2025年上教版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年上教版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、20世紀(jì)末，“黑石號(hào)”沉船在印度尼西亞勿里洞周圍被發(fā)現(xiàn)并打撈出水，遺物中瓷器數(shù)多，約有67000件.年代主要集中于9世紀(jì)左右，多數(shù)是長沙窯、越窯、邢窯及廣東各窯口的產(chǎn)品。這些瓷器A.以青花瓷和粉彩瓷為主B.代表制瓷業(yè)的最高水平C.通過海上絲綢之路運(yùn)出D.完全出自官營工匠之手2、中世紀(jì)的阿拉伯人在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。這說明A.古代阿拉伯人創(chuàng)立了近代的自然科學(xué)B.阿拉伯文化是近代天文學(xué)的淵源之一C.古代阿拉伯人將科學(xué)進(jìn)行了學(xué)科分類D.阿拉伯文化是古代世界最先進(jìn)的文化3、下圖為一張百年前墨西哥華工的照片；與這張照片有關(guān)的信息不包括。

A.華工在美洲可能有太多的辛酸B.華工的出現(xiàn)純粹是個(gè)人的原因C.華工參與了近代墨西哥的開發(fā)D.該照片體現(xiàn)了殖民侵略的血腥4、絲綢之路的北道開辟于（）A.秦漢時(shí)期B.隋唐時(shí)期C.宋元時(shí)期D.明清時(shí)期5、如表是1960—1990年美國總?cè)丝谠鲩L中移民所占的比例。據(jù)下表可推知。

。時(shí)間。

1960—1970

1970—1980

1980—1990

比例。

11%

33%

39%

A.美國多元文化并存的程度加深B.移民使美國經(jīng)濟(jì)增長緩慢C.移民的增加干擾了原來正常生活D.增加的移民以歐洲人為主6、唐朝人繼承正月十五傳統(tǒng)習(xí)俗在此夜燃燈、賞燈。同時(shí)增添了禁止宰殺漁獵，讀道經(jīng)的內(nèi)容。唐朝政府還把四月八日定為佛誕節(jié)，與老子生辰一樣，休假一日，以申慶賀。民間另有二月八日和臘月八日浴佛的習(xí)俗。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.開放多元的社會(huì)氛圍B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念C.儒佛道實(shí)現(xiàn)三教合流D.政府重視道德風(fēng)尚建設(shè)7、漢謨拉比說過：“天神命令我，榮耀而畏神的君主一漢漠拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人使我有如沙馬什（即太陽、正義之神）光耀大地?！彼€自比為“眾神之王”。這說明漢漠拉比的統(tǒng)治（）A.以成文法替代過去的習(xí)慣法B.建立起了龐大的官僚機(jī)構(gòu)C.保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的占有權(quán)D.體現(xiàn)出王權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)一8、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孝已從西周初尊祖敬宗的“追孝”發(fā)展到孔子所謂的精神上的“孝敬”，從“孝友”發(fā)展為儒家的“孝悌”，從“孝死”進(jìn)而發(fā)展為“孝生”。這一變化的外在條件是（）A.宗法大家庭的逐漸解體B.儒家思想的影響力提升C.農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式發(fā)生變化D.人文主義思想開始形成9、圖為遼寧北票十六國時(shí)期北燕重臣馮素弗墓出土的鴨形玻璃注，其工藝屬于羅馬吹制技術(shù)。據(jù)考證，此時(shí)期我國雖已掌握加工玻璃的技藝，但尚不具備制作如此復(fù)雜的玻璃工藝制作技術(shù)。該文物能夠佐證當(dāng)時(shí)（）

A.絲綢之路上中西經(jīng)濟(jì)文化交流B.東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展C.玻璃制品應(yīng)用于普通民眾生活D.統(tǒng)治者不斷推動(dòng)民族交融評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)11、社會(huì)的變遷涵蓋多方面并由多種因素共同作用而成。閱讀材料；回答問題。

材料一《春秋》大一統(tǒng)者；天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——摘自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙ㄖ覂?nèi)空間的頂棚；藻井通常只用在宮殿。唐代“一凡王公以下屋舍，不得施重拱；藻井及五色文采為飾”“中庸”的觀念體現(xiàn)在建筑平面作對(duì)稱布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)的作用，也顯“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”建筑“以天為尊”并“致中和，天地位焉，萬物育焉。”

