2025年粵教新版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年粵教新版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、中世紀(jì)，基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者，《新約》中許多故事是希臘羅馬古代神話(huà)的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來(lái)構(gòu)建基督教理論體系的同時(shí)，孕育了歐洲近代利學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教A.是西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)B.決定歐洲近代科學(xué)發(fā)展C.實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化2、頤和園是保存最完整的一座皇家行宮御苑，匯案了各種不同的建筑風(fēng)格，被譽(yù)為“皇家園林博物館”。其中體現(xiàn)藏式寺廟建筑風(fēng)格的是A.西堤B.諧趣園C.四大部洲D(zhuǎn).白色石舫3、伴隨著帝國(guó)遠(yuǎn)征波斯、埃及甚至印度的過(guò)程,希臘文化傳播到東方,東方文化也滲入希臘文化。這里的帝國(guó)是指（）A.古埃及B.古羅馬帝國(guó)C.古巴比倫王國(guó)D.亞歷山大帝國(guó)4、美國(guó)亨廷頓教授在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：1965年希望減少美國(guó)的移民的人只占美國(guó)人口的33%，1977年占42%，1986年占49%，在1990年和1993年占61%。20世紀(jì)90年代的民意測(cè)驗(yàn)持續(xù)表明60%或以上的美國(guó)民眾贊同減少移民人數(shù)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A.在這一時(shí)期美國(guó)人口增長(zhǎng)過(guò)快，財(cái)政負(fù)擔(dān)加重B.移民增多導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)貧富兩極分化并嚴(yán)重對(duì)立C.大量移民與美國(guó)公眾在文化和生活上的沖突擴(kuò)大D.美國(guó)政府推行的歧視性移民政策的必然影響5、亞歷山大征服埃及后，埃及祭司宣布他為太陽(yáng)神的兒子，法老的合法繼承人。在耶路撒冷，亞歷山大皈依了猶太教。在巴比倫城，他派人把巴比倫最崇拜的拜爾神廟重新修建起來(lái)。這說(shuō)明亞歷山大（）A.弘揚(yáng)亞非地區(qū)傳統(tǒng)文化B.利用當(dāng)?shù)刈诮虖?qiáng)化統(tǒng)治C.推動(dòng)各區(qū)域間信仰融合D.得到了當(dāng)?shù)孛癖姷闹С?、《禮記》載：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則安，無(wú)禮則危?！边@意在強(qiáng)調(diào)（）A.禮是人性的基礎(chǔ)B.人與自然應(yīng)和諧相處C.禮是治國(guó)的法則D.用仁愛(ài)之心對(duì)待萬(wàn)物7、亞歷山大以馬其頓國(guó)王身份進(jìn)入亞洲，但每到一地都自認(rèn)為是當(dāng)?shù)卦瓉?lái)統(tǒng)治者的繼承人；他崇尚威嚴(yán)赫赫的東方宮廷禮節(jié)，穿波斯、米底君王的袞服，要人們向他行匍伏禮，對(duì)他敬若神明。這些舉措旨在（）A.融合東西方文明B.促進(jìn)區(qū)域間文明交流C.推廣古希臘文化D.加強(qiáng)被征服地區(qū)統(tǒng)治8、下圖反映了某一時(shí)期的大規(guī)?？缰抟泼瘳F(xiàn)象，該現(xiàn)象的出現(xiàn)（）

A.表明黑奴貿(mào)易盛行B.源于工業(yè)革命的擴(kuò)張C.標(biāo)志全球航路開(kāi)辟D.受拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)10、閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料一中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明,所以從來(lái)不主張遠(yuǎn)征（成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入中華文明的主體部位）.農(nóng)耕文明依靠的是春耕秋收,精耕細(xì)作,強(qiáng)調(diào)的是“父母在,不遠(yuǎn)游”,按照許倬云教授的說(shuō)法,精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳?！浴队嗲稃惖难葜v》材料二飛天”是佛教中一種想象的飛神,縱觀(guān)敦煌壁畫(huà)中歷代飛天形象的演變,可以從“個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。北魏時(shí)期的飛天,西戰(zhàn)風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟,窟項(xiàng)繪有道教諸神,有羽人、雷公、電母、而神等諸神,另有伏羲、女蝸等均人面蛇身,展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀(guān)念。材料三隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂(lè)飛天》,洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周,飛天呈輻射形式,或奏樂(lè),或撒花,千姿百態(tài)、飄逸秀美,充分顯示了古代民間畫(huà)匠的功力和智慧。唐代飛天変化無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神究全吻合,畫(huà)法較前代有很大的改變:由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中華文明為什么“不主張遠(yuǎn)征”。簡(jiǎn)要分析這種特性給中華文明帶來(lái)的影響。

（2）根據(jù)材料二三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)敦煌壁畫(huà)飛天的多元特征予以解釋11、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一中國(guó)先秦思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣；他們提供的哲學(xué)是社會(huì)的；政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣看，這種哲學(xué)無(wú)疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。

