遼寧省普通高中2024-2025學年高一上學期期末語文試題（含答案）

遼寧省普通高中2024-2025學年高一上學期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀材料，完成小題。材料一：在《美國人的性格》一書中，費孝通將此封閉的、小型的感情家庭形容為“生活堡壘”。而在中國的鄉(xiāng)土社會中，“家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個延續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色?！敝型庥行W者，常常批評中國人沒有宗教信仰，并且因此擔心“天不怕，地不怕”的中國人會為所欲為。不能說這種擔心是多余的，然而倘使他們能看到絕大多數(shù)中國人至今仍然信奉“家教”，這種擔心定會有所減輕。中國人更習慣于在家族中尋找“終極意義”，盡管這種“家教”不是真正意義上的宗教，但它在構筑中國人的世俗精神與底線倫理方面無疑有著舉足輕重的影響。時至今日，復興宗族文化在各地鄉(xiāng)村尤其江南已漸成潮流。修族譜、建祠堂，讓那些同宗同族的人忙得不亦樂乎。至于哪些人在張羅這些事情，以我的觀察和了解，最主要還是一些生活在基層的鄉(xiāng)村精英。他們多是當?shù)責嵝墓媸聵I(yè)、較有威望的人，包括一些退休教師。許多老干部也參與其中，“干了一輩子革命工作，也該修修家譜了”或已成為他們心中的旋律。除此之外，還有一些來自臺港澳的同胞以及歐美等地的華僑。當年飽經(jīng)風霜的“海外特務”，在新時代已經(jīng)備受歡迎，成為認祖歸宗的赤誠游子。說到續(xù)接家譜，自然少不了修譜的工匠。從上世紀八十年代開始，在小堡村不遠的南昌周圍便活躍著一些譜匠。據(jù)懂行的人說，舊時譜匠被尊為“先生”或者“譜師”。通常，譜匠都是攜妻將子，一家老少隨譜而行，一個大族一做就是一年，慢工出細活。不過，他們的待遇并不高。住祠堂，吃公糧，忙上一年半載，多半只能混個包吃包住。而現(xiàn)在，各姓修譜心切，經(jīng)濟上又有了些積累，譜匠的報酬自然大為改善。一宗家譜少輒五六千元，如果一年能換幾個宗祠干活，好歹也能賺上幾萬元工錢。（摘編自熊培云《一個村莊里的中國》）材料二：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”[1]雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）注：[1]闔第光臨：闔第（也作“闔府”），敬辭，稱對方全家。光臨，敬辭，稱賓客來到。闔第光臨指全家光臨，舊時用作邀請別人全家參加宴會或喜慶儀式的客套話。1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在中國的鄉(xiāng)土社會中，家庭主軸更側重于父子、婆媳間的縱軸關系，由此可知家法比血緣扮演著更為重要的角色。B．中外學者常批評中國人缺乏宗教信仰，但中國人通過信奉家教來構筑世俗精神與底線倫理，這種家教具有宗教的同等效力。C．與西洋家庭界限分明的團體性質(zhì)不同，中國家庭的概念較為模糊，可以因時因地伸縮，親屬關系構成了一個廣泛的網(wǎng)絡。D．材料二通過“丟石頭形成同心圓波紋”的比喻，說明中國家庭中的親屬關系完全由生育和婚姻決定，與西洋家庭截然不同。2．根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（

