朝利用母系血緣關(guān)系維系統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．商代對(duì)神的崇拜到了無(wú)以復(fù)加的地步，他們認(rèn)為占卜、祭祀是與神靈溝通的有效手段，從甲骨文中我們可以看到許多商王求豐年和降雨的卜辭。這表明商代(C)A．神權(quán)政治空前強(qiáng)化B．商王權(quán)力受到很大制約C．王權(quán)具有神奇色調(diào)D．商王借此強(qiáng)化王權(quán)專制解析：“對(duì)神的崇拜到了無(wú)以復(fù)加的地步，他們認(rèn)為占卜、祭祀是與神靈溝通的有效手段”說(shuō)明王權(quán)具有神奇色調(diào)，故選C；材料無(wú)法體現(xiàn)“神權(quán)政治空前強(qiáng)化”，解除A；材料與“商王權(quán)力受到很大制約”無(wú)關(guān)，解除B；材料沒有體現(xiàn)“商王借此強(qiáng)化王權(quán)專制”的信息，解除D。8．破譯甲骨文是中華史前文明溯源工程的重要項(xiàng)目之一。正如學(xué)者朱彥民所說(shuō)：“假如破解了一個(gè)甲骨文，就帶活了一大批甲骨文書，也就能讓我們更了解當(dāng)時(shí)的歷史?！钡谱g這些甲骨文，又須要充分了解殷商時(shí)代宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等學(xué)問(wèn)。這恰恰是甲骨文隱藏起來(lái)的歷史。這充分說(shuō)明甲骨文(C)A．是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字B．反映了殷商時(shí)期的宗教信仰C．承載了商代及早期國(guó)家的信息D．成為探討中國(guó)文字重要的資料解析：本題考查學(xué)生獲得材料信息的實(shí)力。依據(jù)材料“要破譯這些甲骨文，又須要充分了解殷商時(shí)代宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等學(xué)問(wèn)”，說(shuō)明要破解甲骨文就要了解商代乃至商代之前的歷史，故選C項(xiàng)。A選項(xiàng)認(rèn)為甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字，在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故解除。甲骨文不僅含有宗教信仰的信息，還包含社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等學(xué)問(wèn)，B項(xiàng)表述不完整，不如C項(xiàng)詳細(xì)，故解除。D項(xiàng)與材料的信息表述不符，材料主要講解并描述甲骨文與歷史的關(guān)系，故解除。9．西周時(shí)，周天子常常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人運(yùn)用的文字首先傳播到了周的各諸侯國(guó)，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說(shuō)明，西周(C)A．宗法禮樂制度文化的廣泛傳播B．天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確C．為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)D．各民族的文化溝通比較頻繁解析：西周通過(guò)這種方式不僅把西周文化傳播到了周的各諸侯國(guó)，還傳到了楚或吳、越之地，為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。10．在周代，天子和諸侯對(duì)下一等級(jí)可以運(yùn)用親屬稱謂，而大夫?qū)?guó)君、諸侯對(duì)天子則不能運(yùn)用親屬稱謂，否則將被視為“大不敬”。由此可知，周代(B)A．極力維護(hù)宗法等級(jí)秩序B．政治等級(jí)高于宗法關(guān)系C．政治權(quán)力依據(jù)血緣親疏D．留意減弱異姓諸侯勢(shì)力解析：材料顯示上級(jí)對(duì)于下級(jí)可以運(yùn)用親屬稱謂，而下級(jí)不能對(duì)于上級(jí)運(yùn)用親屬稱謂，明顯是等級(jí)制度高于宗法關(guān)系的體現(xiàn)，故B正確；材料中是維護(hù)等級(jí)制度，不是宗法秩序，故A錯(cuò)誤；材料沒有說(shuō)明政治權(quán)力與血緣關(guān)系，故C錯(cuò)誤；其目的不是減弱異姓諸侯權(quán)力，故D錯(cuò)誤。11．中國(guó)家譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也”，家譜與國(guó)史、方志并稱為三大歷史文獻(xiàn)。這說(shuō)明編修家譜的主要目的是(B)A．傳承家族文化 B．促進(jìn)家國(guó)認(rèn)同C．不忘血脈孝道 D．補(bǔ)充史料不足解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“家譜”體現(xiàn)出血緣關(guān)系，材料“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也”，說(shuō)明家譜承載著倫理規(guī)范，塑造著人格精神，維系著社會(huì)秩序，這體現(xiàn)出家譜的編修主要目的是強(qiáng)化對(duì)家國(guó)的認(rèn)同，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)是家譜對(duì)家族的作用，不能全面反映材料，解除；D項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，故解除。