2024-2025學(xué)年新教材高中語文第一單元4.2憐憫是人的天性教案新人教版選擇性必修中冊

PAGE8-憐憫是人的天性教學(xué)目標(biāo)1、了解盧梭及其作品，了解本文寫作的歷史背景。2、分析文章選擇和運用材料的特點，細致梳理作品的論述思路。3、領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，探究其人文價值。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用：通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。思維發(fā)展與提升：本文作為一篇典型的駁論文，留意學(xué)習(xí)其中的駁論方法，駕馭本文運用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證實力。審美鑒賞與創(chuàng)建：通過品讀賞鑒，深化探究，領(lǐng)悟本文的主旨，提升人文精神。文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點，辨析其先進性和局限性，留意人文精神的培育。

教學(xué)重難點重點：學(xué)習(xí)本文精確生動、邏輯嚴(yán)密的語言風(fēng)格，體會其表達效果。難點：通過品讀賞鑒，深化探領(lǐng)悟本文的主旨，提升人文精神。

課前打算指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)制作課件教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課東方有孟子說“惻隱之心，人皆有之”。西方有盧梭說“憐憫是人的天性”。之前我們學(xué)過了孟子的《人皆有不忍人之心》，今日我們來學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》。二、寫作背景本文節(jié)選自《論人與人之間不同等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不同等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)覺了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在沖突。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不同等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。三、作者介紹盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教化家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而著名。1762年因發(fā)表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。四、題目解說“憐憫”，指對遭遇不幸的人表示憐憫；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不同等的起因和基礎(chǔ)》層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個部分：第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思索。其次部分（第2-3段）：在批駁錯誤觀點的基礎(chǔ)上，提出中心論點：憐憫是人的天性。第三部分（第4段）：對人天生就具有憐憫心綻開論證。第四部分（第5段）：論證憐憫心對人類社會的重要作用。六、全文分析1、《憐憫是人的天性》中，“憐憫是人的天性”有哪些含義請簡要概括。①憐憫就是人們所說的善意和友情。②憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情③憐憫是一種能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心的自然感情2、怎樣理解“憐憫是人的天性”？請結(jié)合文本簡要分析。①憐憫心是柔弱和最簡單遭遇苦難熬煎的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟惼鹣冗\用頭腦思索之前就存在了。人天生就有一種不情愿望見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的華蜜而損害他人，就連動物有時候也有明顯的憐憫之心。②我們在看到同類遭遇苦難時感同身受，產(chǎn)生劇烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真實，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場的婦女，而不是哲學(xué)家。③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已境況再苦難也不會去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教化的熏陶，也不情愿做壞事。3、作者為什么說“哲學(xué)使人孤獨”？因為哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們在理智的驅(qū)使下，往往會變得自私、冷漠。4、如何理解“它能讓每一個人都不行能對它溫順的聲音充耳不聞”這句話的含意？這句話寫出了憐憫心對人們潛移默化的熏陶作用。以“溫順的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。5、依據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。自愛心是使人關(guān)切自己的生存的一種情感。在自然社會中，每個人都自由地追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有同等的權(quán)利，每個人都竭力愛護著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭遇災(zāi)難和苦痛時，會感到自然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。“你們情愿人怎樣待你們，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強調(diào)了什么？第一句強調(diào)的是，人們怎么對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；其次句話強調(diào)的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩人和善的天性。7、《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同？《修辭立其誠》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠”，并對此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話對“誠"的含義進行闡釋，由此提出中心論點?！稇z憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點。七、中心思想本文在指責(zé)霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類的生活，對于調(diào)整人與人的關(guān)系具有重要意義。八、寫作特點1、批駁錯誤觀點的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M意許很多多的欲望而產(chǎn)生的須要，沿著這個著眼點進行推論，就會得出“人天生是惡人”的結(jié)果；而事實上，自然人的須要僅僅是為了滿意、愛護自己的生存，人們自然狀態(tài)下對愛護自己的生存的關(guān)切，是絲毫不阻礙他人對愛護自己的生存的關(guān)切的。因此，在自然狀態(tài)中，強壯的人不會搶奪弱小者的事物，這就是一種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。2、以事實來反對。文章認(rèn)為，霍布斯忽視了一個事實：人天生就有一種不情愿望見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事例：母獸愛護幼獸、馬不情愿踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到擔(dān)心、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。文章通過類比，說你們那個了人天生具有憐憫的稟性。接著，作者具體寫了曼德維爾所描述的一個動人的事例，進一步論證人是有感情和憐憫心的。這樣，作者以大量的事例駁倒了對方的觀點，可謂“事實勝于雄辯”。九、補充資料啟蒙運動啟蒙運動，指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建，反教會的思想文化運動。是繼文藝復(fù)興后的又一次宏大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運動有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣揚了自由，民主和同等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想打算和輿論宣揚。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個學(xué)問領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教化學(xué)等等。啟蒙運動同時為美國獨立斗爭與法國大革命供應(yīng)了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。