——據(jù)尹暉《中國古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想》等整理材料三20世紀(jì)初；當(dāng)人們還在跪拜君上；禮拜神佛的時(shí)候，所穿禮服已有用新式機(jī)織衣料者，甚至出現(xiàn)了“批洋衣揖孔孟”現(xiàn)象；當(dāng)人們還在以牲醴籩豆于春秋歲時(shí)祭祀祖先的時(shí)候，西點(diǎn)西肴、洋酒洋飲料已悄悄進(jìn)入日常飲食中；當(dāng)有的貴族、官吏建房逾制遭到參奏的時(shí)候，西式洋樓已矗立于通都大邑閱闠之中。

——摘自嚴(yán)昌洪《20世紀(jì)中國社會(huì)生活變遷史》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒“大一統(tǒng)”思想的基本觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析“邪辟之說滅息”所帶來的影響。

（2）根據(jù)材料二；概括中國古代建筑所體現(xiàn)出的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，例舉凸顯“中庸”觀念的中國古代建筑兩例。

（3）閱讀材料三，有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)可供選擇討論。①有學(xué)者認(rèn)為“一種文化對(duì)于異質(zhì)文化的吸納，往往學(xué)開始于最表面的生活習(xí)尚層次”。試以清末民初的服飾和婚姻禮俗變化為例加以說明，并科指出這段時(shí)期物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗變遷的主要特征。②有學(xué)者認(rèn)為“舊事物的異變往往需網(wǎng)要內(nèi)外力量的相互作用”。請(qǐng)列舉20世紀(jì)初社會(huì)習(xí)俗存在“舊事物”的現(xiàn)象，并指出導(dǎo)致它發(fā)生“異變”的外力因素。12、閱讀材料，回答問題。材料一漢武帝時(shí)期，山東遭受黃河水害，連續(xù)數(shù)年歉收。武帝頒布詔書，允許饑民流徙就食于江淮間并可以定居。兩漢之際，中原兵爭(zhēng)激烈，人民紛紛“避亂揚(yáng)州”。從東漢至西晉初期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住在今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧等長城以南的廣大地區(qū)。唐天授二年，徙雍、同、秦等漢武帝時(shí)期，山東遭受黃河水害，連續(xù)數(shù)年歉收。武帝頒布詔書，允許饑民流徙就食于江淮間并可以定居。兩漢之際，中原兵爭(zhēng)激烈，人民紛紛“避亂揚(yáng)州”。從東漢至西晉初期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住在今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧等長城以南的廣大地區(qū)。唐天授二年，徙雍、同、秦等7120州數(shù)十萬戶到洛陽，以實(shí)京都長安。自開元年間到五代宋初，全國各道、州置縣計(jì)20個(gè)，其中北方100縣，南方卻達(dá)縣之多。南宋時(shí)，“北人過海外，是歲不還者，謂之住蕃”，有的“住蕃雖十年不歸”?！幾詮堌M之《中國歷史》“西漢大規(guī)模人口遷徙’’部分史料整理。材料二“西漢大規(guī)模人口遷徙’’部分史料整理年代遷徙情況史料出處高帝九年

（公元前198年）遷楚國和齊國貴族昭、屈、景、懷、田10余萬人于關(guān)中，并遷官吏2000石、巨富者和豪杰于長安周圍的皇帝陵，此后成為定制?！稘h書·高帝紀(jì)下》

《漢書·劉敬傳》

《漢書·地理志下》景帝五年

（公元前152年）募民遷陽陵。《漢書·景帝傳》武帝元朔二年

（公元前127年）遷郡國豪杰及家資在300萬以上者于茂陵?！稘h書·武帝紀(jì)》武帝太始元年

（公元前96年）遷郡國吏民豪杰于茂陵等地。

注：陽陵、茂陵位于長安周圍。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括西漢至兩宋人口遷移的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢初至漢武帝時(shí)期大規(guī)模人口遷徙的歷史意義。13、閱讀下列材料，回答問題。材料一：紙由中國俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘，其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來。產(chǎn)品不僅可以供應(yīng)本地的需要，而且成為撒麻耳干人外銷主要的貨物。——扎伊哈尼《道里郡國志》材料二：摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹；太宗遣使取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚。——《新唐書》材料三：商務(wù)部綜合司司長儲(chǔ)士家日前對(duì)媒體透露，目前有167個(gè)國家和國際組織與我國簽訂了198份共建“一帶一路”合作文件。此外，我國還與44個(gè)國家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國家貿(mào)易投資的發(fā)展。

