北京市昌平臨川育人學(xué)校2017-2018學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題

北京臨川學(xué)校20172018學(xué)年下學(xué)期期中考試高一語文試卷一、閱讀下面的文字，并答題。（一）、論述類文本閱讀（本題共3小題，每題4分，共12分）。閱讀下面文章，完成后面各題。禮儀文化與社會主義核心價值觀中國禮儀文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，代表著社會的價值觀念。從基本框架看，禮儀文化蘊(yùn)含著善良、和諧、秩序的價值觀念。第一，追求善良的價值觀念。從個人的視角看，禮儀是一種“向善”的價值追求。孟子認(rèn)為，“辭讓之心，禮之端也”，它同“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”皆為“善端”，由此形成仁、義、禮、智“四德”，進(jìn)而達(dá)到至善。禮儀表現(xiàn)出善良的人性，雍容大度的儀態(tài)，彬彬有禮的行為，莊重誠敬的儀式，表明與人為善的態(tài)度，善良寬容的心靈。第二，追求和諧的價值觀念。從社會的視角看，禮儀是一種“為和”的價值追求。儒家強(qiáng)調(diào)，“禮之用，和為貴”。禮儀是以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的行為規(guī)范，禮讓包含對自我的克制，對他人的理解，體現(xiàn)以禮待人的尊重，樂群貴和的美德。第三，追求秩序的價值觀念。從國家的視角看，禮儀是一種“有序”的價值追求?！岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“國無禮則不寧”。孔子以禮為基礎(chǔ)，提出一套完整的規(guī)范體系，進(jìn)而建立有條不紊的社會秩序。禮儀是經(jīng)世治國的道德秩序，人們遵循禮儀規(guī)范，各就其位，各司其職，國家就會秩序井然。中國禮儀文化根植于傳統(tǒng)社會，不可避免地帶有封建思想的印跡。然而，遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，挖掘其中的合理內(nèi)核，就可以提煉一些超越時空的價值觀念。將禮儀文化中蘊(yùn)含的向善、為和、有序的價值觀念，放進(jìn)現(xiàn)代文化的框架下進(jìn)行科學(xué)的闡釋，就可以融入社會主義核心價值觀，使之與友善、和諧、文明、法制等現(xiàn)代價值觀念相聯(lián)系，成為涵養(yǎng)核心價值觀的重要源泉。中國禮儀文化有著深刻的價值觀內(nèi)涵，傳統(tǒng)禮儀文化教育也有著其獨(dú)特的優(yōu)勢。為此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮禮儀文化教育的優(yōu)勢，將核心價值觀教育和禮儀文化教育有機(jī)地結(jié)合起來，以禮儀文化教育促進(jìn)社會主義核心價值觀教育的落實(shí)。在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，形成現(xiàn)代禮儀文化的價值取向。堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，深入挖掘中國傳統(tǒng)禮儀文化的價值觀內(nèi)涵，對善良、和諧、秩序的價值追求進(jìn)行提煉，與友善、和諧、文明、法治等現(xiàn)代價值觀念聯(lián)系起來進(jìn)行科學(xué)闡釋，從而使社會主義核心價值觀建立在中國傳統(tǒng)文化的深厚根基之上，使核心價值觀落小為禮儀價值取向，從而更好地融入社會生活和個人生活。將自律和他律有機(jī)地結(jié)合，使禮儀文化變成禮儀行為和禮儀習(xí)慣。中國禮儀文化強(qiáng)調(diào)自律，西方禮儀文化強(qiáng)調(diào)他律。我們應(yīng)該將自律和他律有機(jī)地結(jié)合，保障各種禮儀規(guī)范和公約守則為人們自覺地遵守，或者從不自覺到自覺地遵守。同時，通過一些儀式和活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。通過有效的制度設(shè)計(jì)和安排，使禮儀文化成為每個人的禮儀行為，變成全社會的禮儀習(xí)慣，在傳播核心價值觀中發(fā)揮重要作用。1.下列關(guān)于中國禮儀文化的表述，不正確的一項(xiàng)是（）。A.中國禮儀文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，代表著社會的善良、和諧、秩序的價值觀念。B.從個人的視角看，禮儀追求“向善”，它表現(xiàn)出善良的人性，表明與人為善的態(tài)度和善良寬容的心靈。C.從社會的視角看，禮儀是一種“有序”的價值追求。人們遵循禮儀規(guī)范，各就其位，各司其職，國家就會秩序井然。D.中國禮儀文化根植于傳統(tǒng)社會，帶有封建思想的印跡。遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，挖掘其中的合理內(nèi)核，能夠提煉一些超越時空的價值觀念。