材料二據(jù)我們所作的粗略統(tǒng)計(jì)；中國(guó)先秦15位重要的哲學(xué)家中，有13人曾從政做官；而在古希臘15位重要哲學(xué)家中，卻有11人致力于自然科學(xué)研究，很少有人從政做官。當(dāng)我們進(jìn)一步深入考察他們的思想；學(xué)說(shuō)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)先秦哲學(xué)思想常常與政治、倫理思想融為一體，而古希臘哲學(xué)思想則往往同自然科學(xué)知識(shí)交織在一起。因此，中國(guó)先秦哲學(xué)的致思趨向顯然是社會(huì)政治、倫理問(wèn)題。相比之下，古希臘哲學(xué)迥然不同，它的致思趨向則是自然界的課題。

（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括中國(guó)先秦思想家的致思趨向并分析成因。

（2）材料二認(rèn)為古希臘哲學(xué)家的致思趨向是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉兩例說(shuō)明。12、生產(chǎn)方式對(duì)人類(lèi)文明的影響。

材料一北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水；毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二。

根據(jù)材料一、二，指出古代西亞和希臘經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析其對(duì)文明形態(tài)的影響。13、閱讀材料,完成下列要求。

材料一作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分和杰出代表之一的中醫(yī),參與并見(jiàn)證了中華文明曾經(jīng)的輝煌。中醫(yī)海外傳播的歷史最早可以追潮到兩漢,興盛于隋唐時(shí)期,并在宋金元時(shí)期長(zhǎng)足發(fā)展、取得繁榮局面,在明清時(shí)期,中醫(yī)的海外傳播持續(xù)發(fā)展但開(kāi)始走下坡路,到了近代,中醫(yī)的海外傳播則進(jìn)一步趁于沉寂。中醫(yī)相繼傳入了日本、朝鮮、印度、阿拉伯、阿富汗和越南等國(guó)家,并經(jīng)阿拉伯人將中草藥傳至亞歐非地區(qū)?！幾詣?guó)偉《中醫(yī)在五個(gè)典型歷史時(shí)期的海外傳播概述》材料二關(guān)于中西醫(yī)匯通派,《中醫(yī)大辭典》的定義是:“簡(jiǎn)稱(chēng)匯通派,十九世紀(jì)末開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)醫(yī)學(xué)流源,十九世紀(jì)中葉以后,隨著西方醫(yī)學(xué)大量傳到我國(guó),一部分中醫(yī)試圖用改良的方法,溝通中西醫(yī)學(xué),他們或以西醫(yī)的解剖學(xué)、生理學(xué)等知識(shí)印證中醫(yī)的古典醫(yī)理或以中醫(yī)的有關(guān)論述印證西醫(yī)的有關(guān)知識(shí)。中西醫(yī)匯通派的工作在于力圖用西說(shuō)印證中醫(yī),證明中西原理相通,都是科學(xué),中西醫(yī)匯通派的工作目的,主要在于緩沖兩種醫(yī)學(xué)體系的沖突,站穩(wěn)中醫(yī)的腳跟,企圖走損益乎古今”、“參的乎中外”的發(fā)展之路?！幾脏嵑椤吨形麽t(yī)匯通派研究概述》材料三到了現(xiàn)代,中醫(yī)藥在“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)的需求更加強(qiáng)烈。中醫(yī)已被日韓等東亞國(guó)家收歸到各自醫(yī)療衛(wèi)生體系之內(nèi);在東向亞國(guó)家和南亞國(guó)家,中醫(yī)的群眾基礎(chǔ)深厚;由于中醫(yī)藥在治療慢性病的療和價(jià)位上具有西醫(yī)無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì),中醫(yī)受到了中亞和非洲民眾的熱烈追捧;在歐洲,中藥的特色與優(yōu)勢(shì)正逐漸被認(rèn)同;許多東歐國(guó)家也設(shè)立了中醫(yī)醫(yī)院與中醫(yī)診療中心。——摘編自王《“一帶一路”倡議下中醫(yī)藥文化海外傳播路徑研究》（1）根據(jù)材料一概括中醫(yī)海外傳播的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析近代出現(xiàn)中西醫(yī)匯通派的原因。

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要說(shuō)明現(xiàn)代中醫(yī)海外傳播的影響。14、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料中國(guó)文化在歐洲（英國(guó)）的傳播與影響基督教傳教士馬禮遜來(lái)華后；他先在廣州學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并編纂了《華英字典》，此書(shū)于1817年在澳門(mén)出版。1824年馬禮遜返回了英國(guó)，“帶回國(guó)內(nèi)一萬(wàn)卷中國(guó)書(shū)籍”，其中不少是世所僅見(jiàn)的精刊善本，有的還是后來(lái)我國(guó)失傳的典籍與未見(jiàn)的版本。馬禮遜還通過(guò)出版《中國(guó)叢報(bào)》，向英國(guó)介紹當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治；經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文字和風(fēng)俗人情等方面的情況。繼馬禮遜之后，1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來(lái)到中國(guó)，主要目的是收集情報(bào)，為英國(guó)政府出謀劃策。1842年以后，英國(guó)侵略者雖然在武力上戰(zhàn)勝了中國(guó)，但在思想文化上卻遇到了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵制。一些在華的英國(guó)人開(kāi)始研究中國(guó)文化，并將中國(guó)的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國(guó)介紹中國(guó)文化。從1861年開(kāi)始，雷祈歷時(shí)二十一年，翻譯了“四書(shū)”、“五經(jīng)”。理雅各翻譯了《十三經(jīng)》中的十種經(jīng)書(shū)。1876年，牛津大學(xué)正式設(shè)置了漢學(xué)講座。1945年后，研究中國(guó)文化的英國(guó)學(xué)者增多，幾所主要的大學(xué)，各有側(cè)重，如牛津大學(xué)偏重于古典文獻(xiàn)的講授和研究，公共必修科目為《左傳》、《孟子》中的篇章，詩(shī)詞方面主要講授《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)。劍橋大學(xué)偏重于古典作品，講授《孟子》、《荀子》《史記》《漢書(shū)》、《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等專(zhuān)著。倫敦大學(xué)的課程則較側(cè)重近現(xiàn)代中國(guó)文化。