(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？產(chǎn)生了什么影響？

(2)材料二和材料三分別反映了什么歷史現(xiàn)象？

(3)從上述三則材料中你可以得到什么啟示？14、閱讀材料；回答問題。

材料一今日中國不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑（無）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流并說明理由。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化。15、閱讀材料；回答問題。

材料一：是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！逗鴪D志·序》材料二：它的狂飆猛烈地沖擊了以儒家為軸的文化傳統(tǒng)，因此從一開始便具有反傳統(tǒng)主義的品格?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”前后，各種各樣的“主義”蜂擁而入中國。但在短短幾年之后（大多）就風(fēng)平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國社會(huì)?！督袊鐣?huì)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)，評(píng)價(jià)“師夷長技以制夷”思想。

（2）“它”指的是什么事件？根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析短短幾年之后馬克思主義“扎根于中國社會(huì)”的原因。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)要概括近代中國向西方學(xué)習(xí)的變化趨勢(shì)。16、教育19世紀(jì)讀寫能力的普及首先是歐洲文化史的一個(gè)進(jìn)程。其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的。一方面，開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)；另一方面，精英對(duì)大眾文化解放仍存有疑慮。大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連。權(quán)力和文化擁有者的疑慮不無道理?！訹德]于爾根·奧斯特哈默《世界的演變：19世紀(jì)史》

(1)概述“讀寫能力普及”的時(shí)代背景。你如何看待“精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的”；運(yùn)用所學(xué)加以闡釋說明。

要求：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)依據(jù)材料，評(píng)述20世紀(jì)初對(duì)“教育”的認(rèn)識(shí)①文化教育為新民主主義的，即民族的科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為要緊任務(wù)。②蘇維埃文化教育的總方針在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。③教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。④教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，倡導(dǎo)全黨全社會(huì)樹立尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。

(3)請(qǐng)為上述四則不同時(shí)期的材料排序，并說明理由。評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共6分)17、閱讀材料；完成下列要求。

。時(shí)間。

國籍。

翻譯家。

翻譯的中國作品。

1658年。

意大利。

衛(wèi)匡國（傳教士）

《中國上古史》（首次向西方介紹了《易經(jīng)》及其卦圖）

1687年。

比利時(shí)。

柏應(yīng)理（傳教士）

《大學(xué)》《中庸》《論語》

1689--1759年。

法國。

宋君榮（漢學(xué)家）

《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》

1788--1832

法國。

雷慕沙（漢學(xué)家）

《中庸》（1817）《玉嬌梨》（1826）《法顯撰佛國記》

1797--1873

法國。

儒蓮（漢學(xué)家）

《孟子》《大唐西域記》《太上感應(yīng)篇》《道德經(jīng)》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》

