2024-2025學(xué)年廣東省佛山市高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年廣東省佛山市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）1．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。書香中國建設(shè)是一場(chǎng)自上而下發(fā)展起來的公共文化活動(dòng)，這決定了它是以城市為中心所開展的公共文化活動(dòng)。以書香慰藉城市中棲息之人的靈魂，看上去充滿了理想主義的詩性色彩，是海德格爾所提倡“詩意的棲居”在現(xiàn)代城市化推進(jìn)中的大膽嘗試。然而，深入探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，書香中國這樣的嘗試并非空想而來，而是有著深厚的文化基礎(chǔ)和悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，它是用一種結(jié)合古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代人文理想需要去創(chuàng)造的基層文化體系。這種書香文化正在以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市形象、城市空間等方方面面，并逐步傳播至鄉(xiāng)村。山區(qū)學(xué)校中的圖書角或是鄉(xiāng)村地區(qū)拔地而起的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)“農(nóng)家書屋”見證著這一傳播過程。但縱觀閱讀資源供給和公共服務(wù)的完善程度，城市目前仍然處于中心。中國古代素有“詩書繼世”“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)，這種帶有書香氣息的傳統(tǒng)往往以家訓(xùn)、族訓(xùn)的方式在宗族間傳遞，有著深厚的鄉(xiāng)土中國烙印。在中國歷史上，許多大家族都將重視閱讀寫進(jìn)家訓(xùn)之中。比如中國近現(xiàn)代史上出過核物理學(xué)家錢三強(qiáng)、物理學(xué)家錢學(xué)森、力學(xué)家錢偉長、學(xué)者錢鍾書、歷史學(xué)家錢穆、語言文字學(xué)家錢玄同等名人，被民間譽(yù)為“一諾獎(jiǎng)、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院院士”的錢家，其家族的《錢氏家訓(xùn)》中對(duì)子孫后代有著明確的要求，即“子孫雖愚，詩書須讀”。書香文化往往同讀書出仕、光宗耀祖的家族文化緊密相連，是在個(gè)體和家族小團(tuán)體中發(fā)生的。書香中國建設(shè)則從整體性的角度去培養(yǎng)一種新的閱讀文化傳統(tǒng)，使個(gè)體的個(gè)人化閱讀和公共空間的公共閱讀之間得以平衡。著名學(xué)者、閱讀推廣人朱永新的一個(gè)觀點(diǎn)得到廣泛推崇，即“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平”。當(dāng)個(gè)人精神與民族精神相聯(lián)系時(shí)，個(gè)體閱讀的意義變得宏大了，即便是私人的閱讀，也被納入民族精神、民族文化素質(zhì)、民族文化自信的范疇中。“詩書繼世”“耕讀傳家”的古典傳統(tǒng)被現(xiàn)代公共閱讀文化豐富了內(nèi)涵，成為一種適應(yīng)現(xiàn)代國家和城市要求的公共文化傳統(tǒng)。書香中國的倡導(dǎo)需要探索城市公共文化所應(yīng)具備的民族性，這種民族性帶有中華民族傳統(tǒng)和特色，是東方化的。倡導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典成為書香中國建設(shè)民族性的要義所在。只是書香中國倡導(dǎo)的回歸經(jīng)典閱讀，不再是古代科舉為了讀書仕宦，韋編三絕式讀經(jīng)典，也不是康德式審美無功利的讀書修身。這一切依然由政府和公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行主導(dǎo)，中國圖書館學(xué)會(huì)組織編輯了《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》叢書，邀請(qǐng)專家學(xué)者用導(dǎo)讀的方式解讀文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等中國古代經(jīng)典書籍，結(jié)合這些書籍在全國進(jìn)行巡展和講座。和私人閱讀相比，這種公共閱讀文化活動(dòng)的主體更大。因此，書香中國的閱讀是為了讓每一個(gè)個(gè)體從這些經(jīng)典書籍中傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，從而提高國民素質(zhì)、涵育民族精神。書香中國是通過公眾閱讀活動(dòng)的發(fā)生來建構(gòu)公眾閱讀文化。近年來，全民閱讀活動(dòng)也逐漸從宏大主題轉(zhuǎn)向日常生活，讓讀書成為一種生活方式，成為越來越多城市居民的選擇。從前期城市書香文化的建設(shè)來看，多以政府、高校、民間組織開展讀書月、讀書節(jié)等活動(dòng)為主，盡管從宏觀層面來看，書香中國建設(shè)的協(xié)同性增強(qiáng)，有更多的部門和社會(huì)力量參與到書香中國的建設(shè)中，但落實(shí)到個(gè)人而言，閱讀的熱潮不應(yīng)局限在少數(shù)優(yōu)秀閱讀推廣人或是讀書愛好者之中，而應(yīng)蔓延到各年齡各職業(yè)的人群中。近年來，城市里的24小時(shí)書屋、兒童繪本館、網(wǎng)紅書店在人們的視野中逐漸變多，甚至在這些公共文化空間停駐也變成了一種閱讀行為，似乎在將閱讀變成一種生活美學(xué)，將書香彌漫城市的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但書香中國所要倡導(dǎo)的閱讀美學(xué)不僅僅是閱讀空間變化帶來的日常美學(xué)，或是以讀書來附庸風(fēng)雅、裝點(diǎn)門面，而是每一位城市居民在日常生活中通過閱讀讓個(gè)人的精神生活更加豐滿，讓城市文化慢慢沉淀，厚重起來，從而形成一種具有城市特色的公共文化傳統(tǒng)。因此，在現(xiàn)有城市書房、特色書店、圖書館特色空間的硬件基礎(chǔ)上，持續(xù)豐盈城市書香的內(nèi)涵是未來書香城市建設(shè)的重要方向。（摘編自滕紫微、田雷《淺議書香中國建設(shè)與城市公共文化建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.書香中國建設(shè)是以城市為中心而開展的自上而下的公共文化活動(dòng)，與鄉(xiāng)村的基層文化的關(guān)聯(lián)性不大。B.書香中國突破了個(gè)體和家族小團(tuán)體的局限，正以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市發(fā)展建設(shè)之中。C.書香中國倡導(dǎo)的回歸經(jīng)典閱讀，是由政府和公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行主導(dǎo)，它比私人閱讀活動(dòng)的主體更大。D.本文立足書香中國建設(shè)，探討古代耕讀傳統(tǒng)、現(xiàn)代閱讀推廣活動(dòng)等對(duì)城市公共文化建設(shè)產(chǎn)生的影響。（2）下列選項(xiàng)提及內(nèi)容不完全符合第二段中“耕讀傳家”的古典傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（）A.南北朝時(shí)期顏之推所作《顏氏家訓(xùn)》中有“空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可”之說。B.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”。C.宋仁宗頒布勸耕勸讀政策，鼓勵(lì)士人、農(nóng)家子弟參加科舉考試，而且規(guī)定必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試。D.明代詩人徐勃詩中有云“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”，把“耕”與“讀”恰當(dāng)結(jié)合起來。（3）請(qǐng)簡要梳理文章的行文脈絡(luò)。（4）請(qǐng)結(jié)合材料以及下列圖表分析佛山市圖書館是如何構(gòu)建公眾閱讀文化的。2024年佛山市圖書館主館周末活動(dòng)速覽（節(jié)選）活動(dòng)名稱參與方式粵語繪本故事會(huì)關(guān)注“嶺南方言文化博物館”微信公眾號(hào)報(bào)名“文脈綿延古鎮(zhèn)流芳?佛山十大傳統(tǒng)文化展”開展公益展覽，免費(fèi)參觀藝術(shù)有聲|“先聲計(jì)劃”[注]電影短片展公益展覽，免費(fèi)參觀《名著薦讀》21天閱讀打卡掃碼選擇“小學(xué)版”或“初中版”進(jìn)入話題互動(dòng)[注]“先聲計(jì)劃”：該計(jì)劃旨在集結(jié)華人影視青年創(chuàng)作者，為他們打造一個(gè)具有藝術(shù)水準(zhǔn)和個(gè)性的展示平臺(tái)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。我的遙遠(yuǎn)的清平灣（節(jié)選）史鐵生我插隊(duì)的時(shí)候喂過兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒——清平灣。我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。在山上攔牛的時(shí)候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“唏溜唏溜”地抽著旱煙，笑笑說：“那可就一股勁兒吃白饃饃了?！