2025年人教版PEP必修3歷史上冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人教版PEP必修3歷史上冊(cè)月考試卷425考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、發(fā)表于1970年的美國(guó)短篇小說(shuō)《玻璃山》，全文共分為100段，每段平均才一句話(huà)，并用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)記出順序，從1到100似購(gòu)物清單的羅列以表面的數(shù)字邏輯和平行結(jié)構(gòu)分解了文章的中心，從而凸顯出上下文聯(lián)系的不緊密。這一風(fēng)格A.顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的形式B.注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿C.強(qiáng)調(diào)整體把握文章主旨D.突出文章主旨的明確性2、蘇東坡極力推崇王維的作品，譽(yù)之為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！庇纱丝芍蹙S的作品A.標(biāo)志國(guó)畫(huà)進(jìn)入自覺(jué)階段B.是山水畫(huà)的杰出代表C.初步體現(xiàn)了文人畫(huà)風(fēng)格D.和市民文學(xué)緊密相關(guān)3、“悟空：‘師父，我見(jiàn)一盲人打著燈籠走路，這有何用？’師父：‘為師聽(tīng)你說(shuō)的情況，估計(jì)有N種可能，如果他是怕他人看不清路，這是①家；如果他是怕別人撞到他，這是墨家；如果他認(rèn)為黑夜出門(mén)按規(guī)定就得打燈籠，這是②家；如果他認(rèn)為想打就打何必問(wèn)，這是③家?！边@則有關(guān)諸子百家的幽默故事中，①②③依次對(duì)應(yīng)的是A.儒道法B.道法儒C.儒法道D.法道儒4、李資說(shuō)∶"私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)"；認(rèn)為人的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的，人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。這些主張A.否定了孔孟思想的神圣地位B.宣揚(yáng)經(jīng)世致用的思想C.反映了市民階層的利益要求D.開(kāi)創(chuàng)中國(guó)民主思想先河5、盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋，而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)A.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則B.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D.個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重6、明代思想家李贄說(shuō)，讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，要敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話(huà)，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄A.反對(duì)尊崇孔子B.提倡獨(dú)立思考C.反對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)D.批判程朱理學(xué)7、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”。1849年，徐繼畬在《瀛寰志略》中，介紹西方國(guó)家時(shí)已不用“夷”稱(chēng)。1861年，馮桂芬在刊刻《校邠廬抗議》時(shí)，將書(shū)中的“夷”字全部刪除，認(rèn)為今日洋人與昔日夷人不同。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子A.外交理念逐漸向近代轉(zhuǎn)型B.傳統(tǒng)價(jià)值觀念喪失C.踐行了“中體西用”的思想D.抵御侵略意識(shí)消退8、在1924年1月中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，孫中山指出：“重新來(lái)研究國(guó)家的現(xiàn)狀，重新來(lái)解釋三民主義”。這里“重新解釋三民主義”的深刻內(nèi)涵是A.對(duì)中國(guó)國(guó)民黨進(jìn)行改組B.確立了民主革命的目標(biāo)C.決定與中國(guó)共產(chǎn)黨合作D.發(fā)動(dòng)了國(guó)民大革命運(yùn)動(dòng)評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)9、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。10、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類(lèi)歷史進(jìn)程。11、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)12、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤13、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱(chēng)為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤14、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤15、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤16、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共1題，共6分)17、城市是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，城市的結(jié)構(gòu)形態(tài)往往體現(xiàn)出社會(huì)的面貌。