）A．中國家庭主軸側重于父子、婆媳關系，強調(diào)延續(xù)性的事業(yè)社群特性，而夫婦關系則相對來說顯得次要。B．由于各姓修譜心切且經(jīng)濟上有一定積累，譜匠的報酬大幅提高，甚至成為了譜匠主要的經(jīng)濟來源。C．中國家庭中的親屬關系復雜且廣泛，每個人都是網(wǎng)絡的中心，但每個人的網(wǎng)絡并不完全相同。D．中國社會中的親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系，這種關系可以包括無窮的人。3．下列選項中描述出的生活現(xiàn)象，哪一個不能證明材料一第二自然段的觀點（

）A．在許多中國家庭中，長輩會向晚輩傳授家族的規(guī)矩和傳統(tǒng)。這些規(guī)矩往往涵蓋了道德準則、行為規(guī)范和處世哲學，如尊老愛幼、誠實守信、勤儉節(jié)約等。B．許多人在做出決策時會考慮到家族的利益和聲譽，避免做出有損家族形象的事情。家族榮譽觀在很大程度上促使人們在日常生活中保持自律和責任感。C．父母通常會通過自己的言行來教育孩子，傳遞家族的家教傳統(tǒng)。如父母可能會以身作則，展示勤勞、善良、正直等品質(zhì)，從而潛移默化地影響孩子的成長。D．春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是中國人重視家族團聚的時刻。但是隨著人們對體驗不同的節(jié)日氛圍和文化習俗的期待和觀念的轉(zhuǎn)化，越來越多人選擇旅行過年。4．材料一中提到，“中國人更習慣于在家族中尋找‘終極意義’”，請結合材料一分析這種“終極意義”體現(xiàn)在哪些方面。5．材料二指出，“我們的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)的一圈圈推出去的波紋”。請結合材料二分析這種“波紋格局”的特點。閱讀下面的文字，完成下面小題。大蓮姐姐汪曾祺大蓮姐姐可以說是我的保姆。她是我母親從娘家?guī)н^來的。她在楊家伺候大小姐——我母親，到了我們家“帶”我。我們那里把女傭人都叫做“蓮子”，“大蓮子”，“小蓮子”。伺候我的二伯母的女傭人，有一個奇怪稱呼，叫“高腳牌大蓮子”。不知道怎么會這樣稱呼，可能是她的腳背特別高。全家都叫我的保姆為“大蓮子”，只有我叫她“大蓮姐姐”。我小時候是個“慣寶寶”。怕我長不大，于是認了好幾個干媽。在和尚廟、道士觀里都記了名。我的法名叫“海鰲”。我還記得在我父親的臥室的一壁墻上貼著一張八寸高五寸寬的梅紅紙，當中一行字“三寶弟子求取法名海鰲”，兩邊各有一個字，一邊是“皈”，一邊是“依”。我大概是從這張記名紅紙上才認得這個“皈”字的。因為是“慣寶寶”，才有一個保姆專門“看”我。大蓮姐姐對我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一個人。大蓮姐姐對我母親很有感情，對我的繼母就有一種敵意。繼母還沒有過門，嫁妝先發(fā)了過來，新房布置好了。她拍拍一張小八仙桌，對我的姐姐說：“這是紅木的，不是海梅的！”“海梅”別處不知叫什么，在我們那里是最貴重的木料。我母親的嫁妝就是海梅的。她還教我們唱：小白菜呀，地里黃呀……我雖然很小，也覺得這不好。大蓮姐姐對我是很好。我小時不好好吃飯，老是圍著桌子轉(zhuǎn)，她就圍著桌子追著喂我。不知要轉(zhuǎn)多少圈，才能把半碗飯喂完。晚上，她帶著我睡。我得了小腸疝氣，有時發(fā)作，就在床上叫：“大蓮姐姐，我疼！”她就熬了草藥，倒在一個痰盂里，抱我坐在上面熏。熏一會，墜下來的小腸就能收縮回去。她不知從哪里學到一些偏方，都試過。煮了胡蘿卜，讓我吃。我天天吃胡蘿卜，弄得我到現(xiàn)在還不喜歡胡蘿卜的味兒。把雞蛋打勻了，用一個秤錘燒紅了，放在雞蛋里，哧啦一聲，雞蛋熟了。不放鹽，吃下去。真不好吃！我上小學后，大蓮姐姐辭了事，離開我們家。她好像在別的人家做了幾年。后來，就不幫人了，住在臭河邊一個白衣庵里。她信佛，聽我姐姐說，她受過戒。并未剃去頭發(fā)，只在頭頂上剃了一塊，燒的戒疤也少，頭發(fā)長長了，攏上去，看不出來。她成了個“道婆子”。我們那里有不少這種道婆子。她們每逢哪個廟的香期，就去“坐經(jīng)”，——席地坐著，一坐一天。