焙臀乙黄饠r牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r(shí)候，破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”聲音拉得很長，雖不洪亮，但顫微微的，悠揚(yáng)。我們那地方突出的特點(diǎn)是窮，越是窮地方，農(nóng)活也越重。春天播種；夏天收麥；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打壩、修梯田，總不得閑。單說春種吧，往山上送糞全靠人挑。一擔(dān)糞六、七十斤，一早上就得送四、五趟；掙兩個(gè)工分，合六分錢。在山上干活渴急了，什么水都喝。天不亮，耕地的人們就扛著木犁、趕著牛上山了。太陽出來，已經(jīng)耕完了幾坰地。火紅的太陽把牛和人的影子長長地印在山坡上，扶犁的后面跟著撒糞的，撒糞的后頭跟著點(diǎn)籽的，點(diǎn)籽的后頭是打土坷垃的，一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動(dòng)，隨著那悠長的吆牛聲。吆牛聲有時(shí)疲憊、凄婉；有時(shí)又歡快、詼諧，引動(dòng)一片笑聲。那情景幾乎使我忘記自己是生活在哪個(gè)世紀(jì)，默默地想著人類遙遠(yuǎn)而漫長的歷史。人類好像就是這么走過來的。清明節(jié)的時(shí)候我病倒了，腰腿疼得厲害。隊(duì)里再開會(huì)時(shí)，隊(duì)長提議讓我喂牛。社員們都贊成：“年輕后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價(jià)把咱的牛喂上！”在那個(gè)地方，唯一能夠代替人力的牛簡直是寶貝。老鄉(xiāng)讓我喂牛，我心里很感動(dòng)。陜北的牛也是苦，有時(shí)候看著它們累得草也不想吃，“呼嗤呼嗤”喘粗氣，身子都跟著晃，我真害怕它們趴架。尤其是當(dāng)年那些牛爭搶著去舔地上滲出的鹽堿的時(shí)候，真覺得造物主太不公平。每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場(chǎng)上呆到十一、二點(diǎn)，一遍遍給牛添草。喂牛，苦不重，就是熬人，夜里得起來好幾趟，一年到頭睡不成個(gè)囫圇覺。五更天給牛拌料，牛埋下頭吃得香，我坐在牛槽邊的青石板上能睡好幾覺。“要不回窯睡去吧，二次料我給你拌上，”老漢說，“這營生不是后生家做的，后生家正是好睡覺的時(shí)候，”破老漢說，然后“唉，唉——”地發(fā)著感慨。我又迷迷糊糊地入了夢(mèng)鄉(xiāng)。秋天，在山里攔牛簡直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口上坐下，看書。山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍(lán)色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的?；疑男√锸髲狞S土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來，“撲楞楞”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時(shí)而出現(xiàn)在崖頂上，時(shí)而又鉆進(jìn)了草叢……我很奇怪，生活那么苦，竟然沒人逮食這些小動(dòng)物。也許是因?yàn)闆]有槍，也許是因?yàn)檫@些鳥太小也太少，不過多半還是因?yàn)閯e的。譬如：春天燕子飛來時(shí)，家家都把窗戶打開，希望燕子到窯里來作窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒人傷害它們。誰要是說燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會(huì)露出驚訝的神色，瞪你一眼：“咦！燕兒嘛！”仿佛那無異于褻瀆了神靈?？磁ｍ敿軐?shí)在也是一項(xiàng)有益的娛樂，給人一種力量的感受，一種拼搏的激勵(lì)。閑了一冬，十幾頭犍牛、公牛都積攢了氣力，是重新較量、爭魁的時(shí)候了。我的紅犍牛處在新秀的位置上，開始對(duì)老黑牛有所怠慢了。我悄悄促成它們決斗。它們拉開了架勢(shì)，對(duì)峙著，用蹄子刨土，瞪紅了眼睛，慢慢地接近，接近……猛地扭打到一起。這時(shí)候需要的是力量，是勇氣。紅犍牛占據(jù)了有利地形，逼得老黑牛步步退卻，只剩招架之功。新秀連勝幾局，老黑牛便自愿到旁邊回憶自己當(dāng)年的驍勇去了。我至今還記得這么件事：有天夜里，我?guī)状纹饋斫o牛添草，都發(fā)現(xiàn)老黑牛站著，不臥下。別的牛都累得早早地臥下睡了，只有它喘著粗氣，站著。我以為它病了。走進(jìn)牛棚，摸摸它的耳朵，這才發(fā)現(xiàn)，在它肚皮底下臥著一只小牛犢。小牛犢正睡得香，響著均勻的鼾聲。牛棚很窄，各有各的“床位”，如果老黑牛臥下，就會(huì)把小牛犢壓壞。我把小牛犢趕開，老黑?！班弁ā币宦暸P倒了。它看著我，我看著它。它一定是感激我了，它不知道誰應(yīng)該感激它。那年冬天，我的腿忽然間用不上勁了?；氐奖本页３Ｓ浧鹋Ｈ涸谕恋厣咸蚴衬切B出鹽的情景，于是就又想起破老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”如今，“好光景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的本也不是崖畔上那一縷殘陽的紅光，而是長在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開。哦，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣……（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇敘寫了作者插隊(duì)時(shí)對(duì)黃土高原的想象和期盼，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的惡劣。B.山歌“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”是破老漢對(duì)生活的無奈自嘲。C.清平灣人不逮食“小田鼠”“野鴿子”等小動(dòng)物，體現(xiàn)了山村人與自然的和諧共生。D.劃橫線句子展現(xiàn)了作者對(duì)清平灣百姓生活的思考，小場(chǎng)景濃縮著了人類的前行歷程。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文多處使用疊詞，如“唏溜唏溜”“呼嗤呼嗤”“咕咕嘎嘎”等，生動(dòng)形象，富有生活的氣息。B.作者運(yùn)用了多種感官從多種角度對(duì)山里的場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的描繪，體現(xiàn)了陜北風(fēng)情與時(shí)代風(fēng)貌。C.文中通過語言、神態(tài)、動(dòng)作、心理等描寫，塑造了“破老漢”樂觀堅(jiān)韌、淳樸善良的人物形象。D.文中第八自然段選擇典型畫面，以靈活細(xì)膩的筆法，寫出了清平灣秋天的美麗動(dòng)人和生機(jī)盎然。（3）請(qǐng)鑒賞第四自然段中劃波浪線的句子。（4）作者在最后一段，特意強(qiáng)調(diào)“我的牛群”。請(qǐng)結(jié)合文本分析作者為什么特意強(qiáng)調(diào)“我的牛群”。二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）3．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！胖ト?，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣?！ト藷o常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：見善，修然①必以自存②也；見不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？……禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者禮法也夫師以身為正儀而貴自安者也。（節(jié)選自《荀子?修身》）[注]①修然：整飭端莊的樣子。②存：察。③愀然：憂慮恐懼的樣子。④介然：意志堅(jiān)定的樣子。⑤菑然：災(zāi)害在身的樣子。菑，同“災(zāi)”。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。故學(xué)也A者B禮法也C夫師D以身E為正F儀而貴G自安者也（2）在文言文學(xué)習(xí)中，如要了解實(shí)詞“師”，制作詞語卡片，可以讓積累更有效。請(qǐng)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，完成下列詞語積累卡片。詞語例句意義師十年春，齊師伐我。①師者，所以正禮也。②吾師道也③④以……為職業(yè)的人（3）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語用法的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中的“而”表示的語意關(guān)系相同。B.恥，以……為恥，意動(dòng)用法，與《桃花源記》中“漁人甚異之”的“異”用法相同。C.于，相當(dāng)于“被”，與《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。D.自省，意為反省自己，與《鄒忌諷齊王納諫》中“忌不自信”的“自信”結(jié)構(gòu)相同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？②好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？③無師，吾安知禮之為是也？（5）《荀子?修身》認(rèn)為從師學(xué)習(xí)應(yīng)謹(jǐn)遵師命，請(qǐng)結(jié)合《師說》中有關(guān)從師學(xué)習(xí)的論述，談?wù)勀愕目捶?。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。送馬尊師①李端南入商山松路深，石床溪水晝陰陰。