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。A.從儒家對中國禮儀文化的詮釋來看，儒家已經(jīng)意識到禮儀文化蘊(yùn)含著善良、和諧、秩序的價值觀念。B.中國禮儀文化和社會主義核心價值觀關(guān)系密切，中國禮儀文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。C.我們可以把社會主義核心價值觀落小為禮儀價值取向，使其更好地融入社會生活和個人生活，讓大眾接受。D.將自律和他律有機(jī)地結(jié)合，禮儀文化可以變成禮儀行為和禮儀習(xí)慣。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）。A.中國禮儀文化有著深刻的價值觀內(nèi)涵，傳統(tǒng)禮儀文化教育也有著其獨(dú)特的優(yōu)勢，我們應(yīng)該通過禮儀文化教育來促進(jìn)社會主義核心價值觀教育的落實(shí)。B.深入挖掘中國傳統(tǒng)禮儀文化的價值觀內(nèi)涵，需以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，從而使社會主義核心價值觀建立在中國傳統(tǒng)文化的深厚根基之上。C.中國禮儀文化強(qiáng)調(diào)自律，西方禮儀文化強(qiáng)調(diào)他律。我們應(yīng)該將中國禮儀文化和西方禮儀文化有機(jī)地結(jié)合，保障各種禮儀規(guī)范和公約守則為人們自覺地遵守，或者從不自覺到自覺地遵守。D.有效的制度設(shè)計(jì)和安排，有助于禮儀文化成為每個人的禮儀行為，變成全社會的禮儀習(xí)慣，在傳播核心價值觀中發(fā)揮重要作用?！敬鸢浮?.C2.B3.C【解析】1.試題分析：C項(xiàng)，“從社會的視角看”錯誤，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第一段，原文為“從國家的視角看，禮儀是一種‘有序’的價值追求”，因此應(yīng)該是“從國家的視角看……”而不是“從社會的視角看”。點(diǎn)睛：這是一道理解概念含義的題目，題干一般以“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，確定答案。2.試題分析：本題考查篩選文中重要信息的能力。解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對，尋找細(xì)微的差別確定答案。B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“中國禮儀文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”不正確。選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文的第二段，原文為“將禮儀文化中蘊(yùn)含的向善、為和、有序的價值觀念，放進(jìn)現(xiàn)代文化的框架下進(jìn)行科學(xué)的闡釋……成為涵養(yǎng)核心價值觀的重要源泉”，“禮儀文化中蘊(yùn)含的向善、為和、有序的價值觀念”和“禮儀文化”不是一個概念。3.試題分析：本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個選項(xiàng)，找出答案。C項(xiàng)，“我們應(yīng)該將中國禮儀文化和西方禮儀文化有機(jī)地結(jié)合”錯誤，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文最后一段，原文為“我們應(yīng)該將自律和他律有機(jī)地結(jié)合”，而“自律”和“中國禮儀文化”不是一個概念，“他律”和“西方禮儀文化”也不是一個概念。（二）文學(xué)類文字閱讀（本題共2小題，每題4分，共8分）。閱讀下面文章，完成后面各題閱讀微信謹(jǐn)防病態(tài)過去總說我們的閱讀量低，其實(shí)，那要看閱讀什么，讀書的數(shù)量確實(shí)不高，可讀微信的時間和數(shù)量，恐怕在世界上都數(shù)一數(shù)二。不妨看看四周，無時無刻不在那里看微信，可以說是任何地方的風(fēng)景。開會、上課、聽講，凡是低著頭的，十有八九是在讀微信；上班時間看微信，已經(jīng)成了常態(tài)行為，更何況微信與工作有關(guān)的也不在少數(shù)；坐公交、乘火車，等在候車室、候機(jī)室、候診室里，盯著微信的恐怕占大多數(shù)，幸虧飛機(jī)上不許開，否則，讀微信的比例大概接近百分之百。從前紙質(zhì)媒體獨(dú)占天下時，蹲廁所看報(bào)是一景，今天，上廁所不看微信的還剩下多少？微信的誕生，當(dāng)然是好事，讓閱讀大大提速，看什么都變得無比便捷，可這種如潮水一般涌來的微信量也很容易令人沉迷。須臾離不開微信，一刻不盯著微信就有如失魂落魄，這已經(jīng)是很多人的生活常態(tài)；一家?guī)卓诟骺锤鞯奈⑿?，還互轉(zhuǎn)互動，這已經(jīng)是當(dāng)今家庭生活的普遍景致。