從表格材料中概括某一時(shí)期有關(guān)文化傳播的信息，并結(jié)合世界近代史相關(guān)史實(shí)加以論述。（要求：提取信息準(zhǔn)確，史實(shí)充分，論述清晰）18、大英博物館是歷史悠久、規(guī)模宏偉的綜合性博物館。漢斯.斯隆是享譽(yù)英國的收藏家，其藏品包括書籍、手稿、動(dòng)植物標(biāo)本，以及來自世界各地的文物。1751年，他立遺囑將私人收藏捐贈(zèng)給國家，希望建立一座博物館，“或?qū)⒉粫r(shí)歡迎—切具有相同參觀和瀏覽之渴望的人到訪參觀”“這渴望可以是，盡可能有用，或是努力滿足好奇求知之欲，或是增進(jìn)所有人的學(xué)識(shí)和新知”。社會(huì)輿論認(rèn)為建立博物館“有益于增進(jìn)不列顛的榮耀”。1753年英國國會(huì)立法成立大英博物館，斯隆的收藏成為展品核心。后來以庫克船長為代表的探險(xiǎn)家提供來自澳洲及更遠(yuǎn)的世界的珍島，進(jìn)一步豐富了館藏。759年，大英博物館正式向公眾免費(fèi)開放，參觀者需要提前提出書面申請(qǐng)。門票一開始每天十張，后來增加到二十五張。大英博物館在19世紀(jì)的新獲藏品，反映了英國基于海上霸權(quán)獲致的日新月異的帝國勢(shì)力。英國在埃及擊敗法國后，將法國在埃及收集的文物作為戰(zhàn)利品運(yùn)回英國，保存于大英博物館。有兩千多年歷史的帕特農(nóng)神廟的大理石雕刻來自英國人埃爾金在希臘進(jìn)行的考古發(fā)掘，將這些藝術(shù)品偷運(yùn)回英國的做法被認(rèn)為是對(duì)希臘的公開破壞。I860年，英法聯(lián)軍入侵北京，從圓明園中盜出存世最早的中國絹畫——《女史箴圖》。1810年，登記參觀制度被廢棄，結(jié)果訪客人數(shù)急劇上升。19世紀(jì)中期，大英博物館被批評(píng)“開放時(shí)間正好處于勞工和匠人最不方便的時(shí)間段”，因而增加了開放時(shí)間，以求更好地為公眾服務(wù)。20世紀(jì)大英博物館繼續(xù)“關(guān)注過去”，又在全球范圍收集大量當(dāng)代藏品。70年代，圍繞是否收參觀費(fèi)發(fā)生了爭(zhēng)論，“考慮博物館回報(bào)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮它給公眾帶來的教育紅利，的觀點(diǎn)占了上風(fēng)，博物館堅(jiān)持免費(fèi)參觀。1972年埃及法老《圖坦卡蒙寶藏特展》吸引了160多萬人，這個(gè)驚人的數(shù)字在大英博物館的展覽史上無出其右；這批藏品在整個(gè)70年代都在蘇聯(lián)、美國、加拿大和德國的各大博物館巡展。此后大英博物館與各國博物館合作舉辦的《德國一個(gè)國家的記憶》《秦始皇：中國兵馬俑》展覽都獲得成功。博物館的受眾面也在—系列電臺(tái)節(jié)目，如《100件文物中的世界史》中得到拓展?！幾浴居ⅰ空材匪?jié)h密爾頓《大英博物館：第一座公眾博物館的誕生》

閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，解讀“大英博物館”的發(fā)展史。要：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共9分)19、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、C【分析】【詳解】

據(jù)材料“黑石號(hào)”沉船；“年代主要集中于9世紀(jì)左右”等信息可知；此時(shí)期是唐朝時(shí)期海上絲綢之路運(yùn)出的，C正確；青花瓷是元朝的瓷器、而粉彩瓷清朝時(shí)期的瓷器，A錯(cuò)誤；材料中只說瓷器的數(shù)量和產(chǎn)品的產(chǎn)地，沒有涉及到產(chǎn)品的制造工藝問題，B錯(cuò)誤；據(jù)材料“多數(shù)是長沙窯、越窯、邢窯及廣東各窯口的產(chǎn)品”可知，不全是官窯產(chǎn)品，D錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】

中國瓷器的發(fā)明和發(fā)展，東漢時(shí)期燒制出成熟的青瓷器。唐朝形成“北白南青”的兩大窯系。同時(shí)唐代還燒制出雪花釉、紋胎釉和釉下彩瓷及貼花裝飾等品種。宋代是我國瓷器空前發(fā)展的時(shí)期，瓷窯遍及南北各地。元代的青花瓷燒制最成功。明代的斗彩、五彩等都是希世珍品。清朝琺瑯彩瓷、粉彩非常精致，成為與號(hào)稱“國瓷”的青花互相比美的新品種。2、B【分析】【分析】

【詳解】

題干中主要闡述了中世紀(jì)阿拉伯人的科學(xué)成就及其對(duì)后世天文學(xué)的重大影響，故B項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)是在16—17世紀(jì)興起的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中雖然涉及阿拉伯人取得的科學(xué)成就的領(lǐng)域，但不能因此得出是古代阿拉伯人將科學(xué)進(jìn)行了學(xué)科分類，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中強(qiáng)調(diào)阿拉伯人在科學(xué)的某些方面取得了領(lǐng)先全球的成就，但不能因此得出阿拉伯文化是古代世界最先進(jìn)的文化的結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、B【分析】【分析】