云中采藥隨青節(jié)②，洞里耕田映綠林。直上煙霞空舉手，回經(jīng)丘壟自傷心。武陵花木應(yīng)長在，愿與漁人更一尋。注：①馬尊師即馬道士，是詩人李端的朋友。②青節(jié)：指竹子，一說為道教的青色旗幡。（1）下面對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.友人南入商山，松林環(huán)繞，且天氣陰晴不定，前行崎嶇不易。B.頷聯(lián)展現(xiàn)了隱士在云中采藥、在綠林下耕田的日常生活場(chǎng)景。C.詩人與友人揮手送別，馬尊師在煙霧繚繞的山林中漸行漸遠(yuǎn)。D.尾聯(lián)使用典故“桃花源”，由現(xiàn)實(shí)的商山轉(zhuǎn)入想象中的武陵。（2）請(qǐng)簡要分析本詩所表達(dá)的思想感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）看萬山紅遍，層林盡染；，百舸爭流。（毛澤東《沁園春?長沙》）（2）呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，。（曹操《短歌行》）（3）少焉，月出于東山之上，。白露橫江，水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）（4）柔情似水，佳期如夢(mèng)，。（觀《鵲橋仙?纖云弄巧》）（5）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白借用兩種動(dòng)物的聲音，描寫登山途中驚駭之景的兩句是“，”。（6）古往今來，許多文人面對(duì)綿長的歷史或浩瀚的宇宙常常感嘆生命短暫或個(gè)體渺小，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)詩文，寫出能體現(xiàn)上述內(nèi)容的兩句，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（17分）（一）語言文字運(yùn)用（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。探尋珠江源，需要登頂馬雄山，才能從珠江源水汽的迷霧中走出，真正體味到珠江源的精神。要看珠江源的巨大出水口，必須再往上爬。其實(shí)，①便捷的交通工具已帶著人們到達(dá)海拔2000多米的高度，②只是翻過一座山脊，③就會(huì)立刻感知到淡淡的空氣中彌漫著的花香和水汽沾濕皮膚時(shí)的輕柔和溫潤，④也會(huì)感受到寬廣視野帶來的豁達(dá)和釋然。馬雄山剛下過一場(chǎng)小雨，山上的植物都挺直了胸膛。一陣微風(fēng)襲來，枝葉輕搖，湛藍(lán)的天空中，幾朵白云浮在頭頂，仿佛伸手就能摘下來。在神奇的馬雄山，目光所及，珠江源絢爛的馬纓花、杜鵑花、山茶花A_______。無數(shù)紫色、白色、黃色的小花競(jìng)相綻放，婀娜多姿的花枝隨風(fēng)搖曳，使我們眼前的一切變得瑰麗多彩。朝著山頂繼續(xù)前行，越往上走植物的品種就越少，除了伏地松，其他植物逐漸變少，最后（甲）。這里一年四季強(qiáng)風(fēng)勁吹，有時(shí)霜雪漫天，有時(shí)B_______，有多少植物經(jīng)受得起如此嚴(yán)酷的考驗(yàn)？于是，偌大的馬雄山麓，只剩下了伏地松。在貧瘠的土地上，伏地松將根系深深扎在土壤里，雨水豐盈時(shí)，拼命地汲取、儲(chǔ)存；遇到旱季，又將身體中的水分，如同乳汁般一點(diǎn)點(diǎn)釋放出來，保證了珠江源頭的活水豐盈。假若馬雄山上沒有這些伏地松，（乙）？……馬雄山起霧了，乳白色的霧氣先是從山腳涌起，直接漫過整個(gè)山巒。一山的伏地松淹沒其中，忽隱忽現(xiàn)，此起彼伏，仿佛無數(shù)個(gè)健兒在波濤中擊水，將其比喻成洗澡，形象極了。霧中的馬雄山、霧中的伏地松，被賦予了象征意義，成了吉祥的符號(hào)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“仿佛”與文中加點(diǎn)的“仿佛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。（史鐵生《我與地壇》）B.微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）C.我也很高興，因?yàn)槲以缏牭介c土這名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)。（魯迅《故鄉(xiāng)》）D.潔白輕薄的云朵，微光閃爍，仿佛身披霓裳羽衣的純潔天使。（馬克?吐溫《登勃朗峰》）（3）文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（二）書寫題用（本題共1小題，4分）7．（4分）請(qǐng)將下面的內(nèi)容（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）抄寫在答題卷的方框內(nèi)，要求準(zhǔn)確規(guī)范、整潔美觀?！案覇柗蜃訍汉蹰L？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”——節(jié)選自（《孟子?公孫丑上》）四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。郁達(dá)夫生活的故都，朱自清漫步的荷塘，史鐵生呆過的地壇，蘇軾心中的赤壁，姚鼐登臨的泰山……大地山川、風(fēng)物美景、人文古跡、生活居所，留下了我們的生活軌跡，記刻著我們的心路歷程。我們?cè)谶@個(gè)世界行走、成長、思索。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)以“我與這個(gè)世界”為話題，或講述故事，或表達(dá)思考，或抒發(fā)情志，寫一篇文章，不少于800字。

2024-2025學(xué)年廣東省佛山市高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）1．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。書香中國建設(shè)是一場(chǎng)自上而下發(fā)展起來的公共文化活動(dòng)，這決定了它是以城市為中心所開展的公共文化活動(dòng)。以書香慰藉城市中棲息之人的靈魂，看上去充滿了理想主義的詩性色彩，是海德格爾所提倡“詩意的棲居”在現(xiàn)代城市化推進(jìn)中的大膽嘗試。然而，深入探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，書香中國這樣的嘗試并非空想而來，而是有著深厚的文化基礎(chǔ)和悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，它是用一種結(jié)合古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代人文理想需要去創(chuàng)造的基層文化體系。這種書香文化正在以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市形象、城市空間等方方面面，并逐步傳播至鄉(xiāng)村。山區(qū)學(xué)校中的圖書角或是鄉(xiāng)村地區(qū)拔地而起的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)“農(nóng)家書屋”見證著這一傳播過程。但縱觀閱讀資源供給和公共服務(wù)的完善程度，城市目前仍然處于中心。中國古代素有“詩書繼世”“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)，這種帶有書香氣息的傳統(tǒng)往往以家訓(xùn)、族訓(xùn)的方式在宗族間傳遞，有著深厚的鄉(xiāng)土中國烙印。在中國歷史上，許多大家族都將重視閱讀寫進(jìn)家訓(xùn)之中。比如中國近現(xiàn)代史上出過核物理學(xué)家錢三強(qiáng)、物理學(xué)家錢學(xué)森、力學(xué)家錢偉長、學(xué)者錢鍾書、歷史學(xué)家錢穆、語言文字學(xué)家錢玄同等名人，被民間譽(yù)為“一諾獎(jiǎng)、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院院士”的錢家，其家族的《錢氏家訓(xùn)》中對(duì)子孫后代有著明確的要求，即“子孫雖愚，詩書須讀”。書香文化往往同讀書出仕、光宗耀祖的家族文化緊密相連，是在個(gè)體和家族小團(tuán)體中發(fā)生的。書香中國建設(shè)則從整體性的角度去培養(yǎng)一種新的閱讀文化傳統(tǒng)，使個(gè)體的個(gè)人化閱讀和公共空間的公共閱讀之間得以平衡。著名學(xué)者、閱讀推廣人朱永新的一個(gè)觀點(diǎn)得到廣泛推崇，即“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平”。當(dāng)個(gè)人精神與民族精神相聯(lián)系時(shí)，個(gè)體閱讀的意義變得宏大了，即便是私人的閱讀，也被納入民族精神、民族文化素質(zhì)、民族文化自信的范疇中?！霸姇^世”“耕讀傳家”的古典傳統(tǒng)被現(xiàn)代公共閱讀文化豐富了內(nèi)涵，成為一種適應(yīng)現(xiàn)代國家和城市要求的公共文化傳統(tǒng)。書香中國的倡導(dǎo)需要探索城市公共文化所應(yīng)具備的民族性，這種民族性帶有中華民族傳統(tǒng)和特色，是東方化的。倡導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典成為書香中國建設(shè)民族性的要義所在。只是書香中國倡導(dǎo)的回歸經(jīng)典閱讀，不再是古代科舉為了讀書仕宦，韋編三絕式讀經(jīng)典，也不是康德式審美無功利的讀書修身。這一切依然由政府和公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行主導(dǎo)，中國圖書館學(xué)會(huì)組織編輯了《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》叢書，邀請(qǐng)專家學(xué)者用導(dǎo)讀的方式解讀文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等中國古代經(jīng)典書籍，結(jié)合這些書籍在全國進(jìn)行巡展和講座。