——王懷興《中國(guó)文化》修訂版采用新的合理的時(shí)間尺度，分階段說(shuō)明英國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的研究狀況及其影響。15、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國(guó)人口數(shù)量在世界人口總數(shù)中的比例。

。公元年代。

世界人口。

中國(guó)人口占世界人口的比例。

中國(guó)人口占世界人口的比例。

最高估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

1

700

1100

1400

1600

1700

1800

3.27億。

2.07億。

3.20億。

3.74億。

5.79億。

6.79億。

11.24億。

1.70億。

3.01億。

3.50億。

5.45億。

6.10億。

8.14億。

0.60億。

0.58億。

1.00億。

0.75億。

2.00億。

1.50億。

3.40億。

18.35%—35.29%

27.05%

31.25%—33.22%

20.05%—21.43%

34.54%—36.70%

22.09%—24.59%

30.25%—41.77%

——摘編自葛劍雄《疆域與人口》（1）根據(jù)材料說(shuō)明中國(guó)古代人口變化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)人口在1400~1800年增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)因素。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共15分)16、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料第一次世界大戰(zhàn)后；整個(gè)歐洲都籠罩在“沒(méi)落”“衰敗”的悲涼氣氛中，許多學(xué)人對(duì)自身文明的前途懷抱憂(yōu)患意識(shí)，尤以德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒《西方的沒(méi)落》，一書(shū)最具代表性甚至掀起了一股“東方文化救世論”思潮研究傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)也大量涌現(xiàn)，巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院；法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院、達(dá)姆斯塔特的“東方智慧學(xué)院”等等形成了19世紀(jì)以來(lái)中學(xué)西播的一次高潮，對(duì)戰(zhàn)后西方文明的反省與重建起到一定積極作用。

——夏舒洋《一戰(zhàn)后的中國(guó)文化西播熱潮述評(píng)》閱讀材料結(jié)合所學(xué)對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析。17、閱讀材料；完成下列要求。

絲綢之路是中國(guó)古代對(duì)外交往的重要貿(mào)易通道；圍繞“絲綢之路的歷史記憶”這一話(huà)題，深圳翠園中學(xué)；肇慶中學(xué)（珠三角組）揭陽(yáng)一中和潮州金中（粵東組）的同學(xué)們展開(kāi)了一次跨區(qū)域的交流。下表為兩個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。

請(qǐng)回答：

（1）哪兩個(gè)結(jié)論是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？同學(xué)們所使用涉及的史料哪些屬于第一手史料？

（2）本次研究交流的話(huà)題是“絲綢之路的歷史記憶”，請(qǐng)任選一個(gè)組別加入，列舉出當(dāng)?shù)嘏c海絲之路相關(guān)的一處歷史遺跡，同時(shí)談?wù)勀銓?duì)海絲之路的認(rèn)識(shí)。18、博物館會(huì)根據(jù)藏品的時(shí)代特征；地區(qū)聯(lián)系、功能特征、審美價(jià)值等因素組合藏品進(jìn)行特展；比如故宮鐘表展“鐘鳴盛世”，希臘文物展“愛(ài)琴遺珍”。下圖是六件文物，請(qǐng)你根據(jù)文物的特點(diǎn)，任選三件文物，組成一個(gè)展覽并為展覽撰寫(xiě)一篇主題介紹（包含展覽主題、藏品時(shí)代背景、相互聯(lián)系等）。