姑且不說在看微信中度過的生活究竟是好是賴，僅是把閱讀都耗費(fèi)在微信里，就會讓原本已經(jīng)少得可憐的讀書時間更無一席之地。書癡，古往今來向來都是少數(shù)，但微信癡如今正與日俱增。閱讀微信一旦成癮，茶飯無心、睡眠不足、耽誤了正事，恐怕就是病態(tài)了，不僅無益于身心健康，而且還會帶來諸多副作用。因?yàn)檫@種病態(tài)閱讀常常是排他的、癡迷的、偏聽偏信的，即便謬誤就在眼前，也渾然不覺。盡管讀微信也是閱讀，好微信就是好文章，好的微信公眾號就是一張好報(bào)紙、一本好刊物，甚至是一部便攜式的好書，可是，閱讀那些轉(zhuǎn)來發(fā)去的微信時你也會發(fā)現(xiàn)，這畢竟有別于書籍、報(bào)刊。個人間轉(zhuǎn)發(fā)的微信大多是單向的，很少能看到相左的意見，即使有，往往也難得再次轉(zhuǎn)發(fā)到同一個人的手里。這還不如閱讀報(bào)刊，起碼不同的說法、爭論的意見都可以相繼呈現(xiàn)；更不如網(wǎng)頁，不但有不同的聲音，而且還有糾錯的跟帖及時出現(xiàn)。前些時候，一則大學(xué)生只因掏了家門口的鳥窩而被判重刑的消息，除在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上競相傳播外，在微信里更是頻頻轉(zhuǎn)發(fā)，可當(dāng)真相披露出來后，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)都有報(bào)道，唯獨(dú)相關(guān)真相的微信卻在轉(zhuǎn)發(fā)中不見了蹤影，于是，就給只專注于微信傳播的人留下了極為片面的印象。“物以類聚，人以群分”，在微信群遍布的今天，可謂特別恰當(dāng)?shù)男稳?。不少微信群正日益走向近親繁殖，在相同認(rèn)知、經(jīng)歷、層次、職業(yè)的人組成的各類微信群里，傳播的微信都在相同水平上徘徊，所以，沉浸、徜徉在這樣的微信群中，很難受到啟迪和提升，大家需要的只是縱情宣泄和盲目點(diǎn)贊，以致很多錯誤百出的微信可以反復(fù)瘋轉(zhuǎn)。有的微信傳遞的消息說是昨天的，可照片和視頻里的著裝都與季節(jié)不符；有的微信說得盡管慷慨激昂，可連基本常識都是錯的，年月日都沒說對，但又有誰在乎這些呢？閱讀微信有可能成為病態(tài)，而轉(zhuǎn)發(fā)微信也可以變成許多人的癖好，轉(zhuǎn)得癮頭十足。為了獲得轉(zhuǎn)發(fā)量，不惜用“轉(zhuǎn)瘋了”“不能不轉(zhuǎn)”“是中國人就轉(zhuǎn)”“有良心的就轉(zhuǎn)”等詞語作為噱頭，可等你打開一看，恐怕只有沒良心的才會轉(zhuǎn)了。不過，這種自以為是的微信轉(zhuǎn)發(fā)，卻很合乎病態(tài)閱讀的胃口，只圖叫座，不顧事實(shí)。閱讀微信原本是好事，轉(zhuǎn)發(fā)微信也不是什么壞事，但不能過度，過度就會陷入病態(tài)，病態(tài)的結(jié)果就是誤了別人，也誤了自己。（摘編自《人民日報(bào)》2016年1月21日）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）。A.無時無刻不在那里看微信，可以說是任何地方的風(fēng)景。坐公交、乘火車時盯著微信的恐怕占大多數(shù)，就連蹲廁所看微信的也是多數(shù)。B.中國人讀微信的時間和數(shù)量，恐怕在世界上都數(shù)一數(shù)二。就連上班時間看微信，都已經(jīng)成了常態(tài)行為，當(dāng)然有時微信與工作也是有關(guān)的。C.一刻不盯著微信就有如失魂落魄，這已經(jīng)是很多人的生活常態(tài)。一家人也是各看各的微信，還互轉(zhuǎn)互動，這已經(jīng)是當(dāng)今家庭生活的必然行為。D.不少微信群正日益走向近親繁殖。相同認(rèn)知、經(jīng)歷、層次、職業(yè)的人組成各類微信群，傳播的微信都在相同水平上徘徊，所以，他們在這里很難受到啟迪和提升。5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）。A.微信的誕生，可以提高閱讀的速度，讓閱讀變得快捷，而且好微信就是好文章，但如潮水一般涌來的微信量也很容易令人沉迷。B.須臾離不開微信，這種在看微信中度過的生活把閱讀都耗費(fèi)在微信里，會讓原本已經(jīng)少得可憐的讀書時間更無一席之地。C.病態(tài)微信閱讀常常是排他的、癡迷的、偏聽偏信的，會讓人茶飯無心、睡眠不足、耽誤了正事，不僅無益于身心健康，而且還會帶來諸多副作用。D.大學(xué)生只因掏了家門口的鳥窩而被判重刑的消息，在微信里被頻頻轉(zhuǎn)發(fā)，可當(dāng)真相披露出來后，傳播微信的人對此就只有極為片面的印象?！敬鸢浮?.C5.D【解析】4.試題分析：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題C項(xiàng)，“這已經(jīng)是當(dāng)今家庭生活的必然行為”說法過于絕對，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第四段，原文為“這已經(jīng)是當(dāng)今家庭生活的普遍景致”。