材料一古希臘集市廣場(chǎng)是公民們經(jīng)常出沒(méi)的地方，它布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長(zhǎng)廳、存放國(guó)家圣火的議會(huì)大廈、體操競(jìng)技場(chǎng)以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心。廣場(chǎng)往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的控制性建筑物。古希臘集市廣場(chǎng)是公民們經(jīng)常出沒(méi)的地方，它布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長(zhǎng)廳、存放國(guó)家圣火的議會(huì)大廈、體操競(jìng)技場(chǎng)以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心。廣場(chǎng)往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的控制性建筑物?！幾圆逃罎崱犊臻g的權(quán)利與權(quán)力的空間》中國(guó)傳統(tǒng)廣場(chǎng)的主要形態(tài)是擴(kuò)大了的、四周合圍的院落。傳統(tǒng)廣場(chǎng)，尤其是禮制性廣場(chǎng)（如天安門(mén)廣場(chǎng)，太和殿廣場(chǎng)），往往具有嚴(yán)格縱直的中軸線，廣場(chǎng)與宮殿、壇廟構(gòu)成井井有條、重重疊疊的空間序列?！幾圆芪拿鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)廣場(chǎng)與社會(huì)文化生活》材料二中國(guó)傳統(tǒng)廣場(chǎng)的主要形態(tài)是擴(kuò)大了的、四周合圍的院落。傳統(tǒng)廣場(chǎng)，尤其是禮制性廣場(chǎng)（如天安門(mén)廣場(chǎng)，太和殿廣場(chǎng)），往往具有嚴(yán)格縱直的中軸線，廣場(chǎng)與宮殿、壇廟構(gòu)成井井有條、重重疊疊的空間序列。15世紀(jì)以來(lái)，城市規(guī)模的擴(kuò)大和人口的顯著增長(zhǎng)推動(dòng)了城市規(guī)劃的發(fā)展。歐洲理想的城市格局一般包含公共建筑、廣場(chǎng)和在整體上被安排的相當(dāng)和諧的大教堂。意大利一些著名的教堂前部設(shè)計(jì)了宏大的廣場(chǎng)，如羅馬的圣彼得（教堂）廣場(chǎng)和威尼斯的圣馬可（教堂）廣場(chǎng)。法國(guó)巴黎更分布著大大小小的許多廣場(chǎng)，這些廣場(chǎng)連接周邊的街道，拓展成為成市主要交通網(wǎng)。一些廣場(chǎng)周?chē)耐恋乇唤鹑诩覀兂凶?，開(kāi)發(fā)成為商鋪和住宅。18世紀(jì)中后期建造的路易十五廣場(chǎng)（現(xiàn)為協(xié)和廣場(chǎng)）是巴黎最大的廣場(chǎng)，它被作為國(guó)王騎馬雕塑的背景而設(shè)計(jì)建造，60多位建筑家提交了設(shè)計(jì)方案并匯集成冊(cè)——《為榮耀的路易十五而建立的不朽之作》（1765年出版），1792年路易十五的雕塑被拆毀，1793年在這里處死了路易十六?！幾裕ㄓⅲ┠锼埂冻鞘行螒B(tài)史》等（1）閱讀材料一、二，概括古希臘集市廣場(chǎng)和中國(guó)傳統(tǒng)禮制廣場(chǎng)在布局上的不同特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，從政治和思想觀念的角度，分析造成這種差異的原因。（2）根據(jù)材料三，結(jié)合時(shí)代背景分析廣場(chǎng)在歐洲城市發(fā)展中發(fā)揮的功能。評(píng)卷人得分五、論述題(共2題，共10分)18、中西歷史的“似與不似”。羅馬與漢羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)，在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里同時(shí)并立于東西方，兩國(guó)都有強(qiáng)大中央政權(quán)，也都依靠金戈鐵馬開(kāi)疆拓土，建立起世界性的文明圈。中華文明維系數(shù)千年不中斷，而羅馬文明也在文藝復(fù)興后浴火重生成為西方現(xiàn)代文明的源頭之一?！字刑臁秲蓾h兩羅馬》哥倫布與鄭和鄭和七下西洋的壯舉在明代中國(guó)和印度洋地區(qū)之間建立了穩(wěn)定的朝貢外交和海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)鄭和已經(jīng)在哥倫布之前推動(dòng)了中國(guó)和整個(gè)印度洋世界之間的聯(lián)系，對(duì)于人類(lèi)早期的全球化，鄭和作出了與哥倫布等歐洲航海家相同并且更早的貢獻(xiàn)。——【加】陳忠平《走向多元文化的全球史》莎士比亞與湯顯祖莎士比亞和湯顯祖同時(shí)生活于16、17世紀(jì)，并同時(shí)在中西方戲劇史上創(chuàng)造了前所未有的高峰，他們的劇作都哀婉動(dòng)人，描寫(xiě)真實(shí)而豐富的人性，并都對(duì)各自所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)批判，兩顆戲劇之星同時(shí)閃耀于東西方，實(shí)在是近代藝術(shù)史上引人入勝的情景?！獜埩?，付瑛瑛《湯顯祖和莎士比亞》

