2024-2025學(xué)年高中語文名著導(dǎo)讀談美教案新人教版必修4

PAGE3-《談美》[內(nèi)容簡介]本書寫于1932年夏，萊茵河畔。1932年的中國，戰(zhàn)火正起先擴散。這個時候，還要“談美”？在《開場話》中，朱光潛先生談到了這個問題：“是的，我現(xiàn)在談美，正因為時機實在是太緊迫了……我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，肯定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，肯定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純凈的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！彼劦溃骸拔乙詾闊o論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無所為而為’的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿意志向和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。宏大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。”全書由十五篇短文組成，前六篇談“美感”是什么，七至十四篇談“美”是什么，最終一篇談藝術(shù)與人生的關(guān)系，也就是談“美”是人生的一種境界，假如你努力，就可以到達(dá)。第一部分“美感”是什么篇目：一、我們對于一棵古松的三種看法——好用的、科學(xué)的、美感的二、當(dāng)局者迷，旁觀者清——藝術(shù)和實際人生的距離三、子非魚，安知魚之樂？——宇宙的人情化四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感五、記得綠羅裙，到處憐芳草——美感與聯(lián)想六、靈魂在杰作中的冒險——考證、指責(zé)與觀賞1．朱光潛先生以對于古松的三種看法，來深化淺出地談美感閱歷是什么面對同一棵古松，木商、植物學(xué)家和畫家卻有迥然不同的三種看法。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等，這就是好用的看法，以善為最高目的。植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等，這就是科學(xué)的看法，以真為最高目的。而畫家看古松，是把全副精神都注在古松本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界，這就是美感的看法，以美為最高目的。談好用的看法和科學(xué)的看法，主要是為了說清什么是美感的看法。朱光潛先生談道：“在好用的看法中和科學(xué)的看法中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的留意力都不是專注在所觀事物本身上面的。留意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的看法的最大特點。”2．美感閱歷如何才能體會得到呢作者給我們出了兩個辦法：跳出來和鉆進去。在談到創(chuàng)建與情感時，書中有這樣一句話可以用來詮釋和歸納：“詩人對于出于己者須跳出來視察，對于出于人者須鉆進去體驗?！彼^“跳出來”，就是把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。所謂“鉆進去”，就是移情作用。關(guān)于宇宙的人情化，朱光潛先生歸納：“美感閱歷中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)汲取于我。所謂美感閱歷，其實不過是在全神貫注之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已?！?．哪些不是美感閱歷呢快感不是美感。聯(lián)想不是美感?？紦?jù)、指責(zé)不是觀賞。朱光潛先生對前六篇做了小結(jié)：“美感是什么呢？從主動方面說，我們已經(jīng)明白美感起于形象的直覺，而這種形象是孤立自足的，和實際人生有一種距離；我們已經(jīng)見出美感閱歷中我和物的關(guān)系，知道我的情趣和物的姿態(tài)交感共鳴，才見出美的形象。從消極方面說，我們已經(jīng)明白美感一不帶意志欲念，有異于好用看法；二不帶抽象思索，有異于科學(xué)看法；我們已經(jīng)知道一般人把尋?？旄?、聯(lián)想以及考據(jù)與指責(zé)認(rèn)為美感的閱歷是一種大誤會。”其次部分“美”是什么篇目：七、情人眼底出西施——美與自然八、依樣畫葫蘆——寫實主義和志向主義的錯誤九、大人者不失其赤子之心——藝術(shù)與嬉戲十、空中樓閣——創(chuàng)建的想象十一、超以象外，得其環(huán)中——創(chuàng)建與情感十二、從心所欲，不逾矩——創(chuàng)建與格律十三、不似則失其所以為詩，似則失其所以為我——創(chuàng)建與仿照十四、讀書破萬卷，下筆如有神——天才與靈感1．美的觀賞七、八兩篇主要談美的觀賞。朱光潛先生認(rèn)為：“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒?！睘榱嗽忈屵@一點，書中用六條垂直線和兩條曲線的圖給我們做了直觀的展示，從中得出兩個很重要的道理：一是最簡潔的形象的直覺都帶有創(chuàng)建性，也就是說，“形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)建成的整體”。二是心靈把混亂的事物綜合成整體的傾向卻有一個限制，事物也要原來就有可綜合為整體的可能性。由此，探知美與自然的關(guān)系：“假如你覺得自然美，自然就已經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了。比如你觀賞一棵古松，一座高山，或是一灣清水，你所見到的形象已經(jīng)不是松、山、水的本色，而是經(jīng)過人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一樣。”美的觀賞，是把自然藝術(shù)化，即人情化和志向化。2．美的創(chuàng)建九至十四篇主要談美的創(chuàng)建。①藝術(shù)與嬉戲。藝術(shù)雖伏根于嬉戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的熬煉。它漸漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在嬉戲前面走得很遠(yuǎn)，令嬉戲望塵莫及了。②藝術(shù)的創(chuàng)建必定運用想象。關(guān)于創(chuàng)建，書中給出這樣一個簡潔的定義：“平常的舊材料之不平常的新綜合?！眲?chuàng)建的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。③詩人于想象之外又必有情感。情感與想象又是什么關(guān)系呢？文藝作品都必具有完整性。它是舊閱歷的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。④受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。格律的起源都是歸納的，格律的應(yīng)用都是演繹的。它原來是自然律，后來才變?yōu)橐?guī)范律。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于改變。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出改變。格律是死方法，全賴人能活用。⑤創(chuàng)建與仿照。凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，其創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于仿照。⑥天才與靈感。最簡潔顯出天才的地方是靈感。杜工部嘗自道閱歷說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！彼^“靈感”，就是杜工部所說的“神”，“讀書破萬卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感。據(jù)杜工部的閱歷看，靈感是從功夫出來的。第三部分“藝術(shù)”與“人生”篇目：十五、漸漸走，觀賞啊——人生的藝術(shù)化最終一篇，朱光潛先生和我們聊了藝術(shù)與人生的關(guān)系。他說：“所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！辟浻枳x者一句話：“漸漸走，觀賞??！”藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富