不管什么廟，是廟就“坐”。東岳廟、城隍廟，本來都是道士住持，她們不管，一屁股坐下就念“南無阿彌陀佛”。我放學回家，路過白衣庵，她有時看著我走過，有時也叫我到她那里去玩。白衣庵實在沒有什么好“玩”的。這是一個小庵，殿上塑著一尊白衣觀音。天井東西各有一間小屋，大蓮姐姐住東屋，西屋住的也是一個“帶發(fā)修行”的道婆子。她后來又和同善社、“理教勸戒煙酒會”的一些人混在一起。我們那里沒有一貫道。如果有，她一定也會入一貫道的。她是什么都信的。（選自汪曾祺《家人閑坐，燈火可親》）6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．大蓮姐姐是作者家中的重要成員，負責照顧作者，對作者關懷備至，即使是離開作者家之后依舊和我保持著聯(lián)系。B．大蓮姐姐故意教小孩子唱孩子都“覺得這不好”的“小白菜呀，地里黃呀……”可以看出她對作者的母親依舊懷有深刻的感情。C．有關描寫大蓮姐姐熬草藥的段落中，“倒”“抱”“熏”“墜”等一連串動詞的使用，體現(xiàn)了大蓮姐姐的耐心和對作者的愛。D．“我上小學后”“幾年”“后來”表明這一段是按照時間順序安排的，既突出了時間的流逝，也暗含了作者對大蓮姐姐的思念。7．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（

）A．結尾處“如果有，她一定也會入一貫道的”的推測源于作者對大蓮姐姐的認識了解，體現(xiàn)了作者對其沒有主意的強烈的否定。B．在汪曾祺的這篇文章里，看起來事物總是很隨意的出現(xiàn)，人物很隨和的被描寫刻畫，顯示出很明顯的閑適的詩性魅力。C．本文語言看似平淡，其實極其豐富，流動，帶著人性的閃光，內(nèi)容上似乎簡單但不干癟，往往給讀者留下回味的余地。D．本文沒有設計多么精妙的布局，分段隨意，結構平易自然，這是汪曾祺散文中“神不散”的部分，即敘事的內(nèi)在節(jié)奏。8．雖然只是看似簡單的敘述，字里行間卻流露著作者對大蓮姐姐的深情，請分析文章體現(xiàn)了作者的哪些感情。9．汪曾祺筆下的“大蓮姐姐”和課文《百合花》中新媳婦的形象有哪些異同？請結合文章進行分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者天下之窮民而無告者文王發(fā)政施仁必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂υ唬骸拔粽吖珓⒑秘洠娫疲骸朔e乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”（摘編自《孟子·梁惠王章句下》）材料二：太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（摘編自《史記·孟子荀卿列傳》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。此四者A天下之B窮民C而無告者D文王發(fā)政E施仁F必先G斯H四者11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”與《勸學》中“學不可以已”的“已”含義相同。B．“王政可得聞與？”與《師說》中“聞道有先后”中的“聞”的含義不同。C．“善哉言乎”，與《赤壁賦》中的“渺渺兮予懷”，兩個句子的句式相同。D．“何以利吾國”中“利”的用法，和毛澤東《沁園春·長沙》中“糞土當年萬戶侯”的“糞土”用法不同。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子認為明堂作為憑道德一統(tǒng)天下的王者的殿堂，與“仁政”密切相關，因此是不可以拆掉的。B．梁惠王認同孟子關于“實行王政”的做法，但仍以自己“有喜愛財物的毛病”為借口而推脫施行。C．