5.試題分析：D項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“可當(dāng)真相披露出來后，微信傳播的人就留下了極為片面的印象”理解錯誤。選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文倒數(shù)第四段，原文為“可當(dāng)真相披露出來后，……唯獨(dú)相關(guān)真相的微信卻在轉(zhuǎn)發(fā)中不見了蹤影，于是，只專注于微信傳播的人就留下了極為片面的印象”，應(yīng)為“只專注于微信傳播的人”。點(diǎn)睛：本題考查篩選信息概括要點(diǎn)和理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，解答此類題目時要注意仔細(xì)閱讀題干要求，明確題目要求，然后分析各個選項(xiàng)，找準(zhǔn)各選項(xiàng)在原文中對應(yīng)的區(qū)位，將選項(xiàng)與原文進(jìn)行對比，尋找細(xì)微的差別，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，最后確定答案。（三）文本閱讀（本題共3小題，每題4分，共12分）。閱讀下面文章，完成后面各題。桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了人的某種情緒和情感，匯入了人們審美的心理因素，逐漸形成了中國的“桃花文化”。桃花文化歷史悠久，從《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛開的地方》……桃花文化還具有普遍性，舉凡戀愛、婚姻等人生喜慶活動，桃花總是“尚紅”禮俗的主要角色。包含“桃花”一詞的人名、地名更是不勝枚舉。民俗中的“踏青”，采擷的也多是幾枝早開的俏麗桃花。至于與桃樹、桃實(shí)相關(guān)的文化事象，幾乎無所不在：“桃都”天雞報(bào)曉、王母蟠桃盛宴、壽星捧桃、春日桃符、“桃李滿天下”……桃花文化體現(xiàn)了中國文化人的自然觀。人類誕生于大自然，與大自然永遠(yuǎn)有一根剪不斷的臍帶。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)蘇、欣欣向榮的春天。“詠春”的詩文，傾注了中國文人的熾熱情感；春天又美在桃花盛開的時節(jié)，于是鋪陳春景，不能不寫桃花……永恒的自然界，極富生命力的桃花，推動著中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物，加以抒寫。他們借桃花，歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表現(xiàn)對永恒的自然、永恒的生命的向往。桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神。中國的文人，一方面要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家的“修身齊家治國平天下”“經(jīng)世致用”的理想；另一方面，又要準(zhǔn)備在理想之夢被擊碎時“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神的休憩與解脫，于是，陶淵明的《桃花源記》為自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個虛幻的理想世界。桃花源作為一個“理想世界”，作為精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。中國一些文人并非不知道桃源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈子的《天問》一樣，上升為一種探求宇宙、社會和人生意義的思維模式。(選自《中國的桃花文化》)6.下列不屬于“中國文化人的自然觀”的一項(xiàng)是（）A.永恒的自然界，極富生命力的桃花，推動著中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。他們借桃花，歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表現(xiàn)對永恒的自然、永恒的生命的向往。B.中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物，加以抒寫，這樣說來，表現(xiàn)生命的本質(zhì)力量和情感意識就應(yīng)該細(xì)致描寫桃花。C.大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)蘇、欣欣向榮的春天。“詠春”的詩文，傾注了中國文人的熾熱情感。D.春天又美在桃花盛開的時節(jié)，于是鋪陳春景，不能不寫桃花。7.對文中提到的“儒與莊禪互補(bǔ)”，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.既積極參與“治國”，于不得已時又尋求解脫。B.“治國”時也尋求“逍遙”，失意時也苦苦追求。