評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共24分)19、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀(guān)沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀(guān)念的定位。21、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，基督教保存了古希臘羅馬古典文化，雖然被用來(lái)構(gòu)建基督教理論體系，但卻推動(dòng)了歐洲近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展，所以D正確；A項(xiàng)不符合材料主旨，所以A錯(cuò)誤；根據(jù)材料“這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式”可知，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，所以B錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)“神權(quán)和世俗文化和解”，所以C錯(cuò)誤。2、C【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，頤和園中體現(xiàn)藏式寺廟建筑風(fēng)格的是四大部洲，C項(xiàng)正確；西堤仿杭州西湖的蘇堤，并未體現(xiàn)藏式寺廟建筑風(fēng)格，A項(xiàng)錯(cuò)誤；諧趣園仿無(wú)錫寄暢園建造，B項(xiàng)錯(cuò)誤；白色石舫屬于西洋建筑風(fēng)格，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、D【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)所學(xué)可知,亞歷山大遠(yuǎn)征,在客觀(guān)上是把希臘文化傳播到東方,東方文化也滲入希臘文化的過(guò)程,促進(jìn)了東西方文化的交流,D符合題意;A、B、C的內(nèi)容與題干信息不符,排除。4、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料“1965年希望減少美國(guó)的移民的持續(xù)表明60%或以上的美國(guó)民眾贊同減少移民人數(shù)”可知，從1965年到20世紀(jì)90年代，希望減少美國(guó)移民人口的美國(guó)人比例逐漸增高，這說(shuō)明不斷涌入的外來(lái)移民與美國(guó)公眾在文化和生活上的沖突擴(kuò)大，因此越來(lái)越多的美國(guó)人對(duì)移民持排斥態(tài)度，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)美國(guó)人對(duì)移民的態(tài)度，與人口增長(zhǎng)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；移民增多只會(huì)擴(kuò)大本土居民與移民的文化和生活沖突，并不會(huì)導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)貧富兩極分化并嚴(yán)重對(duì)立，排除B項(xiàng)；材料屬于美國(guó)民眾的態(tài)度，與政府政策無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“埃及祭司宣布他為太陽(yáng)神的兒子”“亞歷山大皈依了猶太教”“把巴比倫最崇拜的拜爾神廟重新修建起來(lái)”，反映出亞歷山大重視宗教相關(guān)問(wèn)題，但其最終的目的是利用宗教來(lái)鞏固新征服地區(qū)的統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；宗教不等同于文化，二者范圍不一致，排除A項(xiàng)；推動(dòng)各區(qū)域間信仰融合在材料中無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)，排除C項(xiàng)；是否得到民眾的支持也在材料中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

根據(jù)“今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則安，無(wú)禮則危?！笨傻贸霾牧蠌?qiáng)調(diào)人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于人是有禮數(shù)的，而動(dòng)物沒(méi)有，因此強(qiáng)調(diào)禮是人性的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的禮，而不是與自然的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)禮與治國(guó)的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料反映的是人類(lèi)社會(huì)的禮制，并沒(méi)有體現(xiàn)仁愛(ài)，排除D項(xiàng)，故選A項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（亞歷山大帝國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：亞歷山大在亞洲擴(kuò)張時(shí)，宣稱(chēng)自己是原來(lái)統(tǒng)治者的繼承人，崇尚東方宮廷禮節(jié)服飾，要當(dāng)?shù)厝藢?duì)他敬若神明等舉措，旨在加強(qiáng)被征服地區(qū)統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；融合東西方文明并非亞歷山大主動(dòng)融入其征服地區(qū)的目的，排除A項(xiàng)；促進(jìn)區(qū)域間文明交流與“要人們向他行匍伏禮，對(duì)他敬若神明”等不符，排除B項(xiàng)；本題材料沒(méi)有體現(xiàn)亞歷山大推廣古希臘文化的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、B【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代世界。根據(jù)地圖信息可知，當(dāng)時(shí)的移民涉及全球各地，且以歐洲、中國(guó)等地為中心對(duì)外輸出，中國(guó)對(duì)外輸出的主要地區(qū)是東南亞、澳洲和美洲等地，印度人遷往的地區(qū)主要是澳洲和非洲，側(cè)面反映了勞動(dòng)力在全球的轉(zhuǎn)移，而歐洲人主要遷往美洲和亞洲，這些信息都體現(xiàn)了工業(yè)革命時(shí)期資本、勞動(dòng)力等在全球的擴(kuò)張，B項(xiàng)正確；黑奴貿(mào)易主要集中在歐洲、美洲和非洲之間，地圖信息涉及全球范圍，排除A項(xiàng)；全球航路開(kāi)辟雖涉及范圍較廣，但移民規(guī)模并未很大，排除C項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)主要影響歐洲、非洲等地，與中國(guó)和印度的人口遷移沒(méi)有很大影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)10、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明”可歸納出精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；根據(jù)材料“精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳”可歸納出傳統(tǒng)文化的影響；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中央集權(quán)的形成和封閉的大陸環(huán)境也是重要因素。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種特性形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)；文化；使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從沒(méi)有中斷；造成閉塞，缺少交流。

（2）解釋?zhuān)焊鶕?jù)材料“北魏時(shí)期的飛天,西戰(zhàn)風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)”“展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀(guān)念”“充分顯示了古代民間畫(huà)匠的功力和智慧”“唐代飛天変化無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神究全吻合”“由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎”和所學(xué)知識(shí)可知，敦煌壁畫(huà)飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)?！窘馕觥浚?）原因：精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；傳統(tǒng)文化的影響；中央集權(quán)的形成；封閉的大陸環(huán)境。

影響：①形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)；文化。②使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；從沒(méi)有中斷。③造成閉塞，缺少交流。

（2）解釋?zhuān)憾鼗捅诋?huà)飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)。11、略

【分析】【詳解】

（1）致思趨向：根據(jù)“中國(guó)先秦思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣；他們提供的哲學(xué)是社會(huì)的；政治的和倫理的”可得出與政治、倫理融為一體。成因：根據(jù)所學(xué)可得出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩；社會(huì)需要穩(wěn)定，人心需要安撫等。