和私人閱讀相比，這種公共閱讀文化活動(dòng)的主體更大。因此，書香中國的閱讀是為了讓每一個(gè)個(gè)體從這些經(jīng)典書籍中傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，從而提高國民素質(zhì)、涵育民族精神。書香中國是通過公眾閱讀活動(dòng)的發(fā)生來建構(gòu)公眾閱讀文化。近年來，全民閱讀活動(dòng)也逐漸從宏大主題轉(zhuǎn)向日常生活，讓讀書成為一種生活方式，成為越來越多城市居民的選擇。從前期城市書香文化的建設(shè)來看，多以政府、高校、民間組織開展讀書月、讀書節(jié)等活動(dòng)為主，盡管從宏觀層面來看，書香中國建設(shè)的協(xié)同性增強(qiáng)，有更多的部門和社會(huì)力量參與到書香中國的建設(shè)中，但落實(shí)到個(gè)人而言，閱讀的熱潮不應(yīng)局限在少數(shù)優(yōu)秀閱讀推廣人或是讀書愛好者之中，而應(yīng)蔓延到各年齡各職業(yè)的人群中。近年來，城市里的24小時(shí)書屋、兒童繪本館、網(wǎng)紅書店在人們的視野中逐漸變多，甚至在這些公共文化空間停駐也變成了一種閱讀行為，似乎在將閱讀變成一種生活美學(xué)，將書香彌漫城市的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但書香中國所要倡導(dǎo)的閱讀美學(xué)不僅僅是閱讀空間變化帶來的日常美學(xué)，或是以讀書來附庸風(fēng)雅、裝點(diǎn)門面，而是每一位城市居民在日常生活中通過閱讀讓個(gè)人的精神生活更加豐滿，讓城市文化慢慢沉淀，厚重起來，從而形成一種具有城市特色的公共文化傳統(tǒng)。因此，在現(xiàn)有城市書房、特色書店、圖書館特色空間的硬件基礎(chǔ)上，持續(xù)豐盈城市書香的內(nèi)涵是未來書香城市建設(shè)的重要方向。（摘編自滕紫微、田雷《淺議書香中國建設(shè)與城市公共文化建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.書香中國建設(shè)是以城市為中心而開展的自上而下的公共文化活動(dòng)，與鄉(xiāng)村的基層文化的關(guān)聯(lián)性不大。B.書香中國突破了個(gè)體和家族小團(tuán)體的局限，正以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市發(fā)展建設(shè)之中。C.書香中國倡導(dǎo)的回歸經(jīng)典閱讀，是由政府和公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行主導(dǎo)，它比私人閱讀活動(dòng)的主體更大。D.本文立足書香中國建設(shè)，探討古代耕讀傳統(tǒng)、現(xiàn)代閱讀推廣活動(dòng)等對(duì)城市公共文化建設(shè)產(chǎn)生的影響。（2）下列選項(xiàng)提及內(nèi)容不完全符合第二段中“耕讀傳家”的古典傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（C）A.南北朝時(shí)期顏之推所作《顏氏家訓(xùn)》中有“空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可”之說。B.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”。C.宋仁宗頒布勸耕勸讀政策，鼓勵(lì)士人、農(nóng)家子弟參加科舉考試，而且規(guī)定必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試。D.明代詩人徐勃詩中有云“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”，把“耕”與“讀”恰當(dāng)結(jié)合起來。（3）請(qǐng)簡要梳理文章的行文脈絡(luò)。（4）請(qǐng)結(jié)合材料以及下列圖表分析佛山市圖書館是如何構(gòu)建公眾閱讀文化的。2024年佛山市圖書館主館周末活動(dòng)速覽（節(jié)選）活動(dòng)名稱參與方式粵語繪本故事會(huì)關(guān)注“嶺南方言文化博物館”微信公眾號(hào)報(bào)名“文脈綿延古鎮(zhèn)流芳?佛山十大傳統(tǒng)文化展”開展公益展覽，免費(fèi)參觀藝術(shù)有聲|“先聲計(jì)劃”[注]電影短片展公益展覽，免費(fèi)參觀《名著薦讀》21天閱讀打卡掃碼選擇“小學(xué)版”或“初中版”進(jìn)入話題互動(dòng)[注]“先聲計(jì)劃”：該計(jì)劃旨在集結(jié)華人影視青年創(chuàng)作者，為他們打造一個(gè)具有藝術(shù)水準(zhǔn)和個(gè)性的展示平臺(tái)?！窘獯稹浚?）A.文中明確提到“這種書香文化正在以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市形象、城市空間等方方面面，并逐步傳播至鄉(xiāng)村。山區(qū)學(xué)校中的圖書角或是鄉(xiāng)村地區(qū)拔地而起的鄉(xiāng)村文化地標(biāo)‘農(nóng)家書屋’見證著這一傳播過程”，這清晰地表明書香中國建設(shè)與鄉(xiāng)村基層文化存在緊密聯(lián)系，并非“關(guān)聯(lián)性不大”。所以A選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。B.從“書香中國這樣的嘗試并非空想而來……它是用一種結(jié)合古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代人文理想需要去創(chuàng)造的基層文化體系。這種書香文化正在以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市形象、城市空間等方方面面”以及“書香中國建設(shè)則從整體性的角度去培養(yǎng)一種新的閱讀文化傳統(tǒng)，使個(gè)體的個(gè)人化閱讀和公共空間的公共閱讀之間得以平衡”等內(nèi)容，可以看出書香中國突破個(gè)體和家族局限，向城市建設(shè)各方面滲透，B選項(xiàng)正確。C.依據(jù)“倡導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典成為書香中國建設(shè)民族性的要義所在……這一切依然由政府和公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行主導(dǎo)……和私人閱讀相比，這種公共閱讀文化活動(dòng)的主體更大”，能夠明確書香中國倡導(dǎo)的回歸經(jīng)典閱讀由政府等主導(dǎo)且主體更大，C選項(xiàng)正確。D.文章圍繞書香中國建設(shè)，從古代“耕讀傳家”傳統(tǒng)到現(xiàn)代閱讀推廣活動(dòng)等方面，探討其對(duì)城市公共文化建設(shè)的影響，D選項(xiàng)正確。故選A。（2）第二段所闡述的“耕讀傳家”古典傳統(tǒng)，重點(diǎn)在于家族內(nèi)部以家訓(xùn)、族訓(xùn)等形式傳遞書香氣息，強(qiáng)調(diào)家族對(duì)子孫讀書的引導(dǎo)與要求。A.《顏氏家訓(xùn)》里“空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可”，體現(xiàn)了家族對(duì)子孫讀書方式及學(xué)以致用的教導(dǎo)，屬于“耕讀傳家”傳統(tǒng)在家族層面的體現(xiàn)。B.《章氏家訓(xùn)》明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”，直接點(diǎn)明家族傳承中“耕”與“讀”的重要性，符合“耕讀傳家”的家族傳統(tǒng)。C.宋仁宗頒布勸耕勸讀政策，鼓勵(lì)士人、農(nóng)家子弟參加科舉考試且規(guī)定在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試，這是國家層面的政策行為，并非家族內(nèi)部以家訓(xùn)等形式傳承的“耕讀傳家”傳統(tǒng)，不符合題意。D.明代詩人徐勃詩“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”，形象地展現(xiàn)了“耕”與“讀”相結(jié)合的畫面，體現(xiàn)了“耕讀傳家”的傳統(tǒng)內(nèi)涵。故選C。（3）第一段：引出話題，總述書香中國建設(shè)的基本情況文中提到“書香中國建設(shè)是一場(chǎng)自上而下發(fā)展起來的公共文化活動(dòng)，這決定了它是以城市為中心所開展的公共文化活動(dòng)”，直接點(diǎn)明書香中國建設(shè)的性質(zhì)與中心。又說“這種書香文化正在以城市公共文化服務(wù)為橋梁，滲入城市形象、城市空間等方方面面，并逐步傳播至鄉(xiāng)村”，表明其傳播方向。第二段：闡述書香文化的傳承與發(fā)展“中國古代素有‘詩書繼世’‘耕讀傳家’的文化傳統(tǒng)，這種帶有書香氣息的傳統(tǒng)往往以家訓(xùn)、族訓(xùn)的方式在宗族間傳遞，有著深厚的鄉(xiāng)土中國烙印”，介紹古代書香文化傳統(tǒng)的傳承方式與特點(diǎn)。接著以錢家《錢氏家訓(xùn)》為例，說明書香文化與家族文化緊密相連。而后指出“書香中國建設(shè)則從整體性的角度去培養(yǎng)一種新的閱讀文化傳統(tǒng)，使個(gè)體的個(gè)人化閱讀和公共空間的公共閱讀之間得以平衡”，闡述書香中國建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展，將個(gè)人閱讀與公共閱讀相平衡，豐富了古典傳統(tǒng)內(nèi)涵，使其成為適應(yīng)現(xiàn)代國家和城市要求的公共文化傳統(tǒng)。第三段：論述書香中國的民族性“書香中國的倡導(dǎo)需要探索城市公共文化所應(yīng)具備的民族性，這種民族性帶有中華民族傳統(tǒng)和特色，是東方化的”，明確書香中國建設(shè)需具備民族性。