12．有史學(xué)家認(rèn)為西周社會(huì)與商朝一樣，仍是由貴族、平民、奴隸三大階級(jí)構(gòu)成的。與商代不同的是，西周貴族內(nèi)部有更細(xì)的等級(jí)劃分，等級(jí)的色調(diào)尤其明顯。對(duì)這種現(xiàn)象的緣由合理的說(shuō)明是(B)A．分封制使周王處于“天下共主”的地位B．宗法制進(jìn)一步細(xì)化了西周貴族等級(jí)C．世襲制造成了貴族把持政權(quán)的局面D．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合神化了西周王權(quán)解析：“分封制使周王處于‘天下共主’的地位”，無(wú)法說(shuō)明“西周貴族內(nèi)部有更細(xì)的等級(jí)劃分，等級(jí)的色調(diào)尤其明顯”的緣由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制使貴族內(nèi)部有了更加細(xì)致的等級(jí)劃分，宗法制是維系分封制的紐帶，故B項(xiàng)正確；世襲制使貴族形成了對(duì)權(quán)力的壟斷，排斥了平民參加政治，這與貴族內(nèi)部細(xì)致的等級(jí)劃分沒有關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合的作用是進(jìn)一步鞏固了王權(quán)，這與貴族內(nèi)部細(xì)致的等級(jí)劃分沒有關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一見下圖。材料二在中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化里，宗祠文化是一項(xiàng)不行蔑視的姓氏宗族文化，由于封建社會(huì)遺留下來(lái)的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化，全世界任何國(guó)家的姓氏文化都沒有像中國(guó)這樣持續(xù)數(shù)千年來(lái)都沒有間斷。近年一些地方宗族活動(dòng)又興，新建祠堂不少(如下圖)。(1)材料一反映的政治制度是什么？有何特點(diǎn)？(2)結(jié)合材料二分析，宗祠在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中的作用是什么？你認(rèn)為其是否具有歷史價(jià)值？為什么？(3)綜合上述材料，你如何評(píng)價(jià)宗法制的影響？答案：(1)宗法制。以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心；周天子居于肯定統(tǒng)治地位；父系血緣維系的政治等級(jí)制度。(2)作用：凝合親族；弘揚(yáng)正統(tǒng)觀念；規(guī)范人際關(guān)系；等等。具有歷史價(jià)值。宗祠是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，可以拓展史料的來(lái)源，利于探討建筑、社會(huì)生活等。(3)一方面，保證了各級(jí)貴族特權(quán)地位，鞏固統(tǒng)治；另一方面有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，增加中華民族的凝合力。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一(周)武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》材料二三年，(周)幽王嬖愛褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。后幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子。周太史伯陽(yáng)讀史記(當(dāng)時(shí)各國(guó)記載的歷史皆稱史記)曰：“周亡矣。”——《史記·周本紀(jì)》材料三“夏商周斷代工程”于1996年正式設(shè)定，成為中國(guó)“九五”期間重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目。為了使工程規(guī)定的目標(biāo)能順當(dāng)實(shí)現(xiàn)，國(guó)務(wù)院成立了由國(guó)家科委副主任鄧楠為組長(zhǎng)、七個(gè)部委領(lǐng)導(dǎo)為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，李鐵映、宋健二人為工程特殊顧問(wèn)。聘任歷史學(xué)家李學(xué)勤、碳－14專家仇世華、考古學(xué)家李伯謙、天文學(xué)家席澤宗為工程“首席科學(xué)家”，主持由21位不同學(xué)科的專家組成的專家組工作?！悓帯丁跋纳讨軘啻こ獭睜?zhēng)議難平》(1)依據(jù)材料一，西周分封的對(duì)象主要有哪幾類？(2)依據(jù)材料二并結(jié)合西周時(shí)期的政治制度，分析周太史發(fā)出“周亡矣”的感嘆的緣由。(3)史料一般分為原始史料與二手史料兩大類。從探討西周歷史的角度看，材料一、二所引用的史料屬于哪一類？材料三中“夏商周斷代工程”所采納的探討方法有什么特點(diǎn)？答案：(1)先代貴族；功臣；王族。(2)周幽王的行為破壞了嫡長(zhǎng)子繼承