（2）致思趨向：根據(jù)“而古希臘哲學(xué)思想則往往同自然科學(xué)知識(shí)交織在一起”得出與自然科學(xué)交織在一起。舉例：根據(jù)所學(xué)可得出古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界；亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域?！窘馕觥浚?）致思趨向：與政治；倫理融為一體。

成因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯混戰(zhàn)；社會(huì)動(dòng)蕩；社會(huì)需要穩(wěn)定，人心需要安撫。

（2）致思趨向：與自然科學(xué)交織在一起。

舉例：古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界；亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

略【解析】特點(diǎn)：古代西亞農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)占重要地位（海外貿(mào)易發(fā)達(dá)）。

影響：兩河流域形成和平自守的大河文明；古代希臘形成開(kāi)拓進(jìn)取的海洋文明。13、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“中醫(yī)海外傳播的歷史最早可以追潮到兩漢”可知；歷史悠久；根據(jù)“興盛于隋唐時(shí)期,并在宋金元時(shí)期長(zhǎng)足發(fā)展；取得繁榮局面”可知，具有階段性；根據(jù)“明清時(shí)期,中醫(yī)的海外傳播持續(xù)發(fā)展但開(kāi)始走下坡路”“（近代）中醫(yī)的海外傳播則進(jìn)一步趁于沉寂”可知，與中國(guó)國(guó)際地位和外交政策等相關(guān)；根據(jù)“中醫(yī)相繼傳入了日本、朝鮮、印度、阿拉伯、阿富汗和越南等國(guó)家,并經(jīng)阿拉伯人將中草藥傳至亞歐非地區(qū)”可知，以亞洲國(guó)家為主，范圍廣泛，阿拉伯人起到重要作用。

（2）原因：根據(jù)材料二中“十九世紀(jì)中葉以后,隨著西方醫(yī)學(xué)大量傳到我國(guó)”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向西方學(xué)習(xí)思潮的興起；根據(jù)“一部分中醫(yī)試圖用改良的方法,溝通中西醫(yī)學(xué)”等信息可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和中體西用的推動(dòng)；根據(jù)“力圖用西說(shuō)印證中醫(yī),證明中西原理相通,都是科學(xué)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西學(xué)傳播和維新變法運(yùn)動(dòng)推動(dòng)。

（3）影響：根據(jù)材料三中“中醫(yī)已被日韓等東亞國(guó)家收歸到各自醫(yī)療衛(wèi)生體系之內(nèi)”可知，促進(jìn)相關(guān)國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展；根據(jù)“東南亞國(guó)家和南亞國(guó)家,中醫(yī)的群眾基礎(chǔ)深厚”可知，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展；根據(jù)“中醫(yī)藥在治療慢性病的療和價(jià)位上具有西醫(yī)無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響；根據(jù)“許多東歐國(guó)家也設(shè)立了中醫(yī)醫(yī)院與中醫(yī)診療中心”可知，增強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，推動(dòng)世界文明的發(fā)展與進(jìn)步。【解析】（1）特點(diǎn)：歷史悠久；具有階段性；與中國(guó)國(guó)際地位和外交政策相關(guān)；以亞洲為主，范圍廣泛，阿拉伯人在其中起了重要作用。

（2）原因：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向西方學(xué)習(xí)的思潮興起；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和中體西用的推動(dòng)；西學(xué)傳播和維新變法運(yùn)動(dòng)推動(dòng)。

（3）影響：促進(jìn)相關(guān)國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流；增強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系；促進(jìn)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展；擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響；推動(dòng)文明交流與進(jìn)步。14、略

【分析】【分析】

【詳解】

問(wèn)題要求分階段說(shuō)明英國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的研究狀況及其影響；可根據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行劃分，英國(guó)人研究中國(guó)文化，從時(shí)間上大體課分為三個(gè)階段，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后和第二次世界大戰(zhàn)以后。

關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前；根據(jù)材料“1824年馬禮遜返回了英國(guó)通過(guò)出版《中國(guó)叢報(bào)》，向英國(guó)介紹當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治；經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文字和風(fēng)俗人情等方面的情況”“1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來(lái)到中國(guó)，主要目的是收集情報(bào)，為英國(guó)政府出謀劃策”等信息可知鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，英國(guó)為了適應(yīng)其殖民活動(dòng)與商業(yè)發(fā)展的需要，開(kāi)始派傳教士來(lái)中國(guó)，說(shuō)明傳教士的來(lái)華的影響（使英國(guó)加深認(rèn)識(shí)中國(guó)，便于侵略；保護(hù)中國(guó)文化）。

關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后；根據(jù)材料“但在思想文化上卻遇到了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵制。一些在華的英國(guó)人開(kāi)始研究中國(guó)文化，并將中國(guó)的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國(guó)介紹中國(guó)文化1876年，牛津大學(xué)正式設(shè)置了漢學(xué)講座”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從中國(guó)傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)抵制；傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)文化、傳播中國(guó)文化的角度思考作答。