孟子舉出公劉和《詩經(jīng)》的例子來肯定求利的合理性，證明“喜愛財物”和“施行仁政”并行不悖。D．孟子不被諸侯接受，于是就回到家鄉(xiāng)，與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學說。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）曰：“王如善之，則何為不行?！保?）適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。14．司馬遷認為孟子的言說不能夠被諸侯采納的原因有哪些？請結合材料具體分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳·碧水驚秋【宋】秦觀碧水驚秋，黃云凝暮，敗葉零亂空階。洞房人靜，斜月照徘徊。又是重陽近也，幾處處，砧杵聲催。西窗下，風搖翠竹，疑是故人來。傷懷。增悵望，新歡易失，往事難猜。問籬邊黃菊，知為誰開。謾道愁須殢酒，酒未醒、愁已先回。憑闌久，金波漸轉(zhuǎn)，白露點蒼苔。15．下列對這首詞的理解和賞析，正確的一項是（

）A．詞的上片開篇描繪了一幅初秋的景象：碧綠的池水對秋天敏感，泛起涼意，黃昏的云氣凝聚，樹葉零落，飄落在空曠的臺階上。B．本詞使用的“碧水”“黃云”“敗葉”等意象，與《鵲橋仙·纖云弄巧》中的意象“纖云”“飛星”“銀漢”“金風玉露”相比更加富有浪漫色彩。C．詞的下片開頭“傷懷”直接點明了詞人的情感基調(diào)，即傷感與悵惘，緊接著“新歡易失，往事難猜”兩句濃縮了詞人的千愁萬恨。D．全詞以“憑闌久，金波漸轉(zhuǎn)，白露點蒼苔”作結，以景結情，描寫了清冷的月光灑在長滿青苔的地上，露珠點點，表現(xiàn)了詞人內(nèi)心淡淡的喜悅和對未來的美好憧憬。16．秦觀的詞，歷來以“情韻兼勝”為人們廣泛傳誦?！扒轫嵓鎰佟保瑥娬{(diào)的是詩歌的情感真摯與意境優(yōu)美兼而有之。請分析本詞是如何體現(xiàn)“情韻兼勝”的。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《夢游天姥吟留別》在神仙世界虛無縹緲的敘述中，依然著眼于現(xiàn)實。神游天上仙境，而醒來后心覺“”；而“”一句，更是包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。（2）韓愈在其《師說》中曾經(jīng)指出，在求師過程中，“，”是一種非常糊涂的做法。（3）文人士大夫常常在自己的作品中感慨天地的廣闊和個人的渺小，比如說“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子的魅力就在于他的激情與超脫，兩者奇跡般地融合在一起。大凡一般人在激情與超脫之間只能取其一，并已顯難得，而莊子卻能熔鑄而兼之——從超脫上講，沒有人能像莊子那樣藐視一切，漠視一切，______地俯視一切并______，當這種時候，他站在世界的對面打量著，打量著這個龐大豐富的對手，但他最終發(fā)現(xiàn)這個世界______如草芥，虛張聲勢如小丑，于是他背身就走了，深愧來到這里。這時，他的靈魂確實已飄然遠去，去了那“無何有之鄉(xiāng)”，只有他憔悴的身影仍在人間伶仃而孤傲，如夏天的最后一朵（

