講給孩子的古代文學(xué)史：荀子和韓非子

【少兒強基】講給孩子的古代文學(xué)史：荀子和韓非子前面咱們學(xué)習(xí)過儒家的兩位圣人：孔子和孟子，對他們有了大概的了解。今天咱們來看看儒家的最后一位大師——荀子。荀子，名況，又稱荀卿。不過到了漢朝的時候，因為有個皇帝叫劉洵，所以為了避皇帝的名諱，人們就又叫他孫卿。荀子的定位有點特殊，剛剛咱們說了，他是儒家的最后一位大師，同時，有人認為他是法家的開創(chuàng)者，因為他的弟子韓非子是法家的代表人物，法家思想的集大成者。這個我們稍后會說到。關(guān)于荀子的主張，有兩點咱們需要注意：一個是“人定勝天”的思想。這對后代的影響很大，從唯物主義思想來看，是很有道理的。荀子認為，天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用，流星墜落、山崩地震、暴雨洪水這類的天氣異常等所謂的上天的警示并不可怕，真正可怕的是人，也就是由君上昏亂、政治險惡等人事導(dǎo)致的結(jié)果才可怕；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義，父子之親，夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯天而思人”，人要通過一定努力，就可以掌握自己的命運，一味地迷信上天、屈從于命運，不如把它當成物來蓄養(yǎng)而控制它，順應(yīng)它而利用它。荀子認為，放棄了人的努力而去尊崇天意，就違背了萬物的實情。他認為通過人的努力，可以掌握自然的運行規(guī)律、法則，從而更好地掌握人類的命運。荀子的這種人定勝天的思想，在咱們中國某些時候影響很大，但是，所謂的天意，有時候是指不可改變的自然規(guī)律，你違背自然規(guī)律去做事，就會受到大自然的懲罰。荀子還有一個重要的思想是人性惡。在討論人性的問題上，荀子和孟子是相反的，他認為人生來就是“惡”的。就喜歡追逐各種利益，喜歡各種聲色犬馬等等不好的東西。但是，如果一個人通過后天的學(xué)習(xí)，尤其是通過法令制度的約束，是可以變善，變成好人的。這一點如果細細地想一想的話，好像也有一定的道理，你看那些咱們所謂的“壞人”“罪犯”，他們的父母都是很好的，但他們?yōu)槭裁磿蝗怀蔀閴娜四?？難道真的是本性中的惡在那個時候被放了出來嗎？再舉個例子，咱們很多的中國人平時都有些大聲喧嘩啊，亂扔垃圾啊等不文明的小習(xí)慣，但是，當我們到了一個非常高雅非常干凈的環(huán)境中的時候，就會自然而然地自我約束，不文明的行為習(xí)慣就會大大減少或者消失。當然，如果要是再加上有嚴厲的懲罰，效果就會更加明顯。這也能說明即使是“壞人”，通過后天的約束、學(xué)習(xí)，也能變好，這也是荀子理論的一個證明。荀子的著作叫《荀子》，他的文章特點是：論點明確，層次分明，比喻層出不窮，而且擅長運用排比句來增加文章的氣勢和說服力。咱們來看一段他的代表作《勸學(xué)》，看看是不是包含了這些特點：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(róu),輮)以為輪，其曲中規(guī)。雖有EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(gǎo),槁)EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(pù),暴)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(qì),跂)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(yú),輿)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(kuǐ),跬)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；EQ\*jc2\*hps12\o\ad(\s\up11(nú),駑)馬十駕，功在不舍。EQ\*jc2\*hps12\o\ad(\s\up11(qiè),鍥)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(lòu),鏤)。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二EQ\*jc2\*hps12\o\ad(\s\up11(áo),螯)，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。荀子也招收學(xué)生，傳播自己的學(xué)說，其中最著名的，是韓非和李斯。上面這座充滿滄桑感的高臺，叫做孤憤臺。別看它看起來不起眼，實際上，卻和我們歷史上一位偉大的人——韓非子有關(guān)。據(jù)說，這里是韓非子閉門著書的地方，也有人說，這里可能就是韓非子的墓地。韓非子是怎樣的人呢？咱們看看《史記》里是怎么寫的。韓非者，韓之諸公子也。……非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。韓非子是戰(zhàn)國時期韓國的王子。不過，韓非有些殘疾，就是口吃，說起話來不利索，但是，咱們說上帝關(guān)上一扇門，一定會打開一扇窗。所以呢，韓非也有了自己的特長：擅長寫文章。韓非的老師荀子就是儒家的最后一位大師，韓非子繼承了荀子的哲學(xué)和政治學(xué)說，并且進一步把它發(fā)展成了刑名法術(shù)之學(xué)。而且，韓非子還有一個同學(xué)也非常有名，就是后來做了秦國丞相的李斯。李斯雖然成就也很高，但是在學(xué)識方面比不上韓非，這也為韓非后來的悲劇埋下了禍根。韓非子通過自己的學(xué)習(xí)，把商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”集于一身，融眾家之所長，成為了法家思想的集大成者，也是開山立派的大人物，他主張君主以法術(shù)威勢制人，用嚴刑峻法治國。