通過(guò)以上材料，有人看到了中外歷史的相似，也有人讀出了中西方的差異。請(qǐng)圍繞以上材料自擬主題展開(kāi)論述，請(qǐng)任選角度，自擬論題，結(jié)合筆記中的觀點(diǎn)與材料，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清晰。）19、“知識(shí)分子是民族的大腦”。閱讀材料，回答下列問(wèn)題：材料一民國(guó)學(xué)者國(guó)際關(guān)系研究文章歷年分布圖（國(guó)際英文期刊），數(shù)據(jù)來(lái)源：民國(guó)時(shí)期國(guó)際關(guān)系研究英文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，共179篇民國(guó)學(xué)者國(guó)際關(guān)系研究文章歷年分布圖（國(guó)際英文期刊），數(shù)據(jù)來(lái)源：民國(guó)時(shí)期國(guó)際關(guān)系研究英文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，共179篇

民國(guó)學(xué)者英文期刊文章的研究議題表（局部）。材料二民國(guó)學(xué)者英文期刊文章的研究議題表（局部）階段（年份）關(guān)注議題1912-1920華僑問(wèn)題、辛亥革命、民國(guó)政府的國(guó)際承認(rèn)、留學(xué)生與辛亥革命、中美關(guān)系、門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策、中國(guó)外交、袁世凱稱(chēng)帝與國(guó)際關(guān)系、國(guó)家平等1921-1930國(guó)際條約、民主中國(guó)與國(guó)際、貨幣問(wèn)題與國(guó)際金融、治外法權(quán)、國(guó)際化下的中國(guó)教育、中俄關(guān)系、中日關(guān)系、中德關(guān)系、中美關(guān)系、中俄關(guān)系、中英關(guān)系、中比關(guān)系、遠(yuǎn)東局勢(shì)、東北問(wèn)題、蒙古問(wèn)題、中東鐵路、帝國(guó)主義、共產(chǎn)主義、國(guó)際地位平等、世界和平、國(guó)際正義、關(guān)稅自主、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際投資、中國(guó)發(fā)展、中國(guó)復(fù)興、中國(guó)民主、民族形成、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)外駐軍、內(nèi)河航行權(quán)、租界問(wèn)題、國(guó)民黨對(duì)外政策、不平等條約、留學(xué)生團(tuán)體、文化交流與沖突、青年問(wèn)題、婦女運(yùn)動(dòng)、勞工運(yùn)動(dòng)1941-1949中美關(guān)系、中蘇關(guān)系、中日關(guān)系、遠(yuǎn)東局勢(shì)、國(guó)際安全、國(guó)際同盟、國(guó)際制度安排、世界民主、國(guó)家平等、戰(zhàn)后和平、戰(zhàn)時(shí)政府、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、中國(guó)外交、中國(guó)統(tǒng)一、中國(guó)民主、貨幣問(wèn)題、國(guó)際金融、世界貿(mào)易、資源競(jìng)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際投資、國(guó)際援助、國(guó)家實(shí)力、意識(shí)形態(tài)沖突、邊疆問(wèn)題、民族問(wèn)題、世界文化、宗教交流、海外移民、國(guó)際組織、國(guó)際仲裁、國(guó)際和平、戰(zhàn)爭(zhēng)與道德、列強(qiáng)特權(quán)、關(guān)稅問(wèn)題、東京審判、中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、軍事問(wèn)題、通貨膨脹、土地問(wèn)題、文化與和平、文化交流、人口與和平、教育與戰(zhàn)爭(zhēng)、知識(shí)分子、留學(xué)生——以上材料均摘選自《民國(guó)學(xué)人的大國(guó)追求》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“民國(guó)學(xué)人國(guó)際關(guān)系研究文章發(fā)表”進(jìn)行規(guī)律性探討。（要求：能發(fā)現(xiàn)和得出一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并做出合理的歷史解釋?zhuān)┰u(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共1題，共2分)20、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、A【分析】【詳解】