十、總結(jié)全文《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點，作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不情愿望見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會美德全都是由憐憫心派生出來的，這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真實。作者確定憐憫心是一種自然的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個人類的相互保存。布置作業(yè)《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻?/p>

課后訓(xùn)練作業(yè)1.下面文段有四處語病,請指出其序號并修改,使語言表達精確流暢。2024年7月10日,①依據(jù)廣東交通官方微信發(fā)布消息稱,②港珠澳大橋5G通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)圓滿完成。③目前港珠澳大橋上共設(shè)有24個5G基站,④橋上5G網(wǎng)絡(luò)平均速率超過600M/S以上。⑤5G技術(shù)的運用是緩解大橋平安檢測與應(yīng)急管控難題的重要支撐。⑥5G網(wǎng)絡(luò)全覆蓋將為大橋開展沉醉式觀光巡游,高清人臉識別、無人駕駛等應(yīng)用奠定堅實的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。⑦并將攜手北斗、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)融入“港珠澳大橋智能化運維技術(shù)集成應(yīng)用”國家重點研發(fā),⑧在開啟港珠澳大橋智能化運維探究新階段的同時,⑨為相同類型的“生命線工程”供應(yīng)支撐。2.某校實行辯論會，請依據(jù)正方的說法，寫出反方的觀點和理由。正方：善意的謊言有礙誠信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍舊變更不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會因為戴上桂冠就擺脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺瞞，欺瞞就有礙誠信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的動身點是和善的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對對方的損害會更深。無論何種謊言，都是與誠信相悖的。反方：3.依據(jù)下面的示意圖，簡述中國傳統(tǒng)儒學(xué)的演化歷程。要求：內(nèi)容完整，表述精確，語言連貫，不超過150字。4.閱讀下面的內(nèi)容，然后回答問題。三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。例如：大前提：凡是人都會死。小前提：蘇格拉底是人。結(jié)論：所以蘇格拉底是會死的。有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)覺后與這一家爭吵得不行開交，于是告到官府。知縣對兩個婦人說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰?！贝筇蒙?，兩個婦人就動手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。甲婦人起先時還用勁兒，聽到孩子哭喊后，就不用勁兒了。而乙婦人則拿出吃奶的勁兒，眼看就要把孩子搶到手了。這時，知縣大叫一聲“停！”然后安靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了?！彼檬种噶酥改莻€不用勁兒的甲婦人說：“她是真正的母親?！闭堃罁?jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每部分不超過20個字）答案以及解析1.答案：①刪除“依據(jù)”或“稱”;④將“超過”改為“達到”或刪除“以上”;⑤將“緩解”改為“解決”;⑦在研發(fā)”后面加上“安排”“工程”或“項目”等名詞。

解析：解答本題,先要熟識常見的病句類型及其特點,要特殊留意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂等語病;然后采納語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因;最終“對癥下藥”,依據(jù)語病修改病句,留意不能變更句子的原意。①句式雜糅,應(yīng)刪除“依據(jù)”或“稱”。④不合邏輯,應(yīng)將“超過”改為“達到”或刪除“以上”。⑤搭配不當(dāng),應(yīng)將“緩解”改為“解決”。⑦缺少與“融入”搭配的賓語中心語,應(yīng)在“研發(fā)”后面加上“安排”“工程”或“項目”等名詞。2.答案：反方：善意的謊言無礙誠信。貧困的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，莫非你能指責(zé)這位母親“不誠信”嗎？生活中善意的謊言隨處可見，這種“謊言”是漂亮的，它不是欺瞞，不是居心叵測。當(dāng)我們?yōu)榱怂说娜A蜜撒一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫?、敬重和寬容，而且具有奇妙的力氣。這樣的“謊言”讓世界更有愛、有感動、有希望，怎么會與誠信相悖呢？解析：作答本題，首先觀點要明確，其次要針對正方辯詞進行反對。正方的觀點是“善意的謊言有礙誠信”，并主要運用邏輯分析和舉例論證的方法來說明反對理由。那么，反方的觀點就應(yīng)當(dāng)是“善意的謊言無礙誠信”，然后圍繞這一觀點選擇合適的方法闡述理由即可。3.答案：春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀孟進一步發(fā)展，標(biāo)記著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展；西漢時期，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；宋明時期，出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，表明儒學(xué)發(fā)展到了理學(xué)新階段；明清之際，出現(xiàn)了李贄“異端”思想和顧黃王的“經(jīng)世致用”思想，代