猛烈批判封建君主專制制度

高考考綱：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之一、明清儒學活躍的歷史背景3、思想上：程朱理學壓抑人性2、經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展1、政治上：君主專制空前強化，政治腐敗，社會矛盾尖銳材料四:除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，概括出李贄有怎樣的思想主張？我們怎樣看待他的思想。

材料一:咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀列傳總目前論》材料二:仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》材料三；陽為道學，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》材料五:李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》（1）破除對孔子思想的迷信，反對絕對的思想權(quán)威。（4）

抨擊封建社會男尊女卑，贊頌商鞅等改革家，農(nóng)民起義是官逼所致。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。（2）揭露道學家的虛偽。（3）反對道學的“存天理，滅人欲”，認為穿衣吃飯便是人倫物理情境材料1夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》

情境材料2余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以尊。所謂矮子現(xiàn)場，隨人說妍，和聲而已。——《續(xù)焚書》問：材料反映出李贄的什么“異端”思想？挑戰(zhàn)孔孟之道的正統(tǒng)地位，反對絕對的思想權(quán)威；李贄認為，人人都有權(quán)做出自己的判斷

（二）黃宗羲對君主專制的抨擊

黃宗羲，字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。十九歲進京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。思考:結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，概括出黃宗羲有怎樣的思想主張？我們怎樣看待他的思想。材料三:世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財計三》反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強調(diào)工商皆本。材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。

——《明夷待訪錄》提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)；材料一:為天下之大害也，君而已矣?！湮吹弥ㄖ妇魑吹锰煜拢┮?，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。

——《明夷待訪錄》他否定君主專制，揭露君主專制是天下之大害，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀?！胺蔷f”是其學說的核心抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。看課本歸納黃宗羲的主要思想（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權(quán)的主張；（2）經(jīng)濟：反對重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本（3）學術(shù)：主張“經(jīng)世致用”

梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。為中國近代資產(chǎn)階級反專制斗爭提供了有力的思想武器。思考:結(jié)合教材，根據(jù)左邊材料，歸納顧炎武的基本主張？

（三）顧炎武倡導經(jīng)世致用

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。材料一:

人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。用“眾治”來取代“獨治”反對君主專制制度材料二:以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》痛斥理學的空談誤國，主張“經(jīng)世致用”、學以致用材料三:易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！ 區(qū)分亡國與亡天下，提倡匹夫有責

思考:結(jié)合課文，從這則材料中我們可以看出王夫之的那些主張？

（四）王夫之倡導經(jīng)世致用

王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。材料一:“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。①世界是物質(zhì)的;②運動是絕對的，靜止時相對的.材料二:

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；反對專制唯物論和辯證法的思想:

問題探究：結(jié)合課本和上述材料說說明末清初三大思想家在思想方面有何相似之處？都主張發(fā)展工商業(yè)都批判繼承傳統(tǒng)儒學主張經(jīng)世致用1、政治上，2、經(jīng)濟上，3、思想上，都反對君主專制獨裁三、明清之際民主思想的影響積極影響1、反映了資本主義萌芽時代的要求，具有一定的民主啟蒙色彩2、批判繼承了儒家思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。3、為中國近代民主運動提供了有力的思想武器?！魶]有發(fā)展為全國性的大規(guī)模思想解放運動；其思想仍未跳出儒學的范疇◆沒提出建立新的社會制度，沒形成完整理論體系，無法實現(xiàn)局限明末清初三位進步思想家思想主張的異同點相同點①政治上：反對

獨裁，主張限制君權(quán)。②經(jīng)濟上：主張發(fā)展

。③學術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)

學說，重視實踐，主張“

”不同點黃宗羲繼承先秦民本思想，提出“”思想，猛烈批判封建君主專制制度顧炎武后人概括他的“亡國與亡天下”理論為“”，并積極求真，提倡

。王夫之哲學貢獻大，是中國古代

理論的集大成者。君主專制工商業(yè)經(jīng)世致用天下為主，君為客天下興亡匹夫有責經(jīng)世致用唯物主義儒家歷代儒者思想主張對比、對儒學地位的貢獻董李黃顧王仁政；仁義、王道大一統(tǒng)君權(quán)神授天人感應天理--三綱五常滅人欲心即理；心外無物、致良知、知行合一被推崇；正統(tǒng)、主流長期居于統(tǒng)治地位批判繼承煥發(fā)生機程朱陸王仁德禮教創(chuàng)立發(fā)展未被推崇強調(diào)人的正當私欲；君主專制是天下之大害；經(jīng)世致用；世界是物質(zhì)的孔孟荀儒者共同之處?儒學在封建社會的地位？長盛不衰的原因？儒家文化的積極影響？（可取之處？、現(xiàn)代價值？）消極影響？1、歷代儒者共同之處？（都以仁德為內(nèi)容；都以協(xié)調(diào)社會關(guān)系為目的。）2、儒學在封建社會的地位？（成為維護封建統(tǒng)治的思想工具；成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想；成為中國傳統(tǒng)文化的主流。）3、儒學長盛不衰的原因？（能夠隨著時代特征、社會形勢的變化和統(tǒng)治者的需要不斷發(fā)展完善改造自身）4、儒家文化的積極影響？（可取之處？、現(xiàn)代價值？）消極影響？追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢明清孔子創(chuàng)立儒學；孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”程朱理學陸王心學反封建早期民主思想創(chuàng)立發(fā)展成為正統(tǒng)進一步發(fā)展批判繼承宋朝明朝演變規(guī)律隨著時代特征、社會形勢的變化和統(tǒng)治者的需要而不斷改造自身、發(fā)展完善。代表人物及其思想主張1、為天下之大害也，君而已矣?！湮吹弥?，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。3、天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。5、世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。2、以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

6、易姓改號，謂之亡國?！藢⑾嗍?，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！ 4、“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣者，理之依也”

4.國人風貌：問題探究：為什么中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？明清時期，中國已經(jīng)進入封建社會晚期。資本主義萌芽發(fā)展緩慢微弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。1.經(jīng)濟：2.政治：3.思想文化：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。

【鞏固練習】

1、明清時期進步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（）①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時代要求A、①②③④B、①③④C、②③④D、①②④A

【鞏固練習】2、反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是()A、明清專制主義中央集權(quán)強化的結(jié)果B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C、思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果D、社會制度衰落在思想上的反映B1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是A．倡導個性自由發(fā)展B．否定宋明理學C．批判三綱五常D．否定君主專制2、明清之際的進步思想家的主張，不包括A．個性自由B．經(jīng)世致用C．農(nóng)工皆本D．民主共和3、明清進步思想家的共同主張是A．否定君主專制B．批判宋明理學和八股取士C．限制君權(quán)D．經(jīng)世致用4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是A．有利于解放思想B．農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C．對君主專制造成了猛烈的沖擊D．直接推動了變革當時社會的實踐探究練習DDBD5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是A．都是從本質(zhì)上否定君主專制B．維護的階級利益相同C．產(chǎn)生的歷史條