C.“達(dá)則兼濟(jì)天下”“窮則獨(dú)善其身”相互依存，互相轉(zhuǎn)化。D.“經(jīng)世致用”的理想與“超凡脫俗”的矛盾統(tǒng)一。8.對本文第二段“從《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛開的地方》……”，理解正確的一項(xiàng)是（）A.桃花文化代代沿襲。從先秦到今天，以至將來，綿延不斷。B.研究桃花文化，可以找到一條研究中國詩歌發(fā)展的線索。C.桃花文化將貫穿于中國詩歌的發(fā)展歷程，從《詩經(jīng)》到現(xiàn)代詩。D.桃花文化從《詩經(jīng)》的“十五國”，逐漸遍布于赤縣神州?！敬鸢浮?.B7.B8.A【解析】點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題B項(xiàng)“表現(xiàn)生命的本質(zhì)力量和情感意識就應(yīng)該細(xì)致描寫桃花”不符合作者的觀點(diǎn)。7.試題分析：B.“治國”時也尋求“逍遙”，失意時也苦苦追求。按“儒”的觀點(diǎn)，“治國”應(yīng)“身體力行”，“失意”才追求“逍遙”。8.試題分析：A.桃花文化代代沿襲。從先秦到今天，以至將來，綿延不斷。以兩首作品的名字，寫出桃花文化歷史之悠久。BC兩項(xiàng)局限為“詩歌”。D項(xiàng)談的是地域。二、古代文言文閱讀（一）課內(nèi)文言文閱讀（本題共3小題，每題4分，共12分。）完成后面各題。我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！……潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生?！航ǔ镌乱?，往往取酒還獨(dú)傾?！o更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。9.對“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”！詩意解讀正確的一項(xiàng)是（）。A.我們倆同是天涯淪落的可悲人；今日相逢何必問是否曾經(jīng)相識！B.我們倆同是天涯淪落的可悲人；今日相逢但彼此不愿認(rèn)識！C.我們倆同是天涯淪落的可悲人；今日相逢必須曾經(jīng)相識！D.我們倆同是天涯墮落的放蕩之人；今日相逢何必問是否曾經(jīng)相識！10.“終歲不聞絲竹聲”，“黃蘆苦竹繞宅生”中的“竹”的解釋正確的一項(xiàng)是（）。A.第一個竹與第二個竹意義相同，都表示竹子。B.第一個竹與第二個竹意義不相同，第一個竹指竹子，第二竹代指管樂器。C.第一個竹與第二個竹意義不相同，第一個竹指管樂器，第二個竹指竹子。D.第一個竹與第二個竹意義不相同，第一個指絲線纏繞竹子，第二個指為竹子叫苦。11.對春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾的解釋正確的是（）。A.在春天花開的夜晚，經(jīng)常獨(dú)自飲酒。B.在春天花開的早上和秋月之下，經(jīng)常獨(dú)自在江上取酒飲酒。C.在春天花開的早上和秋月之下，經(jīng)常獨(dú)自在江上飲酒醉倒不起。D.在春天花開的早上和秋月之下，經(jīng)常獨(dú)自在陋宅飲酒?！敬鸢浮?.A10.C11.B【解析】10.試題分析：結(jié)合上下文可知，“終歲不聞絲竹聲”，意思是“一年到頭聽不到管弦的樂器聲”，“絲竹”代指樂器，“竹”指的是管樂器；“黃蘆苦竹繞宅生”意思是“宅子周圍黃蘆和苦竹繚繞叢生”，“竹”指的是植物竹子。故兩個“竹”不同。答案應(yīng)為C項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題考查對詩歌中常見意象的鑒賞能力。解答時首先要把所給句子放回到原文中，然后結(jié)合上下文了解詩句的大致意思，再確定題干所考查的意象具體指什么，兩句詩中此意象是否指相同事物，然后比對各個選項(xiàng)，找出正確答案。本題考查的意象是“竹”，結(jié)合文意，可知前一句中指樂器，后一句子指竹子，故前后兩句中的“竹”不同，由此可確定答案為C項(xiàng)。11.試題分析：本題考查對詩句意思的正確理解能力。“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”兩句詩中，“江”說的是地點(diǎn)，在江上；“春”是說春天，“花朝”指花開的早上；“秋月夜”指的是秋天的有月亮的夜晚；“往往”是經(jīng)常的意思；“獨(dú)傾”指的是獨(dú)自飲酒。因此這兩句詩翻譯過來就是：在春天花開的早上和秋月之下，經(jīng)常獨(dú)自在江上取酒飲酒。答案應(yīng)為B項(xiàng)。（二）課外文言文閱讀（本題共3小題，每題4分，共12分。）閱讀下面文章，完成后面各題。昔劉夢得嘗愛終南、太華、女幾、荊山，以為此外無奇秀，及見九華，始自悔其失言。是說也，嘗竊疑之。而李太白以山有蓮花峰，改九子為九華。予舟過江上，望數(shù)峰空翠可數(shù)，約略如八九仙人云。其山，外峻中夷。由青陽西南行，則峰攢岫復(fù)，環(huán)奇百出；而入其中，則曠以隱。