【詳解】

近代華工被運(yùn)到美洲等地是殖民者的侵略行為所致，故B項(xiàng)不是原因，符合題目要求；其他幾項(xiàng)都是華工與墨西哥關(guān)系的正確表述，不符合題意。4、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，絲綢之路北道北道從涇川、固原、靖遠(yuǎn)至武威，路線最短，但沿途缺水、補(bǔ)給不易，開辟于隋唐時(shí)期，故選B；綜上所述可知ACD與題意不符，排除。5、A【分析】【分析】

【詳解】

1960—1990年美國總?cè)丝谠鲩L中移民所占的比例不斷增加；來自世界各地的移民增加了美國多元文化的特征，故選A；材料無法體現(xiàn)美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，且歷史上美國移民促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)的增長，排除B；材料無法體現(xiàn)移民對(duì)美國生活的干擾，排除C；表格中移民所占的比例無法說明移民以歐洲人為主，排除D。

【點(diǎn)睛】6、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，唐朝政府既保留中國傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，也支持道教、佛教。反映了唐朝是開放多元的社會(huì)氛圍，A項(xiàng)正確；材料反映了唐朝多元開放的社會(huì)氛圍，沒有提到唐朝經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，排除B項(xiàng)；佛道儒合流是指三種思想融合為一體，但材料反映的是傳統(tǒng)習(xí)俗與道教、佛教思想的并存，排除C項(xiàng)；材料提到的傳統(tǒng)習(xí)俗、佛誕節(jié)、浴佛習(xí)俗都不屬于道德風(fēng)尚，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：宣揚(yáng)君權(quán)神授，自比正義之神、眾神之王等，說明漢漠拉比的統(tǒng)治是王權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)一，D項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)漢漠拉比法典在國家治理中的地位，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)漢漠拉比建立了龐大的官僚機(jī)構(gòu)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容與保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的占有權(quán)無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋晚期以后隨著社會(huì)變革的展開與深入，宗法制走向崩潰，戰(zhàn)國時(shí)期宗法制度基本上退出了歷史舞臺(tái)，宗族內(nèi)部以血緣為紐帶而形成的約束力，已趨于消失，宗法大家庭的逐漸解體，因此對(duì)祖先的崇敬也逐漸淡化，A項(xiàng)正確；孔子對(duì)西周的“孝”進(jìn)行繼承和創(chuàng)新屬于孝文化變化的主觀條件，排除B項(xiàng)；農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式發(fā)生變化即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是孝文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而非外在條件，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料，不能判斷人文主義思想由此開始形成，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：十六國時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，北燕重臣馮素弗墓出土鴨形玻璃注的制作工藝屬于羅馬吹制技術(shù)，可以用來佐證當(dāng)時(shí)絲綢之路上中西經(jīng)濟(jì)文化交流，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了絲綢之路上中西經(jīng)濟(jì)文化交流，不能說明東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，排除B項(xiàng)；鴨形玻璃注出土于北燕重臣馮素弗墓，并不能說明玻璃制品應(yīng)用于普通民眾生活，排除C項(xiàng)；該文物能夠佐證當(dāng)時(shí)絲綢之路上中西經(jīng)濟(jì)文化交流，不能體現(xiàn)統(tǒng)治者推動(dòng)民族交融，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)11、略

【分析】【詳解】

（1）基本觀點(diǎn)：根據(jù)“以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變；下不知所守。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”并結(jié)合所學(xué)可知文化上的“一統(tǒng)”和政治上的“一統(tǒng)”是一致的，文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。帶來的影響主要是結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“一凡王公以下屋舍；不得施重拱；藻井及五色文采為飾”得出等級(jí)森嚴(yán)；根據(jù)“‘中庸’的觀念體現(xiàn)在建筑平面作對(duì)稱布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)的作用”得出凸顯“中庸”理念，注重中軸對(duì)稱；根據(jù)“建筑‘以天為尊’并‘致中和，天地位焉，萬物育焉’得出體現(xiàn)“天人合一”；例子可舉明清故宮、頤和園、平遙古城、大昭寺等。