“倡導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典成為書香中國建設(shè)民族性的要義所在”，指出倡導(dǎo)回歸經(jīng)典閱讀的重要性。“這一切依然由政府和公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行主導(dǎo)……和私人閱讀相比，這種公共閱讀文化活動(dòng)的主體更大”，說明主導(dǎo)力量及與私人閱讀的差異，強(qiáng)調(diào)其目的是“讓每一個(gè)個(gè)體從這些經(jīng)典書籍中傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，從而提高國民素質(zhì)、涵育民族精神”。第四段：強(qiáng)調(diào)構(gòu)建公眾閱讀文化“書香中國是通過公眾閱讀活動(dòng)的發(fā)生來建構(gòu)公眾閱讀文化”表明構(gòu)建方式?！敖陙恚耖喿x活動(dòng)也逐漸從宏大主題轉(zhuǎn)向日常生活，讓讀書成為一種生活方式，成為越來越多城市居民的選擇”說明閱讀活動(dòng)的轉(zhuǎn)變?！氨M管從宏觀層面來看……閱讀的熱潮不應(yīng)局限在少數(shù)優(yōu)秀閱讀推廣人或是讀書愛好者之中，而應(yīng)蔓延到各年齡各職業(yè)的人群中”指出閱讀熱潮應(yīng)普及的范圍?！霸诂F(xiàn)有城市書房、特色書店、圖書館特色空間的硬件基礎(chǔ)上，持續(xù)豐盈城市書香的內(nèi)涵是未來書香城市建設(shè)的重要方向”，強(qiáng)調(diào)未來建設(shè)方向。故答案為：首先指出書香中國建設(shè)是以城市為中心，有深厚文化基礎(chǔ)且正從城市向鄉(xiāng)村傳播的公共文化活動(dòng)。接著闡述書香中國建設(shè)對(duì)古代“耕讀傳家”等傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)新閱讀文化傳統(tǒng)。然后論述書香中國建設(shè)需探索具有民族性的城市公共文化，倡導(dǎo)回歸經(jīng)典閱讀。最后強(qiáng)調(diào)書香中國通過公眾閱讀活動(dòng)構(gòu)建公眾閱讀文化，閱讀熱潮應(yīng)普及各人群，要持續(xù)豐盈城市書香內(nèi)涵。（4）佛山市圖書館通過以下方式構(gòu)建公眾閱讀文化：多樣化活動(dòng)形式：“粵語繪本故事會(huì)”針對(duì)兒童群體，以粵語繪本為載體，培養(yǎng)兒童閱讀興趣，傳承地方語言文化，豐富兒童精神世界，營造書香氛圍?！啊拿}綿延古鎮(zhèn)流芳?佛山十大傳統(tǒng)文化展’開展”，通過展覽的形式展示佛山傳統(tǒng)文化，讓市民深入了解本地文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，豐富市民對(duì)傳統(tǒng)文化的閱讀體驗(yàn)。利用新媒體平臺(tái)：“關(guān)注‘嶺南方言文化博物館’微信公眾號(hào)報(bào)名”參加粵語繪本故事會(huì)，以及“掃碼選擇‘小學(xué)版’或‘初中版’進(jìn)入話題互動(dòng)”參與《名著薦讀》21天閱讀打卡活動(dòng)，借助微信公眾號(hào)和掃碼等新媒體方式，方便市民參與活動(dòng)，打破時(shí)間和空間限制，擴(kuò)大活動(dòng)影響力，吸引更多市民尤其是青少年群體參與到閱讀文化活動(dòng)中來，促進(jìn)閱讀文化的廣泛傳播。提供公益服務(wù)：“‘文脈綿延古鎮(zhèn)流芳?佛山十大傳統(tǒng)文化展’開展”免費(fèi)參觀。這種方式降低市民參與文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)成本，使更多市民能夠輕松參與，讓不同經(jīng)濟(jì)條件的市民都能感受書香文化魅力，推動(dòng)城市公共閱讀文化的普及與構(gòu)建。故答案為：①開展多樣活動(dòng)，如針對(duì)兒童的粵語繪本故事會(huì)、文化展覽、電影短片展及名著閱讀打卡等，滿足不同人群需求。②借助新媒體推廣，通過公眾號(hào)報(bào)名、掃碼互動(dòng)等，擴(kuò)大活動(dòng)影響力。③提供公益服務(wù)，文化展和短片展免費(fèi)參觀，降低參與門檻，普及閱讀文化。答案：（1）A（2）C（3）首先指出書香中國建設(shè)是以城市為中心，有深厚文化基礎(chǔ)且正從城市向鄉(xiāng)村傳播的公共文化活動(dòng)。接著闡述書香中國建設(shè)對(duì)古代“耕讀傳家”等傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)新閱讀文化傳統(tǒng)。然后論述書香中國建設(shè)需探索具有民族性的城市公共文化，倡導(dǎo)回歸經(jīng)典閱讀。最后強(qiáng)調(diào)書香中國通過公眾閱讀活動(dòng)構(gòu)建公眾閱讀文化，閱讀熱潮應(yīng)普及各人群，要持續(xù)豐盈城市書香內(nèi)涵。（4）①開展多樣活動(dòng)，如針對(duì)兒童的粵語繪本故事會(huì)、文化展覽、電影短片展及名著閱讀打卡等，滿足不同人群需求。②借助新媒體推廣，通過公眾號(hào)報(bào)名、掃碼互動(dòng)等，擴(kuò)大活動(dòng)影響力。③提供公益服務(wù)，文化展和短片展免費(fèi)參觀，降低參與門檻，普及閱讀文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。我的遙遠(yuǎn)的清平灣（節(jié)選）史鐵生我插隊(duì)的時(shí)候喂過兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒——清平灣。我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。在山上攔牛的時(shí)候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“唏溜唏溜”地抽著旱煙，笑笑說：“那可就一股勁兒吃白饃饃了?！焙臀乙黄饠r牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著牛回村的時(shí)候，破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”聲音拉得很長，雖不洪亮，但顫微微的，悠揚(yáng)。我們那地方突出的特點(diǎn)是窮，越是窮地方，農(nóng)活也越重。春天播種；夏天收麥；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打壩、修梯田，總不得閑。單說春種吧，往山上送糞全靠人挑。一擔(dān)糞六、七十斤，一早上就得送四、五趟；掙兩個(gè)工分，合六分錢。在山上干活渴急了，什么水都喝。天不亮，耕地的人們就扛著木犁、趕著牛上山了。太陽出來，已經(jīng)耕完了幾坰地?；鸺t的太陽把牛和人的影子長長地印在山坡上，扶犁的后面跟著撒糞的，撒糞的后頭跟著點(diǎn)籽的，點(diǎn)籽的后頭是打土坷垃的，一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動(dòng)，隨著那悠長的吆牛聲。吆牛聲有時(shí)疲憊、凄婉；有時(shí)又歡快、詼諧，引動(dòng)一片笑聲。那情景幾乎使我忘記自己是生活在哪個(gè)世紀(jì)，默默地想著人類遙遠(yuǎn)而漫長的歷史。人類好像就是這么走過來的。清明節(jié)的時(shí)候我病倒了，腰腿疼得厲害。隊(duì)里再開會(huì)時(shí)，隊(duì)長提議讓我喂牛。社員們都贊成：“年輕后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價(jià)把咱的牛喂上！”在那個(gè)地方，唯一能夠代替人力的牛簡直是寶貝。老鄉(xiāng)讓我喂牛，我心里很感動(dòng)。陜北的牛也是苦，有時(shí)候看著它們累得草也不想吃，“呼嗤呼嗤”喘粗氣，身子都跟著晃，我真害怕它們趴架。尤其是當(dāng)年那些牛爭搶著去舔地上滲出的鹽堿的時(shí)候，真覺得造物主太不公平。每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場(chǎng)上呆到十一、二點(diǎn)，一遍遍給牛添草。喂牛，苦不重，就是熬人，夜里得起來好幾趟，一年到頭睡不成個(gè)囫圇覺。五更天給牛拌料，牛埋下頭吃得香，我坐在牛槽邊的青石板上能睡好幾覺?！耙换馗G睡去吧，二次料我給你拌上，”老漢說，“這營生不是后生家做的，后生家正是好睡覺的時(shí)候，”破老漢說，然后“唉，唉——”地發(fā)著感慨。我又迷迷糊糊地入了夢(mèng)鄉(xiāng)。秋天，在山里攔牛簡直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口上坐下，看書。山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍(lán)色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的。灰色的小田鼠從黃土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來，“撲楞楞”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時(shí)而出現(xiàn)在崖頂上，時(shí)而又鉆進(jìn)了草叢……我很奇怪，生活那么苦，竟然沒人逮食這些小動(dòng)物。也許是因?yàn)闆]有槍，也許是因?yàn)檫@些鳥太小也太少，不過多半還是因?yàn)閯e的。譬如：春天燕子飛來時(shí)，家家都把窗戶打開，希望燕子到窯里來作窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒人傷害它們。誰要是說燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會(huì)露出驚訝的神色，瞪你一眼：“咦！燕兒嘛！”仿佛那無異于褻瀆了神靈?？磁ｍ敿軐?shí)在也是一項(xiàng)有益的娛樂，給人一種力量的感受，一種拼搏的激勵(lì)。閑了一冬，十幾頭犍牛、公牛都積攢了氣力，是重新較量、爭魁的時(shí)候了。我的紅犍牛處在新秀的位置上，開始對(duì)老黑牛有所怠慢了。我悄悄促成它們決斗。它們拉開了架勢(shì)，對(duì)峙著，用蹄子刨土，瞪紅了眼睛，慢慢地接近，接近……猛地扭打到一起。