由山麓褰①裳，則寒泉數(shù)十百道，噴激沙石，碎玉哀弦；而入其中，則奧以靜。蓋巖壑盤旋，白云蓊郁，道士之所族處者，是為化城。一峰屹然，四山云合，若群龍之攫明珠者，是為金地藏塔。循檐送目，虛白之氣，遠(yuǎn)接江海。而四方數(shù)千里來禮塔者，踵接角崩，叫號動山谷，若疾痛之呼父母，蹈湯火之求救援。道士爭緣為市，幾以山為壟斷矣，寧復(fù)知有云壑乎？于是擇其可游者，曰東巖。其上有堆云洞、獅子石，僧屋數(shù)間，刻王文成②手書。文成聚徒講學(xué)，游憩于斯，有《東巖燕坐詩》。今求其講堂，無復(fù)知者。天柱峰最高，俯視化城為一盂。絕壁矗立，亂山無數(shù)，所謂“九十九峰”者。迷離莫辨，如海潮涌起，作層波巨浪。青則結(jié)綠，紫則珊瑚，夕陽倒蒸，意眩目奪。蓋至此而九華之勝乃具。惜非閑人，不得坐臥十日，招太白、夢得輩于云霧間相共語耳。游以甲午歲十月，從之者查子素先、徐子道林。【注】①褰（qiān）：揭起，用手扯起。②王文成：明代哲學(xué)家王守仁，謚號“文成”。12.昔劉夢得嘗愛終南、太華、女幾、荊山，以為此外無奇秀，及見九華，始自悔其失言。對本句釋義正確的一項(xiàng)是（）。A.劉禹錫喜愛終南山、華山、女幾山和荊山，認(rèn)為除此之外沒有什么神奇秀麗的（山峰了），看到九華山，才后悔自己不該說出這樣的話。B.最近劉禹錫喜愛終南山、華山、女幾山和荊山，認(rèn)為除此之外沒有什么神奇秀麗的（山峰了），看到九華山，才后悔自己不該說出這樣的話。C.以前劉禹錫曾經(jīng)喜愛終南山、華山、女幾山和荊山，認(rèn)為除此之外沒有什么神奇秀麗的（山峰了），等到看到九華山，才后悔自己不該說出這樣的話。D.以前劉禹錫曾經(jīng)喜愛終南山、華山、女幾山和荊山，認(rèn)為除此之外沒有什么神奇秀麗的（山峰了），等到看到九華山，沒有后悔自己說出的話。。13.而四方數(shù)千里來禮塔者，踵接角崩，叫號動山谷，若疾痛之呼父母，蹈湯火之求救援。對本句釋義正確的一項(xiàng)是（）。A.從四方幾千里外前來禮拜金地藏塔的人們，腳跟相連，以額觸地，呼喚父母，請求救火。B.從四方幾千里外前來禮拜金地藏塔的人們，腳跟相連，以額觸地，呼叫之聲震動山谷，如同疾病時呼喚父母，踏上湯火時請求救援。C.從四方一千里外前來禮拜金地藏塔的人們，腳跟相連，以額觸地，呼叫之聲震動山谷，如同疾病時呼喚父母，踏上湯火時請求救援。D.從四方幾千里外前來禮拜金地藏塔的人們，如同疾病時呼喚父母，踏上湯火時請求救援。14.天柱峰最高，俯視化城為一盂。對本句釋義正確的一項(xiàng)是（）。A.天柱峰最高，（站在山頂）向下看化城寺就像一個缽盂。B.天上的柱子，可以看見化城寺。C.天柱峰最高，（站在山頂）小城就開始變化。D.天柱峰最高，（站在山頂）俯視化城寺就像一個水缸?！敬鸢浮?2.C13.B14.A【解析】12.試題分析：本題所給句子中，“昔”是以前的意思，“劉夢得”指劉禹錫，“嘗”是曾經(jīng)的意思，“以為”是認(rèn)為的意思，“此”指上文提到的“終南、太華、女幾、荊山”，“此外”可譯為除此之外，“奇秀”意思是神奇秀麗，“及”意思是等到，“始”意思是才，“其”代指自己，“失言”指說了不該說的話。落實(shí)這些關(guān)鍵詞后，可知此句的正確翻譯為“以前劉禹錫曾經(jīng)喜愛終南山、華山、女幾山和荊山，認(rèn)為除此之外沒有什么神奇秀麗的（山峰了），等到看到九華山，才后悔自己不該說出這樣的話”，故答案為C項(xiàng)。13.試題分析：本題所給句子中，“禮”是動詞，禮拜；“者”，……的人；“而四方數(shù)千里來禮塔者”應(yīng)譯為從四方幾千里外前來禮拜金地藏塔的人們；“踵”是腳后跟，“踵接”意思是腳跟相連；“角”指的是額頭，“角崩”意思是額頭觸地；“動”，意思是震動；“若”，意思是好像；“蹈”意思是踏、踩。因此題干所給句子的正確翻譯為：“從四方幾千里外前來禮拜金地藏塔的人們，腳跟相連，以額觸地，呼叫之聲震動山谷，如同疾病時呼喚父母，踏上湯火時請求救援”，故答案應(yīng)為B項(xiàng)。14.試題分析：本題所給句子中，“天柱峰”是山峰名，直接保留即可；“化城”指“化城寺”，是寺廟名，要把名稱補(bǔ)充完整；“俯視”意思是站在山頂向下看；“為”在本句中是動詞，成為、像；“盂”，缽盂。因此“天柱峰最高，俯視化城為一盂”的正確釋義應(yīng)為“天柱峰最高，（站在山頂）向下看化城寺就像一個缽盂”，答案應(yīng)為A項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題以選擇題的形式考查準(zhǔn)確翻譯句子的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞、特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法大致翻譯所給句子。然后一一對比選項(xiàng)中給出的相應(yīng)翻譯，檢查古今異義的詞語、古代是單音節(jié)詞語現(xiàn)代是雙音節(jié)詞語是否已經(jīng)“替換”；地名、人名、器物名等是否已經(jīng)“保留”；對省略的內(nèi)容是否補(bǔ)出，語句是否達(dá)到詞達(dá)句順等，找出答案。