（3）如果選擇①，根據(jù)“以清末民初的服飾和婚姻禮俗變化為例加以說明”和所學(xué)知識(shí)可知，綜合中西方服裝特點(diǎn)的中山裝成為男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝；改良后的旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；一批青年男女開始反對(duì)包辦婚姻，主張婚姻自主；婚姻禮俗也開始刪繁就簡(jiǎn)，仿效西方的新式婚禮。所以主要特征是中西合璧，土洋并存。如果選擇②，根據(jù)“列舉20世紀(jì)初社會(huì)習(xí)俗存在‘舊事物’的現(xiàn)象，并指出導(dǎo)致它發(fā)生‘異變’的外力因素”和所學(xué)知識(shí)可知，有包辦婚姻；農(nóng)村更多實(shí)行傳統(tǒng)喪禮；纏足、跪拜作揖等現(xiàn)象依然存在。外力主要是列強(qiáng)的侵略，西方工業(yè)文明的沖擊，外來文化的影響?！窘馕觥浚?）基本觀點(diǎn)：文化上的“一統(tǒng)”和政治上的“一統(tǒng)”是一致的；文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。

影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等的局面；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

（2）特點(diǎn)：等級(jí)森嚴(yán)；凸顯“中庸”理念；注重中軸對(duì)稱；體現(xiàn)“天人合一”；例舉：明清故宮；頤和園、平遙古城、大昭寺。

（3）選擇①：綜合中西方服裝特點(diǎn)的中山裝成為男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝；改良后的旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；一批青年男女開始反對(duì)包辦婚姻；主張婚姻自主；婚姻禮俗也開始刪繁就簡(jiǎn)，仿效西方的新式婚禮。

主要特征：中西合璧；土洋并存。

選擇②：包辦婚姻；農(nóng)村更多實(shí)行傳統(tǒng)喪禮；纏足；跪拜作揖等現(xiàn)象依然存在。（從婚俗、喪葬、其他習(xí)俗三方面回答；言之成理即可）

外力：列強(qiáng)的侵略，西方工業(yè)文明的沖擊，外來文化的影響。12、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一相關(guān)信息可知；關(guān)于特點(diǎn)可從原因；方式、方向及區(qū)域變化等角度進(jìn)行分析，如：原因角度是與躲避自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂有關(guān)；方式角度是政府組織與民間自發(fā)相結(jié)合；方向角度是由北向南遷移；區(qū)域變化是黃河流域到長江流域；從中國到海外。

（2）歷史意義：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，可從有利于緩和社會(huì)矛盾、加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一、改變長安地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、有利于促進(jìn)長安及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化交流等角度進(jìn)行分析?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：與躲避自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂有關(guān)；政府組織與民間自發(fā)相結(jié)合；由北向南遷移；黃河流域到長江流域；從中國到海外。

(2)歷史意義：有利于緩和社會(huì)矛盾，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一：有利于充實(shí)長安地區(qū)的人口數(shù)量，改變了長安地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)：有利于促進(jìn)長安及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化交流。13、略

【分析】【詳解】

（1）現(xiàn)象：根據(jù)材料“紙由中國俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘；其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來”，可得出材料一反映了我國造紙術(shù)通過戰(zhàn)俘傳入大食。影響：結(jié)合所學(xué)，造紙術(shù)的傳播，對(duì)教育；政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用，推動(dòng)了相關(guān)各國的社會(huì)進(jìn)步。

（2）根據(jù)材料“摩揭它；本中天竺屬國貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹；太宗遣使取熬糖法”，可得出材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來了熬糖法；根據(jù)材料“目前有167個(gè)國家和國際組織與我國簽訂了198份共建‘一帶一路’合作文件。此外，我國還與44個(gè)國家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國家貿(mào)易投資的發(fā)展”，可得出材料三反映了中國積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家密切合作。

（3）結(jié)合所學(xué)分析材料信息，唐代對(duì)外交往的頻繁和當(dāng)代中國“一帶一路”建設(shè)取得顯著成效，重要原因是國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛，表明經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；“一帶一路”取得重要進(jìn)展和明顯成效，是因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代要求和各國加快發(fā)展愿望，提供了一個(gè)包容性巨大的發(fā)展平臺(tái)，表明適合時(shí)代與實(shí)際的開放政策是重要條件；唐代我國造紙術(shù)通過戰(zhàn)俘傳入大食，我國也從天竺學(xué)來了熬糖法，表明相互交流學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展?！窘馕觥?1)現(xiàn)象：材料一反映了我國造紙術(shù)通過戰(zhàn)俘傳入大食。影響：中國先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播；推動(dòng)了相關(guān)各國的社會(huì)進(jìn)步。