材料中論述的短篇小說(shuō)不僅文章結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)；邏輯關(guān)系極為不明確，“上下文聯(lián)系的不緊密”，這一風(fēng)格顯然是后現(xiàn)代主義文學(xué)，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料屬于后現(xiàn)代主義文學(xué)，不是描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)主義生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中文學(xué)顯然不注重對(duì)于把握文章主旨信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此類(lèi)文學(xué)寫(xiě)作不突出對(duì)于文章主旨描寫(xiě)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】

現(xiàn)代主義文學(xué)中的“現(xiàn)代”并不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念?，F(xiàn)代主義文學(xué)總的傾向是反傳統(tǒng)、反理性，反映分崩離析的現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)畸形的異化關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、悲觀絕望情緒和虛無(wú)主義思想，實(shí)質(zhì)上反映了西方人心靈的迷惘和痛苦，反映了西方精神生活中的問(wèn)題。2、C【分析】【詳解】

本題考查文人畫(huà)。據(jù)材料“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；這體現(xiàn)了中國(guó)古代文人畫(huà)的特點(diǎn)，集文學(xué)；書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻等藝術(shù)為一體，故C正確；“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”并不能說(shuō)明國(guó)畫(huà)進(jìn)入自覺(jué)階段，故A排除；材料主旨是說(shuō)明王維的作品有“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)，并不是說(shuō)明王維是山水畫(huà)的杰出代表，故B排除；文人詩(shī)歌、繪畫(huà)和市民文學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系，故D排除。

【點(diǎn)睛】

本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從文人畫(huà)的特點(diǎn)入手，即可排除無(wú)關(guān)選項(xiàng)。3、C【分析】【詳解】

如果他是怕他人看不清路而打著燈籠走路；契合儒家與人為善的精神；按規(guī)定就得打燈籠，契合法家以法制為核心；講究規(guī)矩的精神；想打就打何必問(wèn)，道家想做什么就做什么，隨意釋家；故①②③依次對(duì)應(yīng)的是儒法道，C項(xiàng)正確；ABD均不能形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，排除。

【點(diǎn)睛】

本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，解題的關(guān)鍵是把握各學(xué)派的思想特征。4、C【分析】【詳解】

根據(jù)“認(rèn)為人的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的，人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理”可以看出其強(qiáng)調(diào)個(gè)人私欲的正當(dāng)性，這從本質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的利益要求，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到孔孟，排除A；材料中沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)世致用，排除B；當(dāng)時(shí)的思想并不是民主思想，排除D。5、B【分析】【詳解】

“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋，而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就瀕臨毀滅了”說(shuō)明如果公民不參與國(guó)家管理，這個(gè)國(guó)家愛(ài)就要滅亡，顯然盧梭強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情，B正確；公民的公意不符合材料主旨，A錯(cuò)誤；C中自我途徑不符合材料事實(shí)；D中集體利益不符合材料中管理信息，排除。6、B【分析】“而不拘泥于其書(shū)，要敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話(huà)，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”說(shuō)明作者反對(duì)孔子的權(quán)威，主張個(gè)性解放，獨(dú)立思考，故B正確；A只是材料中部分信息；C與材料主旨不符；材料沒(méi)有批判程朱理學(xué)，故D錯(cuò)7、A【分析】【分析】