參考譯文：以前劉禹錫曾經(jīng)喜愛終南山、華山、女幾山和荊山，認(rèn)為除此之外沒有什么神奇秀麗的（山峰了），等到看到九華山，才后悔自己不該說出這樣的話。這種說法，我曾經(jīng)有所懷疑。而李白認(rèn)為山上有蓮花峰，改九子山為九華山。我從江上乘船經(jīng)過，遠(yuǎn)望群峰，高聳青翠可數(shù)，隱約像八九個仙女。九華山外觀山形峻峭，山中土地平坦。從青陽縣西南出發(fā)，峰巒聚集繁復(fù)，沿路環(huán)繞許多奇峰，紛紛出現(xiàn)。進(jìn)入其中，地勢寬廣而隱蔽。沿著山麓撩起衣裳，涉水而行，幾十幾百道清涼的泉水，噴涌激射在沙石上，水珠雪白，飛濺如玉，發(fā)出哀傷如弦樂的聲音。進(jìn)入其中，就顯得幽深而靜謐。山巖溝壑盤旋往復(fù)，白云繁盛濃郁，道士（和尚）所聚集居住的地方，這就是化城寺。一座山峰屹立，四面山峰的云彩聚合而來，像群龍抓取明珠，這就是金地藏塔。沿著房檐縱目眺望，澄澈明朗的吉祥之氣，飄向遠(yuǎn)方連接了江海。從四方幾千里外前來禮拜金地藏塔的人們，腳跟相連，以額觸地，呼叫之聲震動山谷，如同疾病時呼喚父母，踏上湯火時請求救援。道士們爭著向禮拜者化緣募捐，成了市場，化緣的和尚們幾乎把九華山當(dāng)成獨(dú)占謀利的地方了，怎么還能知道這里有清高幽雅之境呢？于是選擇值得游覽的地方，人稱東巖。東巖上有堆云洞、獅子石，幾間僧房，刻著王守仁的親筆書法。王守仁收徒講學(xué)時，在此游玩休息過，寫有《東巖燕坐詩》。如今尋求他的講堂所在，已經(jīng)沒有人再知道了。天柱峰最高，（站在山頂）俯視化城寺就像一個缽盂。峭壁高聳，有無數(shù)高低不一的山峰，就是所說的“九十九峰”了。山峰模糊不清，難以分辨，像海潮涌起，掀起層層波浪。青翠的山峰如同綠寶石，紫色的山峰如同珊瑚，夕陽的余熱蒸發(fā)水氣上升，詩人意亂眼花。大約到了這里九華山的勝境才算具備了?？上也皇情e散之人，不能在此休息十幾天，招呼李白、劉禹錫等人在云霧間互相交談。我在甲午的十月游玩此地，隨從者有查素先、徐道林。（三）名篇名句默寫。（本題共20空，每答對1空1分，共20分）15.補(bǔ)寫出空缺部分。（1）《林黛玉進(jìn)賈府》作者原名_____字_____號______。鳳辣子是__________賈寶玉稱呼她為_____，____。（2）阿毛的爸爸是_____媽媽是_____？他最后是怎么死的？__________。（3）《老人與?！返闹魅斯衉______________________________，作者是_____國家人。（4）《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有毅力、堅(jiān)持不懈的句子是______________，______________，______________，______________。（5）青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。青指的是_______。藍(lán)指的是__________。（6）以五十步笑百步出自（原著）《_______》。作者原名是______________。他是______國人。【答案】(1).曹霑(2).字夢阮(3).號雪芹(4).王熙鳳(5).表姐(6).嫂子(7).賀老六(8).祥林嫂(9).被狼叼走啦(10).圣地亞哥或桑地亞哥(11).美國人(12).鍥而舍之(13).朽木不折(14).鍥而不舍(15).金石可鏤(16).靛青(17).蓼藍(lán)(18).孟子?梁惠王上(19).孟軻(20).鄒國【解析】試題分析：本題是一道綜合性題目，既考查名句名篇的默寫能力，又考查文學(xué)常識的識記能力，還考查名著閱讀的能力。要求考生在備考中不僅要全面復(fù)習(xí)，而且要對相關(guān)知識熟練掌握，運(yùn)用自如。本題解答時，名句默寫部分要注意根據(jù)提示正確書寫，文學(xué)常識部分要注意根據(jù)平時積累作答，名著閱讀題則要依據(jù)相關(guān)名著的情節(jié)來回答。此題要注意下列字的正確書寫：霑、阮、熙、鍥、朽、鏤、靛、蓼、軻、鄒。三、語言文字運(yùn)用。（本題共4小題，每題5分，共20分）16.下列成語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）。A.賈母少不更事，但十分寵愛寶玉和黛玉。B.林黛玉進(jìn)賈府與外祖母、舅媽等親屬不期而遇。C.魯四老爺是一個尊重封建皇權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的貴族知識份子，他保守、頑固，為傭人雪中送炭。D.阿毛之死，可謂天有不測風(fēng)云?！敬鸢浮緿【解析】試題分析：本題考查正確使用成語的能力。A項(xiàng)，少不更事：年紀(jì)輕，沒有經(jīng)歷過什么事情。指經(jīng)驗(yàn)不多。對象不當(dāng)。B不期而遇：事先沒有約定而遇見。不合語境。C項(xiàng)，雪中送炭：在下雪天給人送炭取暖，比喻在別人急需時給以物質(zhì)上或精神上的幫助。此處望文生義。D項(xiàng)，不測風(fēng)云：比喻有些災(zāi)禍的發(fā)生，事先是無法預(yù)料的。使用正確。故答案為D項(xiàng)。17.