關(guān)于二戰(zhàn)后；根據(jù)材料“1945年后，研究中國(guó)文化的英國(guó)學(xué)者增多，幾所主要的大學(xué)，各有側(cè)重，如牛津大學(xué)偏重于古典文獻(xiàn)的講授和研究劍橋大學(xué)偏重于古典作品倫敦大學(xué)的課程則較側(cè)重近現(xiàn)代中國(guó)文化”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從研究中國(guó)文化學(xué)者增加；三所大學(xué)增設(shè)中國(guó)文化科目、中國(guó)文化影響力增強(qiáng)等角度思考作答。

【點(diǎn)睛】【解析】英國(guó)人研究中國(guó)文化；從時(shí)間上大體課分為三個(gè)階段，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后和第二次世界大戰(zhàn)以后。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前；英國(guó)為了適應(yīng)其殖民活動(dòng)與商業(yè)發(fā)展的需要，開(kāi)始派傳教士來(lái)中國(guó)。英國(guó)人加深了對(duì)中國(guó)各方面的了解，為其鴉片的輸入和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供了便利，客觀(guān)上對(duì)中國(guó)文化的典籍起到了一定的保護(hù)作用。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后；英國(guó)傳教士遇到了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵制，迫不得已開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的研究。促進(jìn)了中國(guó)文化在英國(guó)的傳播，擴(kuò)大了中國(guó)文化在英國(guó)的影響力。

二戰(zhàn)后，尤其是新中國(guó)成立以后，英國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的研究開(kāi)始活躍起來(lái)，英國(guó)牛津、劍橋、倫敦三所大學(xué)分別開(kāi)設(shè)了中國(guó)文化科目。中國(guó)文化在英國(guó)的傳播與影響越來(lái)越廣泛。15、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料中的表格信息可知；11800年中國(guó)人口有增有減，具有階段性；總趨勢(shì)是增長(zhǎng)，但增長(zhǎng)緩慢；根據(jù)表格“中國(guó)人口占世界人口的比例”看，中國(guó)人口在世界人口總數(shù)中占有三分之一左右，人口數(shù)量居世界前列。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從唐宋時(shí)期生產(chǎn)工具的進(jìn)步，如曲轅犁的發(fā)明，使精耕細(xì)作技術(shù)成熟；唐宋時(shí)期江南大規(guī)模開(kāi)發(fā)，墾荒與耕地面積的擴(kuò)大；明清時(shí)期美洲等高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植；如唐朝的兩稅法、王安石變法中的募役法等賦稅政策變革，使人身依附關(guān)系松動(dòng)等方面回答?！窘馕觥浚?）增長(zhǎng)緩慢；具有階段性；人口數(shù)量居世界前列。

（2）①生產(chǎn)工具的進(jìn)步，精耕細(xì)作技術(shù)的成熟②墾荒與耕地面積的擴(kuò)大③外來(lái)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植④出現(xiàn)賦稅政策變革，人身依附關(guān)系松動(dòng)等⑤僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等四、論述題(共3題，共15分)16、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“許多學(xué)人對(duì)自身文明的前途懷抱憂(yōu)患意識(shí)”“東方文化救世論”和所學(xué)知識(shí)可擬定論點(diǎn)是文化交流與借鑒對(duì)于中西雙方都很必要，關(guān)于闡釋可從西方的工業(yè)革命、思想文明及科技文明的先進(jìn)性；中傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵等角度去分析文化交流的必要性即可，最后進(jìn)行歸納總結(jié)?！窘馕觥课鞣轿幕瘡?qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上；推崇競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)造了近代資本主義文明。通過(guò)殖民擴(kuò)張，資本主義文明在近代世界文化中居于主導(dǎo)地位。第二次工業(yè)革命后，資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，爭(zhēng)奪殖民地；爭(zhēng)奪世界霸權(quán)使得資本主義國(guó)家之間矛盾激化，引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，充分暴露了西方資本主義近代文明的弊端。

一些對(duì)自身文明前途懷抱憂(yōu)患意識(shí)的西方人；認(rèn)為西方文明已經(jīng)沒(méi)落。在正視和反省自身文明缺陷的同時(shí)，他們將眼光投向東方和中國(guó)文明，掀起了一股“東方文化救世論”思潮，重視和弘揚(yáng)中國(guó)文化價(jià)值，企圖以此拯救西方文明。因此，以研究傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)大量涌現(xiàn)。中學(xué)西播的出現(xiàn)高潮，這對(duì)戰(zhàn)后西方文明的反省與重建起到一定積極作用。

由此可知，文化交流與借鑒對(duì)于中西雙方都很必要。中國(guó)文化崇尚禮讓友愛(ài)、主張以和為貴、提倡天人合一，有利于世界和平與發(fā)展。我們應(yīng)平等看待中西文化的優(yōu)長(zhǎng)，大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。17、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“合浦船行”“漢書(shū)”可得出漢代已經(jīng)開(kāi)通了海上絲綢之路；結(jié)論1正確；根據(jù)“潮州志”“等處皆為出洋之口遠(yuǎn)達(dá)南洋日本”可得出結(jié)論2。