）。18．依次在文中填入橫線上的成語。19．請在畫波浪線句子的括號內(nèi)填入一種花的名字，并說出此喻體的妙處。閱讀下面的文字，完成下面小題。金岳霖是最早將邏輯哲學帶到中國的學者，并著有《邏輯》《論道》和《知識論》，建立了自己的哲學體系，為中國哲學的發(fā)展奠定了基礎。哲學家張申府曾說：“在中國哲學界，以金岳霖先生為第一人?！苯鹪懒貙壿嬊橛歇氱姡á伲?。有一次，巴金之妻蕭珊問金岳霖：“您為什么要搞邏輯？”邏輯課的前一半講三段論，大前提、小前提、結論、周延、不周延、歸納、演繹……還比較有意思。后半部全是符號，簡直像高等數(shù)學。金岳霖回答：“我覺得它很好玩?！薄昂芎猛妗?，這句源自熱愛的詼諧回答，表現(xiàn)出金岳霖對邏輯學的偏愛。16歲就考入清華的金岳霖，十幾歲時就對中國一句俗語“金錢如糞土，朋友值千金”發(fā)出質(zhì)疑。他認為這句俗語是有問題的：“如果這兩句話作為前提，得出的邏輯結果應該是‘（②）’?！边@和這個俗語的本意正相反。在西南聯(lián)大時，金岳霖有個學生叫林國達，他是位華僑。他喜歡提一些古怪的問題。有一次他問了一個邏輯上不錯而意思卻不對的話，請金岳霖解釋。金岳霖想了一想，反問道：“我問你一個問題：‘Mr，林國達isperpenticulartotheblackboard（林國達君垂直于黑板），這是什么意思？”一下子把學生問傻了。因為（③），但林國達卻不能垂直于黑板。20．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21．文中加點字“反問”和修辭學中的“反問”的意思是否一樣？請簡要說明。22．文中畫波浪線的句子中，“很好玩”后面加了一個逗號，這個逗號的使用是否合理，請簡述理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。寫在一千年前的《師說》是韓愈對當時社會“恥學于師”的批評，那么一千年后的現(xiàn)如今，隨著社會的發(fā)展，我們的求學又有了諸多的新變化，針對當下，請以“今日之‘師說’”為題，寫一篇不少于800字的文章。要求：自定立意，自擬題目，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。參考答案1．C2．B3．D4．①家族規(guī)矩和道德準則，如家法、夫婦間的相敬、女子三從四德的標準以及親子間的負責和服從等。②家族延續(xù)和傳承，如修族譜、建祠堂等活動，體現(xiàn)了中國人對家族血脈和傳統(tǒng)的重視。5．①以自我為中心，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。②關系網(wǎng)絡復雜且靈活，親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系，可以一直推出去包括無窮的人。③關系網(wǎng)絡的伸縮性，自家人的范圍是因時因地可伸縮的，可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。6．C7．A8．①喜歡感激。作者感念大蓮姐姐對“我”的照顧和關愛。②信任依戀。作者生病后，喊的都是“大蓮姐姐，我疼”。③擔心牽掛。大蓮姐姐離開“我”家后，“我”仍打聽她的消息，擔心她的生活。9．（1）相同點：①淳樸善良。大蓮姐姐對汪曾祺的照顧和關愛無微不至，甚至在他生病時尋找偏方細心照料；新媳婦最終主動借出自己的被子，在包扎所里也主動幫忙，用自己的實際行動支持著前線的戰(zhàn)士們。②細膩多情。大蓮姐姐對我的母親念念不忘，還教我們唱“小白菜”；通訊員雖然已經(jīng)犧牲了，但是發(fā)現(xiàn)他的衣服破了，新媳婦趕忙找針拿線給他縫上。③對美好生活的向往：無論是大蓮姐姐還是新媳婦，她們都對生活抱有美好的期望和憧憬，盡管面臨著種種困難，但她們從未放棄對美好生活的追求。（2）不同點：①角色身份。大蓮姐姐是一個保姆，她的主要職責是照顧汪曾祺的生活；而《百合花》中的女主人公則是一個普通的女性，她在戰(zhàn)爭年代中展現(xiàn)出了非凡的勇氣和堅強。②大蓮姐姐豁達開朗，以樂觀的態(tài)度面對生活，總是關心他人，如汪曾祺先生，她傾注了全部的愛與關懷；新媳婦性格十分嫻靜，在面對陌生人和新環(huán)境時，表現(xiàn)出一種羞澀與矜持。10．ADF11．A12．B13．（1）說：“大王如果認為說得好，為什么不這