(2)材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來了熬糖法；材料三反映了中國積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家密切合作。

(3)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；適合時(shí)代與實(shí)際的開放政策是重要條件；相互交流學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展。14、略

【分析】【詳解】

（1）不同態(tài)度：據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)公等從事西學(xué)之后；平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非”可知，1895年時(shí)，嚴(yán)復(fù)批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知，1918年時(shí)，嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。原因：據(jù)材料一“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，1895年是戊戌變法時(shí)期，因此圍繞戊戌變法的背景分析嚴(yán)復(fù)肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值的原因。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)國內(nèi)處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國外處于一戰(zhàn)時(shí)期，因此需分別從新文化運(yùn)動(dòng)和一戰(zhàn)兩方面分析嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化的原因。

（2）不符合。理由：結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其后的時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。據(jù)所學(xué)知識(shí)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義在中國傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守，不符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。

（3）本題主要考查對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?？梢猿滞耆扯ǖ膽B(tài)度，從中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人思想的影響、對(duì)增強(qiáng)中國的文化自信、擴(kuò)大中國的文化軟實(shí)力等方面進(jìn)行思考；也可以主張既需要繼承，也需要發(fā)展，繼承的是傳統(tǒng)文化的精華需要剔除其糟；發(fā)展則是要借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，即加強(qiáng)中外文化的交流等?！窘馕觥浚?）材料一批判中國傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。

（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符。理由：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；馬克思主義在中國傳播；“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。

（3）答案示例：中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。15、略

【分析】【詳解】

（1）評(píng)價(jià)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；關(guān)于“師夷長技以制夷”思想的評(píng)價(jià)可從學(xué)習(xí)的層面；近代中國向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)、沖擊了傳統(tǒng)觀念、促進(jìn)了中國向西方學(xué)習(xí)的步伐及有其時(shí)代和階級(jí)的局限性等方面進(jìn)行分析即可。

（2）事件：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于馬克思主義在中國傳播的原因可從五四運(yùn)動(dòng)的影響、早期共產(chǎn)黨組織的建立、知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的宣傳及和其他學(xué)派進(jìn)行辯論等方面進(jìn)行分析即可。趨勢(shì)：可從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及范圍等方面進(jìn)行歸納即可。【解析】（1）評(píng)價(jià)：成為近代中國人向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)；是對(duì)傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)；邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步；是洋務(wù)派“師夷長技以自強(qiáng)”口號(hào)的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容局限在器物層面。

（2）事件：新文化運(yùn)動(dòng)。

原因：五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；馬克思主義在中國的傳播；經(jīng)歷了一個(gè)從學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變的過程；“馬克思主義研究會(huì)”等學(xué)術(shù)團(tuán)體；各地早期共產(chǎn)黨組織的建立和《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊等報(bào)刊的創(chuàng)辦，都極大地促進(jìn)馬克思主義的傳播。（其他言之有理，可酌情給分）

趨勢(shì)：從器物到制度到文化；領(lǐng)域不斷發(fā)展、內(nèi)容不斷深化16、略

【分析】【詳解】

（1）背景：可從思想；政治、經(jīng)濟(jì)等方面考慮：根據(jù)材料中的“其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期?！笨傻贸鰪奈乃噺?fù)興、宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；根據(jù)材料中的“開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)”可得出資產(chǎn)階級(jí)在一些國家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；根據(jù)材料中的“大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連”結(jié)合有關(guān)工業(yè)革命的知識(shí)，可得出從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

（2）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料中的“研究教育之原理規(guī)則；而供其實(shí)用之一科學(xué)”可得出教育即科學(xué)；根據(jù)材料中的“因其地位，而可分為家族教育；學(xué)校教育、社會(huì)教育。”可得出教育類型多樣性；根據(jù)材料中的“蓋父兄之使其子弟受一定教育，不但屬于道德上之義務(wù),實(shí)亦為法律上之義務(wù)也”可得出以法律保障受教育的權(quán)利；根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無論新舊中人，莫不以教育為救國之要圖”可得出突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)：根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無論新舊中人，莫不以教育為救國之要圖”可得出關(guān)注民族危機(jī)；根據(jù)材料中的“拉丁語為Educere,即造作之意；英；法、德語；皆導(dǎo)原于此，而其意亦同。研究教育之原理規(guī)則，而供其實(shí)用之一科學(xué)，謂之教育學(xué)”可得出關(guān)注西學(xué)傳播；根據(jù)材料中的“教育一語，在吾國古訓(xùn)，教者，效地;育者，養(yǎng)世?！笨傻贸鰧?duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