這時(shí)候需要的是力量，是勇氣。紅犍牛占據(jù)了有利地形，逼得老黑牛步步退卻，只剩招架之功。新秀連勝幾局，老黑牛便自愿到旁邊回憶自己當(dāng)年的驍勇去了。我至今還記得這么件事：有天夜里，我?guī)状纹饋斫o牛添草，都發(fā)現(xiàn)老黑牛站著，不臥下。別的牛都累得早早地臥下睡了，只有它喘著粗氣，站著。我以為它病了。走進(jìn)牛棚，摸摸它的耳朵，這才發(fā)現(xiàn)，在它肚皮底下臥著一只小牛犢。小牛犢正睡得香，響著均勻的鼾聲。牛棚很窄，各有各的“床位”，如果老黑牛臥下，就會(huì)把小牛犢壓壞。我把小牛犢趕開，老黑牛“噗通”一聲臥倒了。它看著我，我看著它。它一定是感激我了，它不知道誰應(yīng)該感激它。那年冬天，我的腿忽然間用不上勁了。回到北京，我常常記起牛群在土地上舔食那些滲出鹽的情景，于是就又想起破老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”如今，“好光景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的本也不是崖畔上那一縷殘陽的紅光，而是長在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開。哦，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣……（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.文章開篇敘寫了作者插隊(duì)時(shí)對(duì)黃土高原的想象和期盼，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的惡劣。B.山歌“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”是破老漢對(duì)生活的無奈自嘲。C.清平灣人不逮食“小田鼠”“野鴿子”等小動(dòng)物，體現(xiàn)了山村人與自然的和諧共生。D.劃橫線句子展現(xiàn)了作者對(duì)清平灣百姓生活的思考，小場(chǎng)景濃縮著了人類的前行歷程。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.本文多處使用疊詞，如“唏溜唏溜”“呼嗤呼嗤”“咕咕嘎嘎”等，生動(dòng)形象，富有生活的氣息。B.作者運(yùn)用了多種感官從多種角度對(duì)山里的場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的描繪，體現(xiàn)了陜北風(fēng)情與時(shí)代風(fēng)貌。C.文中通過語言、神態(tài)、動(dòng)作、心理等描寫，塑造了“破老漢”樂觀堅(jiān)韌、淳樸善良的人物形象。D.文中第八自然段選擇典型畫面，以靈活細(xì)膩的筆法，寫出了清平灣秋天的美麗動(dòng)人和生機(jī)盎然。（3）請(qǐng)鑒賞第四自然段中劃波浪線的句子。（4）作者在最后一段，特意強(qiáng)調(diào)“我的牛群”。請(qǐng)結(jié)合文本分析作者為什么特意強(qiáng)調(diào)“我的牛群”?！窘獯稹浚?）B.“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”并不是破老漢對(duì)生活的無奈自嘲，而是表達(dá)了他對(duì)生活的一種憧憬和樂觀態(tài)度，盡管生活艱苦，但他依然向往著好光景。故選B。（2）C．文中對(duì)“破老漢”主要運(yùn)用了語言描寫，較少運(yùn)用神態(tài)、動(dòng)作、心理等描寫來塑造其形象。故選C。（3）對(duì)于第四自然段中劃波浪線句子的鑒賞如下：描寫手法：運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫，通過“扛著木犁、趕著牛”“扶犁的后面跟著撒糞的，撒糞的后頭跟著點(diǎn)籽的，點(diǎn)籽的后頭是打土坷垃的”等細(xì)致描寫，將耕地時(shí)人們分工協(xié)作的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)出來。聽覺角度：“悠長的吆牛聲”以及吆牛聲“有時(shí)疲憊、凄婉；有時(shí)又歡快、詼諧，引動(dòng)一片笑聲”，從聽覺角度，寫出了吆牛聲的豐富多樣，表現(xiàn)出人們勞動(dòng)時(shí)的不同情緒和狀態(tài)。整體效果：這些描寫讓讀者仿佛置身于那個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)景之中，感受到了勞動(dòng)的節(jié)奏和氛圍，體現(xiàn)了勞動(dòng)的艱辛與人們?cè)趧趧?dòng)中的情感交流，同時(shí)也展現(xiàn)了清平灣勞動(dòng)生活的古樸和原始，使讀者對(duì)那個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)場(chǎng)景有了深刻的印象，也引發(fā)了作者對(duì)人類歷史的思考，人類就是這樣世世代代在勞動(dòng)中不斷前行。故答案為：①運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，詳細(xì)展現(xiàn)了耕地時(shí)人們分工協(xié)作的有序場(chǎng)景，如“扛著木犁、趕著?！薄胺隼?、撒糞、點(diǎn)籽、打土坷垃”等，讓讀者身臨其境。②從聽覺角度，以“悠長的吆牛聲”及吆牛聲不同情緒狀態(tài)，如“疲憊、凄婉”“歡快、詼諧”，表現(xiàn)出人們勞動(dòng)時(shí)的多樣情緒。③展現(xiàn)清平灣勞動(dòng)生活的古樸，體現(xiàn)勞動(dòng)艱辛與人們情感交流，引發(fā)作者對(duì)人類在勞動(dòng)中不斷前行的思考。（4）作者在最后一段特意強(qiáng)調(diào)“我的牛群”，原因如下：情感寄托：牛群是作者在清平灣生活的重要組成部分，作者與牛群建立了深厚的感情。他關(guān)心牛的辛苦，夜里起來給牛添草，見證了牛的生活點(diǎn)滴，如老黑牛為了不壓壞小牛犢站著不臥等，牛群承載了作者在清平灣的情感記憶，所以稱“我的牛群”，是對(duì)那段與牛相處時(shí)光的深情眷戀。生活見證：牛在清平灣的生活中具有重要地位，是代替人力的寶貝，牛群與當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生活緊密相連。作者通過喂牛、攔牛等經(jīng)歷，深入體驗(yàn)了清平灣的勞動(dòng)生活，牛群見證了作者在清平灣的勞動(dòng)歲月，強(qiáng)調(diào)“我的牛群”也是對(duì)那段特殊生活經(jīng)歷的銘記。象征意義：牛群象征著清平灣的百姓，它們都在艱苦的環(huán)境中默默勞作、堅(jiān)韌生存。作者對(duì)牛群的情感，也是對(duì)清平灣百姓的情感，“我的牛群”體現(xiàn)了作者對(duì)清平灣百姓的理解、尊重與懷念，牛群和百姓共同構(gòu)成了作者心中清平灣的獨(dú)特印象。主題深化：強(qiáng)調(diào)“我的牛群”，將牛群與清平灣的山水、人情等融合在一起，成為作者心中遙遠(yuǎn)而珍貴的記憶，進(jìn)一步深化了文章對(duì)清平灣生活的懷念與對(duì)那段歲月思考的主題，表達(dá)了作者對(duì)清平灣的深深眷戀和對(duì)過去生活的珍視。故答案為：①情感寄托：作者與牛群相處建立深厚感情，關(guān)心牛的辛苦，見證牛生活點(diǎn)滴，“我的牛群”飽含眷戀。②生活見證：牛在清平灣地位重要，作者通過喂牛等深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣?，“我的牛群”銘記這段歲月。③象征意義：牛群象征清平灣百姓，他們都在艱苦環(huán)境中堅(jiān)韌生存，“我的牛群”表達(dá)對(duì)百姓的情感。④主題深化：“我的牛群”與清平灣緊密相連，深化對(duì)清平灣生活懷念與思考的主題，表達(dá)眷戀與珍視。答案：（1）B（2）C（3）①運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，詳細(xì)展現(xiàn)了耕地時(shí)人們分工協(xié)作的有序場(chǎng)景，如“扛著木犁、趕著?！薄胺隼?、撒糞、點(diǎn)籽、打土坷垃”等，讓讀者身臨其境。②從聽覺角度，以“悠長的吆牛聲”及吆牛聲不同情緒狀態(tài)，如“疲憊、凄婉”“歡快、詼諧”，表現(xiàn)出人們勞動(dòng)時(shí)的多樣情緒。③展現(xiàn)清平灣勞動(dòng)生活的古樸，體現(xiàn)勞動(dòng)艱辛與人們情感交流，引發(fā)作者對(duì)人類在勞動(dòng)中不斷前行的思考。（4）①情感寄托：作者與牛群相處建立深厚感情，關(guān)心牛的辛苦，見證牛生活點(diǎn)滴，“我的牛群”飽含眷戀。②生活見證：牛在清平灣地位重要，作者通過喂牛等深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣?，“我的牛群”銘記這段歲月。③象征意義：牛群象征清平灣百姓，他們都在艱苦環(huán)境中堅(jiān)韌生存，“我的牛群”表達(dá)對(duì)百姓的情感。④主題深化：“我的牛群”與清平灣緊密相連，深化對(duì)清平灣生活懷念與思考的主題，表達(dá)眷戀與珍視。二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）3．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！胖ト?，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣?！ト藷o常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：見善，修然①必以自存②也；見不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？……禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者禮法也夫師以身為正儀而貴自安者也。（節(jié)選自《荀子?修身》）[注]①修然：整飭端莊的樣子。②存：察。③愀然：憂慮恐懼的樣子。④介然：意志堅(jiān)定的樣子。⑤菑然：災(zāi)害在身的樣子。菑，同“災(zāi)”。