一手史料：《漢書(shū)》；南越王墓葬出土文物屬于一手史料。

（2）歷史遺跡。

珠三角：可列舉廣州十三行；黃埔古港、懷圣寺光塔、南海神廟、光孝寺、南越王墓等；深圳赤灣天后廟；佛山南風(fēng)古灶等。

粵東：可列舉汕頭樟林古港；鳳嶺古港；潮州廣濟(jì)橋、龍湖古寨、筆架山宋窯；揭陽(yáng)靖海港、石碑山燈塔、南門(mén)天后宮等。

認(rèn)識(shí)：可從海上綢絲之路的發(fā)展概況、興衰原因、影響力等角度進(jìn)行闡述，要求至少?gòu)膬蓚€(gè)不同角度來(lái)談。發(fā)展概況：可從漢代開(kāi)通陸上和海上絲綢之路；隋唐宋元時(shí)期海上絲綢之路日益興盛；明清海上絲綢之路由盛及興衰進(jìn)行闡述。興盛原因：可從國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)品技藝高超，暢銷(xiāo)海內(nèi)外；北方戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路的衰落；經(jīng)濟(jì)中心不斷南移；航海和造船技術(shù)的進(jìn)步等角度分析闡述。衰落原因：可從近代中國(guó)遭受西方侵略，新的通商口岸的開(kāi)放；近代新式交通工具的出現(xiàn)；新航路開(kāi)辟，新的貿(mào)易路線(xiàn)的建立；中國(guó)國(guó)力逐漸走向衰退等角度分析闡述。影響：可從促進(jìn)了歐亞非各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流等進(jìn)行總結(jié)?！窘馕觥浚?）結(jié)論1；2

一手史料：《漢書(shū)》；南越王墓葬出土文物。

（2）歷史遺跡。

珠三角：廣州十三行；黃埔古港、懷圣寺光塔、南海神廟、光孝寺、南越王墓等；深圳赤灣天后廟；佛山南風(fēng)古灶等。

粵東：汕頭樟林古港；鳳嶺古港；潮州廣濟(jì)橋、龍湖古寨、筆架山宋窯；揭陽(yáng)靖海港、石碑山燈塔、南門(mén)天后宮等。

說(shuō)明：任答一處遺跡即可；沒(méi)有說(shuō)明選擇的組別不得分。

認(rèn)識(shí)：可從海上絲綢之路的發(fā)展概況；興衰原因、影響力等角度進(jìn)行闡述；要求至少?gòu)膬蓚€(gè)不同角度來(lái)談，一個(gè)角度得分不超過(guò)。①發(fā)展概況：漢代開(kāi)通陸上和海上絲綢之路；隋唐宋元時(shí)期海上絲綢之路日益興盛；明清海上絲綢之路由盛及衰。②興衰原因。

興盛原因：國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)品技藝高超；暢銷(xiāo)海內(nèi)外；北方戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路的衰落；經(jīng)濟(jì)中心不斷南移；航海和造船技術(shù)的進(jìn)步。