（3）排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息，找出暗含的時(shí)間線索和邏輯順序，①“新民主主義”可推斷出是新中國成立初期的教育方針；②“蘇維埃文化教育”可推斷出是國共十年對(duì)峙時(shí)期提出的教育方針；③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，是習(xí)近平總書記在2018年提出來的；④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”是鄧小平在改革開放新時(shí)期提出的?！窘馕觥?1)從文藝復(fù)興；宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；資產(chǎn)階級(jí)在一些國家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)教育即科學(xué)；教育類型多樣性；以法律保障受教育的權(quán)利；突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)：關(guān)注民族危機(jī)；西學(xué)傳播以及對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

(3)排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息①“新民主主義”②“蘇維埃文化教育”③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”四、論述題(共2題，共6分)17、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題。首先；根據(jù)材料提煉并概括一條有關(guān)文化傳播的信息，例如根據(jù)1689-1759年；1788-1832年、1797-1873年幾個(gè)時(shí)間段里，法國幾位翻譯家翻譯中國古代經(jīng)典著作數(shù)量越來越多、內(nèi)容越來越廣的情況，結(jié)合所學(xué)知識(shí)提煉信息為：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)注重吸收中國的傳統(tǒng)文化。然后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國古代的思想文化符合啟蒙運(yùn)動(dòng)需要、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景和啟蒙思想家的訴求等角度進(jìn)行論述。最后，回顧觀點(diǎn)，突出中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)起到了促進(jìn)作用。

示例：信息：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)注重吸收中國的傳統(tǒng)文化。論述：17—18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大，他們開始在思想領(lǐng)域反對(duì)封建思想的束縛，特別是中國儒家思想文化，讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開，這些思想家們吸取中國文化的精神，開拓自己的思想，堅(jiān)定了反對(duì)宗教蒙昧和封建王權(quán)的決心。如儒家倡導(dǎo)的尊重個(gè)人價(jià)值這種觀念與歐洲的啟蒙思想相契合。再比如中國實(shí)行科舉制度以后，普通的平民可以憑借自己的學(xué)問和才干，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值抱負(fù)。而歐洲沿用的是封建世襲制度，他們的爵位是通過繼承的，許多有識(shí)之士和走在時(shí)代前列的人就對(duì)這種爵位世襲制表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。歐洲的資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，他們要求在政治上擺脫封建專制壓迫，取得民主自由的平等權(quán)力。強(qiáng)烈要求廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。儒家學(xué)說對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響和促進(jìn)作用，成為了歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！窘馕觥渴纠▋H供參考）

信息：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)注重吸收中國的傳統(tǒng)文化。

論述：17—18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大，他們開始在思想領(lǐng)域反對(duì)封建思想的束縛，特別是中國儒家思想文化，讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開，這些思想家們吸取中國文化的精神，開拓自己的思想，堅(jiān)定了反對(duì)宗教蒙昧和封建王權(quán)的決心。如儒家倡導(dǎo)的尊重個(gè)人價(jià)值這種觀念與歐洲的啟蒙思想相契合。再比如中國實(shí)行科舉制度以后，普通的平民可以憑借自己的學(xué)問和才干，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值抱負(fù)。而歐洲沿用的是封建世襲制度，他們的爵位是通過繼承的，許多有識(shí)之士和走在時(shí)代前列的人就對(duì)這種爵位世襲制表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。歐洲的資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，他們要求在政治上擺脫封建專制壓迫，取得民主自由的平等權(quán)力。強(qiáng)烈要求廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。儒家學(xué)說對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響和促進(jìn)作用，成為了歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。18、略

【分析】【詳解】

依據(jù)材料“后來以庫克船長為代表的探險(xiǎn)家提供來自澳洲及更遠(yuǎn)的世界的珍島，進(jìn)一步豐富了館藏”，可以得出新航路開辟后