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。故學(xué)也A者B禮法也C夫師D以身E為正F儀而貴G自安者也（2）在文言文學(xué)習(xí)中，如要了解實(shí)詞“師”，制作詞語卡片，可以讓積累更有效。請(qǐng)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，完成下列詞語積累卡片。詞語例句意義師十年春，齊師伐我。①軍隊(duì)師者，所以正禮也。②老師吾師道也③學(xué)習(xí)④巫醫(yī)樂師百工之人以……為職業(yè)的人（3）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語用法的解說，不正確的一項(xiàng)是（A）A.而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中的“而”表示的語意關(guān)系相同。B.恥，以……為恥，意動(dòng)用法，與《桃花源記》中“漁人甚異之”的“異”用法相同。C.于，相當(dāng)于“被”，與《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。D.自省，意為反省自己，與《鄒忌諷齊王納諫》中“忌不自信”的“自信”結(jié)構(gòu)相同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？②好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？③無師，吾安知禮之為是也？（5）《荀子?修身》認(rèn)為從師學(xué)習(xí)應(yīng)謹(jǐn)遵師命，請(qǐng)結(jié)合《師說》中有關(guān)從師學(xué)習(xí)的論述，談?wù)勀愕目捶??！窘獯稹浚?）“故學(xué)也者，禮法也”，“……者，……也”是典型的判斷句句式，用來對(duì)“學(xué)”的本質(zhì)進(jìn)行判斷，表明學(xué)習(xí)就是關(guān)乎禮法的事情，所以應(yīng)在“者”和“也”后斷開?！胺驇煛保胺颉笔蔷涫装l(fā)語詞，引出關(guān)于“師”的論述，應(yīng)在“夫師”后斷開?！耙陨頌檎齼x而貴自安者也”是對(duì)“師”的具體闡述，中間無需斷開。故選BCD。（2）“十年春，齊師伐我”：在這個(gè)句子中，“師”結(jié)合語境“齊師伐我”，即齊國對(duì)我國發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)，所以“師”在這里的意義是“軍隊(duì)”。從句子“師者，所以正禮也”可知，是在闡述“師”（某人）的作用是用來端正禮法，所以“師”的意義是“老師”?！拔釒煹酪病保捍司渲小皫煹馈?，“道”是道理的意思，結(jié)合語境，這里是說學(xué)習(xí)道理，所以“師”是“學(xué)習(xí)”的意思?！拔揍t(yī)樂師百工之人”：該句中“巫醫(yī)樂師百工”都是指從事特定職業(yè)的人，所以“師”在這里表示“以……為職業(yè)的人”，如“樂師”就是以演奏音樂為職業(yè)的人。故答案為：①軍隊(duì)；②老師；③學(xué)習(xí)；④巫醫(yī)樂師百工之人（3）A.“而恥學(xué)于師”中“而”表轉(zhuǎn)折，意思是卻，連接“今之眾人下圣人也亦遠(yuǎn)矣”和“恥學(xué)于師”，前后語義相反?！拔釃L終日而思矣”中“而”表修飾，“終日”修飾“思”，表示思考的狀態(tài)是一整天都在進(jìn)行，二者語意關(guān)系不同，A選項(xiàng)不正確。B.“恥學(xué)于師”的“恥”是“以……為恥”，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作羞恥的事；“漁人甚異之”的“異”是“以……為異”，漁人對(duì)看到的景象感到詫異，二者都是意動(dòng)用法，B選項(xiàng)正確。C.“不拘于時(shí)”中“于”表被動(dòng)，意思是不被時(shí)俗所拘束；“此非孟德之困于周郎者乎”中“于”同樣表被動(dòng)，意思是曹操被周瑜所圍困，二者用法相同，C選項(xiàng)正確。D.“自省”是“省自”，即反省自己；“自信”是“信自”，即相信自己，二者都是賓語前置結(jié)構(gòu)，D選項(xiàng)正確。故選A。（4）①“所以”表原因，“為圣”“為愚”分別指成為圣人、成為愚人，“其”表揣測(cè)語氣，大概。譯文：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個(gè)原因吧？②“好善”即喜愛善良（的品行），“厭”是滿足，“受諫”指接受勸諫，“誡”這里可理解為真誠地改正錯(cuò)誤，“雖”表示即使，“得乎哉”表反問，難道能……嗎。譯文：喜愛善良（的品行）永不滿足，接受勸諫并且能夠真誠地改正錯(cuò)誤，即使想不進(jìn)步，可能嗎？③“安”是怎么，“禮之為是”指禮是這樣（正確規(guī)范）的。譯文：沒有老師，我怎么知道禮是這樣的（正確規(guī)范）呢？（5）《荀子?修身》觀點(diǎn)：《荀子?修身》中提到“師云而云，則是知若師也”，明確表明從師學(xué)習(xí)要謹(jǐn)遵師命，認(rèn)為完全按照老師所說去做，知識(shí)見解就能像老師一樣，最終達(dá)到圣人的境界，突出了對(duì)老師命令的絕對(duì)遵循?！稁熣f》觀點(diǎn)：一方面，《師說》開篇即言“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，強(qiáng)調(diào)老師對(duì)于傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的重要性，肯定了從師學(xué)習(xí)的必要性。另一方面，又提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，這表明學(xué)生和老師在知識(shí)和技能的掌握上各有先后、專長，并非老師在所有方面都優(yōu)于學(xué)生，學(xué)生也有超越老師的可能，更注重師生之間知識(shí)技能的平等交流和相互學(xué)習(xí)，并非單純地強(qiáng)調(diào)對(duì)老師的絕對(duì)服從。綜合看法：在學(xué)習(xí)過程中，《荀子?修身》強(qiáng)調(diào)的謹(jǐn)遵師命有其合理性，老師有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，遵循老師教導(dǎo)能少走彎路。但《師說》的觀點(diǎn)更全面，我們既要尊重老師，學(xué)習(xí)老師傳授的知識(shí)和正確道理，如在學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范等方面聽從老師指導(dǎo)；又要保持獨(dú)立思考，不盲目跟從，像在學(xué)術(shù)探討、知識(shí)創(chuàng)新等方面，應(yīng)依據(jù)自身對(duì)知識(shí)的理解和探索，與老師相互切磋，這樣才能全面提升自己，更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長。故答案為：荀子?修身》強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)遵師命，認(rèn)為“師云而云”能使知識(shí)見解如老師，達(dá)圣人境界?！稁熣f》一方面肯定老師“傳道受業(yè)解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如師”等，注重師生相互學(xué)習(xí)。從師學(xué)習(xí)應(yīng)尊重老師，遵循正確教導(dǎo)，同時(shí)保持思考，不盲目跟從，以促進(jìn)成長。答案：（1）BCD（2）①軍隊(duì)；②老師；③學(xué)習(xí)；④巫醫(yī)樂師百工之人（3）A（4）①圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都出于這吧？②喜愛良善沒有滿足，接受勸諫并且能夠真誠改過，即使想不進(jìn)步，辦得到嗎？③沒有老師，我怎么知道禮是正確的呢？（5）《荀子?修身》強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)遵師命，認(rèn)為“師云而云”能使知識(shí)見解如老師，達(dá)圣人境界?！稁熣f》一方面肯定老師“傳道受業(yè)解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如師”等，注重師生相互學(xué)習(xí)。從師學(xué)習(xí)應(yīng)尊重老師，遵循正確教導(dǎo)，同時(shí)保持思考，不盲目跟從，以促進(jìn)成長。譯文：《師說》：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都出于這吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他?！盾髯?修身》譯文看到好的行為，一定整飭端莊地以此來省察自己；看到不好的行為，一定憂慮恐懼地以此來反省自己。自己身上有好的品德，一定意志堅(jiān)定地珍視自己；自己身上有不好的品行，一定像有災(zāi)禍在身一樣厭惡自己。所以批評(píng)我而又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊譽(yù)我而又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；諂媚奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊崇老師、親近朋友，而極端厭惡那些諂媚自己的人。喜愛良善沒有滿足，接受勸諫并且能夠真誠改過，即使想不進(jìn)步，辦得到嗎？小人則與此相反，自己做了壞事卻厭惡別人批評(píng)自己，自己沒有才能卻想要?jiǎng)e人認(rèn)為自己賢能，心像虎狼，行為像禽獸，卻又厭惡別人指出自己的缺點(diǎn)。他們親近諂媚奉承自己的人，疏遠(yuǎn)直言規(guī)勸自己的人，把糾正自己錯(cuò)誤的話當(dāng)作笑話，把極端忠誠的行為看成是對(duì)自己的傷害，即使想不滅亡，辦得到嗎？禮，是用來端正自身行為的；老師，是用來正確解釋禮的。沒有禮，用什么來端正自身呢？沒有老師，我怎么知道禮是正確的呢？