【詳解】

近代知識(shí)分子不再稱(chēng)西方國(guó)家為“夷”，從表面看似乎只是稱(chēng)謂的變化，本質(zhì)上則是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的“華尊夷卑”思想的糾誤，反映了中國(guó)人對(duì)西方列強(qiáng)的重新定位，外交理念逐漸向近代轉(zhuǎn)型，A項(xiàng)正確；踐行了“中體西用”的思想一說(shuō)，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，也與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)士大夫外交理念的轉(zhuǎn)型，并不能說(shuō)明傳統(tǒng)價(jià)值觀念喪失、抵御侵略意識(shí)消退，排除BD兩項(xiàng)。8、B【分析】【詳解】

根據(jù)“重新來(lái)研究國(guó)家的現(xiàn)狀，重新來(lái)解釋三民主義”并結(jié)合所學(xué)可學(xué)可知，重新解析是指把舊三民主義重新闡釋為新三民主義，明確提出了反帝的主張，確立了民主革命的目標(biāo)是反帝反封建，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)只是手段之一，不是內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)只是外在的表現(xiàn)，不是內(nèi)涵，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是表現(xiàn)，不是內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。故選B。二、填空題(共3題，共6分)9、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！贰！窘馕觥俊独先伺c?！?0、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）11、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥?。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)12、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱(chēng)為智者學(xué)派。故正確。14、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。15、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。16、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共1題，共6分)17、略

【分析】【詳解】

(1)特點(diǎn)：依據(jù)材料一“它們共同構(gòu)成城市以及城市生法的中心；廣場(chǎng)往往呈不規(guī)則形狀,也不存在明確的控制性建筑物”可以得出古希臘集市廣場(chǎng)開(kāi)放；隨意；根據(jù)材料二“傳統(tǒng)廣場(chǎng),尤其是禮制性廣場(chǎng)(如天安門(mén)廣場(chǎng),太和殿廣場(chǎng)),往往具有嚴(yán)格縱直的中軸線，廣場(chǎng)與宮殿、壇廟構(gòu)成井井有條、重重疊疊的空間序列”可以得出中國(guó)傳統(tǒng)禮制廣場(chǎng)封閉,規(guī)整。

原因：結(jié)合所學(xué)從古希臘和中國(guó)的政治；思想兩個(gè)角度進(jìn)行分析；在政治上，古希臘實(shí)行城邦制度，公民政治盛行；而中國(guó)實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。在思想文化上,古希臘孕育了人文精神；而中國(guó)古代存在嚴(yán)格的等級(jí)尊卑綱常倫理。

（2）功能：依據(jù)材料三“相當(dāng)和諧的大教堂、公共建筑和廣場(chǎng)，意大利一些著名的教堂前部設(shè)計(jì)了宏大的廣場(chǎng)”可以得出廣場(chǎng)具有宗教文化功能：中世紀(jì)以來(lái)基督教發(fā)展迅速,在歐洲居于主導(dǎo)地位，廣場(chǎng)成為基督教信徒集會(huì)、進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所；依據(jù)材料三“這些廣場(chǎng)連接周邊的街道,拓展成為成市主要交通網(wǎng)。一些廣場(chǎng)周?chē)耐恋乇唤鹑诩覀兂凶?，開(kāi)發(fā)成為商鋪和住宅”可以得出廣場(chǎng)具有交通和經(jīng)濟(jì)功能：15世紀(jì)以來(lái)城市工商業(yè)發(fā)展，城市規(guī)模擴(kuò)大，人口眾多，廣場(chǎng)連接、匯集街道,也是商業(yè)場(chǎng)所。依據(jù)材料三“18世紀(jì)中后期建造的路易十五廣場(chǎng)(現(xiàn)為協(xié)和廣場(chǎng))是巴黎最大的廣場(chǎng)，它被作為國(guó)王騎馬雕塑的背景而設(shè)計(jì)建造1792年路易十五的雕塑被拆毀，1793年在這里處死了路易十六。”可以得出廣場(chǎng)具有政治功能：近代民族國(guó)家逐漸形成，通過(guò)設(shè)計(jì)建造廣場(chǎng)宣揚(yáng)專(zhuān)制王權(quán)的偉大。另一方面近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命興起，廣場(chǎng)為社會(huì)活動(dòng)和革命活動(dòng)提供了場(chǎng)所?！窘馕觥浚?）不同特點(diǎn)：古希臘集市廣場(chǎng)開(kāi)放；隨意；中國(guó)傳統(tǒng)禮制廣場(chǎng)封閉；規(guī)整。