韓非子作為王子，非常愛自己的祖國。當時，正是戰(zhàn)爭時期，七雄之間戰(zhàn)爭不斷，韓國因為實力比較弱，自然就受到了大國的侵害。面對這種情況，他非常痛心，所以當學(xué)成之后，就多次給國王上書，提出了改革的建議，想讓自己的祖國變得強大起來?？上?，國王都沒有采納，根本就不聽他的。這就讓韓非子很郁悶！也許你要問了，他是王子，為什么不每天進宮，直接去找國王說呢？前面咱們說了，韓非子有個缺陷，他是口吃，說話不利索，就算見了國王，估計一著急也表達不明白。搞不好，國王沒聽明白，他自己也會被急死的。所以他就揚長避短，用了上書的形式！韓非子得不到任用，他就在家里寫文章。經(jīng)過努力，他寫了《五EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(dù),蠹)》、《說難》等很多的文章，合成一本書就叫《韓非子》。在他的書里，他提倡“任法術(shù)而尚功利”，要以法治國，獎罰分明，他反對儒家孔子他們說的仁愛，堅決反對復(fù)古，主張因時制宜。更重要的是，他主張專制主義，也就是要把權(quán)力都集中在國王手上。人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣?！妒酚洝分杏涊d，秦國國王嬴政也就是后來的秦始皇看到了韓非子的文章后非常喜歡，認為韓非子是不可多得的人才。于是他就派兵攻打韓國，想要把韓非子弄過來。韓國國王一看自己打仗是肯定要失敗的啊，實力不行啊，就派韓非子去出使秦國。秦王很喜歡韓非子，想把他留下來幫助自己，不過有點猶豫，畢竟韓非子是韓國人啊。這時候，韓非子的同學(xué)李斯出來了。李斯這時候是秦國的大官，秦王很聽他的話。李斯一直覺得自己的能力不如韓非子，要是韓非留下了，自己的官位估計也就保不住了。所以他就對秦王說，大王啊，這韓非是很有本事，但是他很愛韓國，所以是不會留下替大王出謀劃策統(tǒng)一天下的。要是讓他回去了，那等于是放虎歸山啊。秦王一聽有道理，既然你不能屬于我，我也不能讓你屬于別人啊。抓起來。于是就把韓非子關(guān)進了監(jiān)獄。這時候，李斯就暗地里想辦法要殺死韓非子，他派人給韓非子送去了毒藥，讓他自殺。本來韓非子想給秦王寫信分辯下，可也沒有機會了，他絕望了，于是就在監(jiān)獄里自殺了。等秦王想留下他一條命的時候，已經(jīng)晚了。不過韓非雖死，他的精神財富卻保留了下來。后來秦始皇治理自己的國家，使用的其實就是韓非子提出的法家思想指導(dǎo)下的制度，這些制度在當時非常適用，讓秦國變得強大，統(tǒng)一了天下，建立了大一統(tǒng)的秦王朝。不過，秦朝后來用得過頭了，老百姓受不了秦朝的嚴刑酷法，于是就造反，導(dǎo)致天下大亂，秦朝很快就滅亡了。韓非子的思想，主要保存在《韓非子》這本書里，作為文學(xué)作品，它的特點是鋒芒銳利、理論透徹，推論事理，切中要害。韓非子的分析能力很強，而且在作品中運用了大量的比喻和寓言故事來增強說服力。其中著名的有：守株待兔宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(lěi),耒)而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。這個故事告誡我們：不要存有僥幸心理，不要總想著不勞而獲，如果不付出努力，而寄希望于意外之財，結(jié)果只能是竹籃打水一場空。濫竽充數(shù)齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(lǐn),廩)食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。這則寓言諷刺了無德無才、招搖撞騙的騙子，提醒人們只要嚴格把關(guān)，騙子就難行騙。告訴人們要有真才實學(xué)。鄭人買履鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

這個故事告訴我們：對待事物要會靈活變通、隨機應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，死守教條，要注重客觀現(xiàn)實的事實，為人處事要從實際出發(fā)。自相矛盾楚人有EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(yù),鬻)盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又埽稳?？”其人弗能應(yīng)也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。這個故事告誡我們：要講求實際，恰如其分，切不可言過其實，自吹自擂。老馬識途管仲、EQ\*jc2\*hps16\o\ad(\s\up11(xí),隰)朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老馬之智可用也?！蹦朔爬像R而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水?！蹦司虻兀斓盟?。這個故事告誡我們：有經(jīng)驗的人更熟悉情況，能夠在某個方面發(fā)揮指引、引導(dǎo)作用，因此，做事情要多動腦，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律，對于不了解的事情應(yīng)虛心向有經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)求教，這樣可以少走彎路?！靖健俊秳駥W(xué)》譯文君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火燒）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火燒使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高