衰落原因：近代中國(guó)遭受西方侵略，新的通商口岸的開(kāi)放；近代新式交通工具的出現(xiàn)；新航路開(kāi)辟，新的貿(mào)易路線(xiàn)的建立；中國(guó)國(guó)力逐漸走向衰退。③影響：促進(jìn)了歐亞非各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)。推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流；成為現(xiàn)今“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的歷史依托。18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，展覽主題（主題必須與選取展品信息相關(guān)聯(lián)，且要有明確的主題提煉，僅僅使用“元代文物展”，或“阿富汗文物展”不可，可以是就絲綢之路論述，也可以單獨(dú)論述一個(gè)時(shí)代、或一個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)）分點(diǎn)論述：每個(gè)例子，所選例子必須論及文物誕生的時(shí)代背景，文物與主題的聯(lián)系，文物的史料價(jià)值等。論述流暢，且按照時(shí)間排序。選擇主題：絲路華風(fēng)——絲綢之路與中外文明的交融。根據(jù)材料及所學(xué)可知，本展覽意圖展現(xiàn)絲綢之路是連接中國(guó)與歐亞的重要商路，也是東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要象征。西漢張騫開(kāi)鑿西域，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮。可選擇藏品1、藏品4和藏品5分別說(shuō)明。藏品1是伊朗在中國(guó)元朝時(shí)期的一幅有關(guān)龍的繪畫(huà)。十三世紀(jì)正處于蒙古帝國(guó)的興盛時(shí)期，而伊朗也被納入蒙古帝國(guó)，成為伊利汗國(guó)的一部分。此時(shí)整個(gè)陸上絲綢之路都處于蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治之下。本書(shū)反映中國(guó)龍的形象傳入波斯，為當(dāng)?shù)厝私邮懿⒗L制在書(shū)中，與中國(guó)龍形象基本相同，成為元代中外文化深度交流的重要史料。藏品4是一件繪制有阿拉伯文的明代青花瓷。從元代以來(lái)，中國(guó)與中東海上絲綢之路日益興盛，陶瓷成為海上絲綢之路運(yùn)輸?shù)闹匾唐?。而由于阿拉伯人?duì)青色、白色組合的喜愛(ài)，“肯花瓷作為瓷器種類(lèi)在元代應(yīng)運(yùn)而生，成為中國(guó)手工業(yè)精湛技藝的標(biāo)志，并廣泛用天出口，本阿拉伯文筆盒就是其中一個(gè)例證。藏品5玻璃水注是中國(guó)現(xiàn)存較早的玻璃容器，反映出從北非，到中東，再到中國(guó)的陸上商業(yè)傳播路線(xiàn)。玻璃水注出土的十六國(guó)時(shí)期，正處于魏晉南北朝的北方戰(zhàn)亂時(shí)期，即使是戰(zhàn)亂，絲綢之路的交往仍然沒(méi)有停止；這件藏品出土于冠寧，反映出北方游牧民族在中外文化傳播中葉扮演了重要角色，也可說(shuō)明中國(guó)人日常生活與陸上絲綢之路的物質(zhì)交流有著密切關(guān)系。選擇主題：帝國(guó)余緒——?dú)v史上的帝國(guó)與文化傳播。根據(jù)材料及所學(xué)可知，戰(zhàn)爭(zhēng)一方面給人類(lèi)帶來(lái)破壞，一方面在客觀(guān)上又造成了不同文化的碰撞與交鋒，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)所建立的帝國(guó)又往往是各類(lèi)文化交流的絕佳場(chǎng)域。本展覽通過(guò)展示歷史上著名帝國(guó)的文物，展現(xiàn)帝國(guó)對(duì)文化傳播的促進(jìn)作用。可選擇藏品2、藏品5和藏品6分別說(shuō)明。藏品2是阿富汗出王的公元前3世紀(jì)的描繪希臘諸神的飾板。這反映出伴隨著亞歷山大的東征，大類(lèi)歷史出第一個(gè)橫跨歐亞非帝國(guó)的建立，有力的推動(dòng)了希臘文化向亞洲的傳播。這件藏品，同時(shí)糅合了希臘、波斯兩大文明的特色，展現(xiàn)出這一時(shí)期不同文化在阿富汗這個(gè)亞洲重要樞紐地的碰撞與融合。藏品5是一本1220年繪制有亞里士多德的阿拉伯文著作。折射出伴隨著阿拉伯帝國(guó)的興盛與擴(kuò)張，西方告典文化大量傳入中東，阿拉伯人不斷在翻譯希臘文的哲學(xué)著作的同時(shí)，完善自身文化素養(yǎng)。阿拉伯作為東西方文化的橋梁，為保存古希臘文化，作出了重要貢獻(xiàn)。藏品6是元朝皇帝蒙哥汗給基督教首領(lǐng)的金印。折射出在蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治下，幅員遼闊，人口眾多，民族宗教比較復(fù)雜。在這種情況下統(tǒng)治者承認(rèn)多元文化、多元宗教的并存，一方面強(qiáng)調(diào)皇帝對(duì)宗教的授權(quán)與控制，在印上撰寫(xiě)票古文：一方面尊重票會(huì)教領(lǐng)袖的自身可俗，運(yùn)用阿拉伯文，這種因俗而治，多元制度的做法，與元代設(shè)置宣政院、狩省不同模式進(jìn)行管理的思路一脈相承，正是蒙元時(shí)期大一統(tǒng)格局的重要表現(xiàn)。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，主題明確?！窘馕觥恐黝}：絲路華風(fēng)——絲綢之路與中外文明的交融。

本展覽意圖展現(xiàn)絲綢之路是連接中國(guó)與歐亞的重要商路；也是東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要象征。西漢張騫開(kāi)鑿西域，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮。

藏品5玻璃水注是中國(guó)現(xiàn)存較早的玻璃容器；反映出從北非，到中東，再到中國(guó)的陸上商業(yè)傳播路線(xiàn)。玻璃水注出土的十六國(guó)時(shí)期，正處于魏晉南北朝的北方戰(zhàn)亂時(shí)期，即使是戰(zhàn)亂，絲綢之路的交往仍然沒(méi)有停止；這件藏品出土于冠寧，反映出北方游牧民族在中外文化傳播中葉扮演了重要角色，也可說(shuō)明中國(guó)人日常生活與陸上絲綢之路的物質(zhì)交流有著密切關(guān)系。

藏品1是伊朗在中國(guó)元朝時(shí)期的一幅有關(guān)龍的繪畫(huà)。十三世紀(jì)正處于蒙古帝國(guó)的興盛時(shí)期；而伊朗也被納入蒙古帝國(guó)，成為伊利汗國(guó)的一部分。此時(shí)整個(gè)陸上絲綢之路都處于蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治之下。本書(shū)反映中國(guó)龍的形象傳入波斯，為當(dāng)?shù)厝私邮懿⒗L制在書(shū)中，與中國(guó)龍形象基本相同，成為元代中外文化深度交流的重要史料。

藏品4是一件繪制有阿拉伯文的明代青花瓷。從元代以來(lái)；中國(guó)與中東海上絲綢之路日益興盛，陶瓷成為海上絲綢之路運(yùn)輸?shù)闹匾唐?。而由于阿拉伯人?duì)青色；白色組合的喜愛(ài)，“肯花瓷作為瓷器種類(lèi)在元代應(yīng)運(yùn)而生，成為中國(guó)手工業(yè)精湛技藝的標(biāo)志，并廣泛用天出口，本阿拉伯文筆盒就是其中一個(gè)例證。

本展覽展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)文物；說(shuō)