原因：在政治上；古希臘實(shí)行城邦制度，公民政治盛行；中國(guó)實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。在思想文化上，古希臘孕育了人文精神；中國(guó)古代嚴(yán)格的等級(jí)尊卑綱常倫理。

（2）宗教文化功能：中世紀(jì)以來(lái)基督教發(fā)展迅速；在歐洲居于主導(dǎo)地位，廣場(chǎng)成為基督教信徒集會(huì)；進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

交通和經(jīng)濟(jì)功能：15世紀(jì)以來(lái)城市工商業(yè)發(fā)展；城市規(guī)模擴(kuò)大，人口眾多，廣場(chǎng)連接；匯集街道，也是商業(yè)場(chǎng)所。

政治功能：近代民族國(guó)家逐漸形成，通過(guò)設(shè)計(jì)建造廣場(chǎng)宜揚(yáng)專(zhuān)制王權(quán)的偉大。另一方面近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命興起，廣場(chǎng)為社會(huì)活動(dòng)和革命活動(dòng)提供了場(chǎng)所。五、論述題(共2題，共10分)18、略

【分析】【詳解】

本題屬于開(kāi)放性題，沒(méi)有固定的答案。依據(jù)材料可知，反映了羅馬與漢、哥倫布與鄭和、莎士比亞與湯顯祖的相似和差異，因此結(jié)合所學(xué)從伴隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，中西歷史出現(xiàn)了相似的發(fā)展節(jié)奏角度提取論題。然后結(jié)合所學(xué)從古代羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)在時(shí)間、領(lǐng)土、民族、社會(huì)以及形成的原因等方面分析二者的相似點(diǎn)；從哥倫布航?；顒?dòng)和鄭和下西洋的時(shí)間、概況以及影響等方面分析二者的相似點(diǎn)；從莎士比亞與湯顯祖所處的時(shí)代背景、作品內(nèi)容及其特點(diǎn)等方面分析二者的相似點(diǎn)。最后進(jìn)行歸納總結(jié)，得出結(jié)論是東西方歷史出現(xiàn)相似的節(jié)奏并非偶然，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，體現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。言之有理即可?！窘馕觥渴纠喊殡S著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展；中西歷史出現(xiàn)了相似的發(fā)展節(jié)奏。

公元前1世紀(jì)前后；羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)同時(shí)并立于世，東西方在相近時(shí)間內(nèi)分別出現(xiàn)兩大世界性帝國(guó)，它們都有幅員遼闊的領(lǐng)土；管理著眾多民族，帶來(lái)了區(qū)域性的穩(wěn)定和繁榮。人類(lèi)歷史發(fā)展到這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平有了提升，各古代文明開(kāi)始擴(kuò)展，于是世界性大帝國(guó)出現(xiàn)了。

公元15世紀(jì)；東西方都開(kāi)始邁入遠(yuǎn)洋航海時(shí)代，哥倫布和鄭和兩位偉大航海家先后完成了他們的跨大洲的航程。這是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，造船水平和航海技術(shù)的發(fā)展，東西方的人類(lèi)都在此時(shí)開(kāi)始有能力探索海洋，他們的探索都拓展了人類(lèi)的認(rèn)知邊界，密切了世界各個(gè)地區(qū)之間的交流。

16-17世紀(jì)；隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，西歐部分工商業(yè)城市；明朝江南地區(qū)都出現(xiàn)了資本主義萌芽，西方的早期資產(chǎn)階級(jí)掀起了一股人文主義的思想解放潮流，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，誕生了莎士比亞這樣偉大的人文主義劇作家。中國(guó)的市民階層也不斷壯大，在