下列成語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）。A.老人出海打魚，沒有同行伙伴，形單影只。B.孟子勸說梁惠王，比喻生動，說理邏輯性強(qiáng)，有一種驢唇不對馬嘴之感。C.秦始皇掃平六國，建立秦朝。實(shí)行焚書坑儒、憐香惜玉政策。D.他一生在江西省工作，大家都說他三十年河?xùn)|，三十年河西?！敬鸢浮緼【解析】試題分析：本題考查正確使用成語的能力。A項(xiàng)，形單影只：形容孤獨(dú)一人，沒有同伴。使用正確。B項(xiàng)，驢唇不對馬嘴：比喻答非所問或事物兩下不相合。不合語境。C項(xiàng)，憐香惜玉：比喻男子對所愛女子的照顧體貼。對象不當(dāng)。D項(xiàng)，三十年河?xùn)|，三十年河西：形容世事盛衰興替，感嘆世事變化無常。此處望文生義。故答案為A項(xiàng)。18.下列成語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）。A.他坐飛機(jī)兩個小時，走了一射之地。B.有個別學(xué)生經(jīng)常上課遲到、亂趴桌子睡覺，手不釋卷。C.楊貴妃和其堂兄楊國忠自私陰險，禍國殃民。D.李蟠向韓愈求教，禮貌虛心，盛氣凌人?！敬鸢浮緾【解析】試題分析：本題考查正確使用成語的能力。A項(xiàng)，一射之地：一箭所能達(dá)到的距離，約當(dāng)一百二十至一百五十步。不合語境。B項(xiàng)，手不釋卷：書本不離手。形容勤奮好學(xué)。不合語境。C項(xiàng)，禍國殃民：危害國家；殘害人民。使用正確。D項(xiàng)，盛氣凌人：以驕橫的氣勢壓人。形容傲慢自大,氣勢逼人。不合語境。故答案應(yīng)為C項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題考查正確使用成語的能力，其測試重點(diǎn)是：一感情色彩的誤用，二望文生義，三適用對象弄錯，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯誤。復(fù)習(xí)過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，注意區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感情色彩，注意有雙重含義的成語。本題采用的是獨(dú)立辨析形式，指向明確，所選成語大多取自課內(nèi)，難度不大。19.下列成語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）。A.在《馬嵬》中，唐玄宗與楊玉環(huán)一起白頭偕老。B.商鞅城南立木，祈請他人來搬移木柱，話既出口，一諾千金。C.賈府的榮禧堂氣派豪華，黛玉到來更使這里門可羅雀。D.他上學(xué)路上因?yàn)槎萝?，改換其他行程路線，孟母三遷?！敬鸢浮緽【解析】試題分析：本題考查正確使用成語的能力。A項(xiàng)，白頭偕老：夫妻共同生活到老。不合語境。B項(xiàng)，一諾千金：指許下的一個諾言有千金的價值。比喻說話算數(shù)，極有信用。使用正確。C項(xiàng)，門可羅雀：原指門外可張網(wǎng)捕雀。后形容為官者休官失勢后，門庭冷落車馬稀少；或形容事業(yè)由盛而衰，賓客稀少之況。不合語境。D項(xiàng)，孟母三遷：即孟軻(孟子)的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。現(xiàn)在有時用來指父母為孩子用心良苦。對象不當(dāng)。故此題答案應(yīng)為B項(xiàng)。四、寫作。（本題54分）20.寫作。官渡大戰(zhàn)后，曹操打敗了劉備。劉備只得投靠劉表。曹操為得到劉備的謀士徐庶，就謊稱徐庶的母親病了，讓徐庶立刻去許都。徐庶臨走時告訴劉備，臥龍崗有個奇才叫諸葛亮，如果能得到他的幫助，就可以得到天下了。第二天，劉備就和關(guān)羽、張飛帶著禮物，去隆中臥龍崗拜訪諸葛亮。誰知諸葛亮剛好出游去了，書童也說不知什么時候回來。劉備只好回去了。過了幾天，劉備和關(guān)羽。張飛冒著大雪又來到諸葛亮的家。劉備看見一個青年正在讀書，急忙過去行禮?？赡莻€青年是諸葛亮的弟弟。他告訴劉備，哥哥被朋友邀走了。劉備非常失望，只好留下一封信，說渴望得到諸葛亮的幫助，平定天下。轉(zhuǎn)眼過了新年，劉備選了個好日子，又一次來到臥龍崗。這次，諸葛亮正好在睡覺。劉備讓關(guān)羽、張飛在門外等候，自己在臺階下靜靜地站著。過了很長時間，諸葛亮才醒來，劉備向他請教平定天下的辦法。諸葛亮給劉備分析了天下的形勢，說：“北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和，拿下西川成大業(yè)，和曹、孫成三足鼎立之勢。”劉備一聽，非常佩服，請求他相助。諸葛亮答應(yīng)了。那年諸葛亮才27歲。后來，劉備在諸葛亮等人的輔佐之下，建立了蜀國。（1）請你此故事啟發(fā)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身同老師的交往學(xué)習(xí)，寫篇尊師的文章。（2）除戲劇外，小說、散文、議論文均可，不低于800字，字跡整齊，感情充沛。（3）題目《