依禮去做才這樣做，這是情感上習(xí)慣于遵守禮；老師怎么說就怎么做，這是知識(shí)見解上像老師。情感上習(xí)慣于遵守禮，知識(shí)見解上像老師，這樣就可以成為圣人了。所以不遵循禮，就是無視法度；不尊重老師，就是眼中沒有老師。不遵從老師的教導(dǎo)和法度，卻喜歡自以為是，這就好像讓盲人去辨別顏色，讓聾子去辨別聲音，除了亂做妄為之外什么也做不了。所以學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)禮法；老師，就是要以身作則，而且要重視使自己的行為符合禮法。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。送馬尊師①李端南入商山松路深，石床溪水晝陰陰。云中采藥隨青節(jié)②，洞里耕田映綠林。直上煙霞空舉手，回經(jīng)丘壟自傷心。武陵花木應(yīng)長在，愿與漁人更一尋。注：①馬尊師即馬道士，是詩人李端的朋友。②青節(jié)：指竹子，一說為道教的青色旗幡。（1）下面對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.友人南入商山，松林環(huán)繞，且天氣陰晴不定，前行崎嶇不易。B.頷聯(lián)展現(xiàn)了隱士在云中采藥、在綠林下耕田的日常生活場(chǎng)景。C.詩人與友人揮手送別，馬尊師在煙霧繚繞的山林中漸行漸遠(yuǎn)。D.尾聯(lián)使用典故“桃花源”，由現(xiàn)實(shí)的商山轉(zhuǎn)入想象中的武陵。（2）請(qǐng)簡要分析本詩所表達(dá)的思想感情。【解答】（1）A.“天氣陰晴不定”理解錯(cuò)誤?！瓣庩帯敝赣陌档臉幼?，描繪了松林環(huán)繞，環(huán)境幽深的景象，并非指天氣變化不定。故選A。（2）①對(duì)友人的不舍和牽掛?！爸鄙蠠熛伎张e手，回經(jīng)丘壟自傷心”這兩句詩描繪了詩人與友人告別的情景。詩人看著友人揮手離去，漸行漸遠(yuǎn)，直至消失在煙霧繚繞的山林之中，自己卻只能獨(dú)自站在原地，感到無比的傷心。這種揮手告別、漸行漸遠(yuǎn)的畫面，充分表達(dá)了詩人對(duì)友人的不舍和牽掛。②對(duì)友人清苦生活的同情?！霸浦胁伤庪S青節(jié)，洞里耕田映綠林”這兩句詩展現(xiàn)了友人隱居山林的生活場(chǎng)景。在云霧繚繞的山中采藥，在幽靜的洞穴里耕田，這樣的生活雖然清凈，但也顯得頗為清苦。詩人通過描繪友人的這種生活方式，表達(dá)了對(duì)友人清苦生活的深切同情。③對(duì)隱居生活的向往。詩人在描繪友人隱居生活的同時(shí)，也流露出了自己對(duì)這種生活的向往。尤其是尾聯(lián)“武陵花木應(yīng)長在，愿與漁人更一尋”，詩人借用“桃花源”的典故，表達(dá)了自己想要追尋友人腳步，去探尋那種遠(yuǎn)離塵囂、自在逍遙的隱居生活的愿望。④對(duì)塵世的超脫之感。整首詩中透露出一種超脫塵世的情感。詩人在送別友人之際，回首往昔，感嘆人生的無常與艱辛。而友人那種遠(yuǎn)離塵囂、自在逍遙的生活方式，也激發(fā)了詩人內(nèi)心深處對(duì)塵世的超脫之感。這種情感在詩中若隱若現(xiàn)，使得整首詩的意境更加深遠(yuǎn)。答案：（1）A（2）①對(duì)友人的不舍和牽掛。詩人在送別友人時(shí)，想到友人將要在云霧繚繞的山林中采藥、耕田，不知何時(shí)才能相見，心中充滿不舍。②對(duì)友人清苦生活的同情。友人隱居山林，采藥耕田，生活清苦，詩人對(duì)此表達(dá)了深切的同情。③對(duì)隱居生活的向往。詩人看到友人遠(yuǎn)離塵囂，在山林間自在生活，心中也生出對(duì)這種生活的向往。④對(duì)塵世的超脫之感。詩人在送別友人之際，回首往昔，感嘆人生的無常與艱辛，表現(xiàn)出一種超脫塵世的情懷。譯文：南入商山時(shí)松路幽深，石床上溪水悠悠。在云霧中采摘藥材手捧綠葉，在山洞里耕種田地有綠樹掩映。我向往著那片煙霞，卻只能徒然伸手；沿途經(jīng)過田野，我不禁悲從中來。但愿武陵的花木永世繁茂，讓我能與那位漁夫再度尋訪。賞析：這是一首描繪離別場(chǎng)景的古詩。開篇點(diǎn)明了南方商山的地理環(huán)境和修道隱居的生活狀態(tài)，“石床溪水晝陰陰”暗示出安靜、祥和的氛圍。頷聯(lián)以云中和洞內(nèi)分別展示了一幅神奇的采藥圖和耕田景象，這種畫面的切換既具有動(dòng)態(tài)感又顯示出仙境般的寧靜。而頸聯(lián)中的“空舉手”和“自傷心”則表達(dá)了作者離別的無奈和傷感的情緒。最后兩句則以武陵源的美好傳說作為背景，寄寓了詩人對(duì)友人的祝福和對(duì)美好愿景的向往。整首詩展現(xiàn)了一幅動(dòng)中有靜，超然世外的畫面，表達(dá)了作者對(duì)于人生離別的感慨以及對(duì)理想生活的追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。（毛澤東《沁園春?長沙》）（2）呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）（3）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）（4）柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。（觀《鵲橋仙?纖云弄巧》）（5）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白借用兩種動(dòng)物的聲音，描寫登山途中驚駭之景的兩句是“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”。（6）古往今來，許多文人面對(duì)綿長的歷史或浩瀚的宇宙常常感嘆生命短暫或個(gè)體渺小，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)詩文，寫出能體現(xiàn)上述內(nèi)容的兩句，如“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）漫江碧透（重點(diǎn)字：碧）（2）鼓瑟吹笙（重點(diǎn)字：笙）（3）徘徊于斗牛之間（重點(diǎn)字：徘）（4）忍顧鵲橋歸路（重點(diǎn)字：鵲）（5）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（重點(diǎn)字：巔）（6）哀吾生之須臾羨長江之無窮（重點(diǎn)字：臾）三、語言文字運(yùn)用（17分）（一）語言文字運(yùn)用（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。探尋珠江源，需要登頂馬雄山，才能從珠江源水汽的迷霧中走出，真正體味到珠江源的精神。要看珠江源的巨大出水口，必須再往上爬。其實(shí)，①便捷的交通工具已帶著人們到達(dá)海拔2000多米的高度，②只是翻過一座山脊，③就會(huì)立刻感知到淡淡的空氣中彌漫著的花香和水汽沾濕皮膚時(shí)的輕柔和溫潤，④也會(huì)感受到寬廣視野帶來的豁達(dá)和釋然。馬雄山剛下過一場(chǎng)小雨，山上的植物都挺直了胸膛。一陣微風(fēng)襲來，枝葉輕搖，湛藍(lán)的天空中，幾朵白云浮在頭頂，仿佛伸手就能摘下來。在神奇的馬雄山，目光所及，珠江源絢爛的馬纓花、杜鵑花、山茶花A_______。無數(shù)紫色、白色、黃色的小花競(jìng)相綻放，婀娜多姿的花枝隨風(fēng)搖曳，使我們眼前的一切變得瑰麗多彩。朝著山頂繼續(xù)前行，越往上走植物的品種就越少，除了伏地松，其他植物逐漸變少，最后（甲）。這里一年四季強(qiáng)風(fēng)勁吹，有時(shí)霜雪漫天，有時(shí)B_______，有多少植物經(jīng)受得起如此嚴(yán)酷的考驗(yàn)？于是，偌大的馬雄山麓，只剩下了伏地松。在貧瘠的土地上，伏地松將根系深深扎在土壤里，雨水豐盈時(shí)，拼命地汲取、儲(chǔ)存；遇到旱季，又將身體中的水分，如同乳汁般一點(diǎn)點(diǎn)釋放出來，保證了珠江源頭的活水豐盈。假若馬雄山上沒有這些伏地松，（乙）？……馬雄山起霧了，乳白色的霧氣先是從山腳涌起，直接漫過整個(gè)山巒。一山的伏地松淹沒其中，忽隱忽現(xiàn)，此起彼伏，仿佛無數(shù)個(gè)健兒在波濤中擊水，將其比喻成洗澡，形象極了。霧中的馬雄山、霧中的伏地松，被賦予了象征意義，成了吉祥的符號(hào)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“仿佛”與文中加點(diǎn)的“仿佛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（D）A.仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。（史鐵生《我與地壇》）B.微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）C.我也很高興，因?yàn)槲以缏牭介c土這名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)。（魯迅《故鄉(xiāng)》）D.潔白輕薄的云朵，微光閃爍，仿佛身披霓裳羽衣的純潔天使。（馬克?吐溫《登勃朗峰》）（3）文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字?！窘獯稹浚?）A.文段描述珠江源的馬纓花、杜鵑花、山茶花等眾多花卉競(jìng)相開放的場(chǎng)景，“爭奇斗艷”意思是競(jìng)相展示形貌、色彩的奇異、艷麗，以比高下，恰能體現(xiàn)各種花競(jìng)相綻放、互相比美的狀態(tài)，所以填“爭奇斗艷”。B.前文提到“有時(shí)霜雪漫天”，描述的是一種極端天氣狀況，后文“有多少植物經(jīng)受得起如此嚴(yán)酷的考驗(yàn)”表明所填內(nèi)容應(yīng)與“霜雪漫天”一樣，是對(duì)植物生長不利的惡劣天氣?！傲胰昭籽住毙稳萏鞖饪釤幔c“霜雪漫天”相對(duì)，都體現(xiàn)了氣候條件的嚴(yán)酷。故答案為：A.爭奇斗艷B.烈日炎炎（2）文中“仿佛伸手就能摘下來”的“仿佛”：表示一種近乎實(shí)際的想象，給人以非常逼真的感覺，是一種比喻性的表述，將白云的距離之近形象地描述出來。A.“仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”，這里的“仿佛”是作者內(nèi)心的一種主觀感受，并