2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE6課時(shí)作業(yè)4明清之際活躍的儒家思想時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)1李贄的離經(jīng)叛道)1．馮元仲贊揚(yáng)李贄“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主見(B)A．民為貴，君為輕 B．雖孔夫子亦庸眾人類也C．水則載舟，水則覆舟 D．餓死事小，失節(jié)事大解析：A項(xiàng)是孟子的主見，C項(xiàng)是荀子的主見，D項(xiàng)是程頤的主見，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，所以選B。2．有人問程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他答：“確定不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！毕铝心奈凰枷爰业挠^點(diǎn)與其對(duì)立(A)解析：李贄是我國(guó)古代反封建思想的先驅(qū)，他反對(duì)迷信孔子為“天生圣人”，反對(duì)封建道義，主見寡婦再嫁，確定婦女的地位?？梢娝乃枷牒统填U的思想明顯對(duì)立。3．李贄一方面對(duì)以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進(jìn)行猛烈抨擊，但同時(shí)自己又花了十幾年的心血著成《藏書》一書，希望此書“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士”。這體現(xiàn)了李贄(C)A．對(duì)儒家經(jīng)典猛烈抨擊 B．對(duì)科舉制度的否定C．未能沖破傳統(tǒng)的束縛 D．希望得到后人認(rèn)可解析：依據(jù)材料“對(duì)以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進(jìn)行猛烈抨擊”可知，李贄反對(duì)儒家經(jīng)典作為科舉考試的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“科場(chǎng)當(dāng)以選士”可知，李贄并不反對(duì)科舉考試，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“希望此書‘經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士’”，表明李贄在批判儒家經(jīng)典作為科舉考試的內(nèi)容的同時(shí)，又希望自己的學(xué)說(shuō)成為科舉的內(nèi)容，故C項(xiàng)正確；依據(jù)材料“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士”可知，李贄并不僅僅希望得到后人的認(rèn)可，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．下表是中國(guó)古代某學(xué)者閱讀《論語(yǔ)》所做的評(píng)語(yǔ)，與其觀點(diǎn)最接近的是(B)《論語(yǔ)》卷一經(jīng)文評(píng)語(yǔ)子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃幽曜V，后人心訣。[按：此為略言，意思是說(shuō)，這不過(guò)如后世作年譜一樣，并無(wú)深意，乃后人奉以為傳心之訣，很無(wú)謂。]A.諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道B．咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳C．世官為諸子之制，可見選舉實(shí)為孔子創(chuàng)制D．孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非吃人不勝利解析：材料認(rèn)為孔子的論述“乃后人奉以為傳心之訣，很無(wú)謂”，反對(duì)神化孔子。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為主流思想，故錯(cuò)誤；B項(xiàng)李贄反對(duì)以孔子思想作為評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)神化孔子，符合題意，正確；C項(xiàng)是康梁利用孔子為變法制造依據(jù)，沒有體現(xiàn)出反對(duì)神化孔子，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)是近代新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子的批判，不符合時(shí)間限制，故錯(cuò)誤。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)2黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊)5．孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲主見“天下為主，君為客”。從中可以看出(C)A．后者是對(duì)前者的否定 B．兩者沒有任何聯(lián)系C．后者是對(duì)前者的批判繼承 D．兩者意思完全一樣解析：孟子思想屬于儒家思想，黃宗羲是對(duì)儒學(xué)批判繼承，不是對(duì)之否定，A項(xiàng)錯(cuò)誤；二者是繼承和發(fā)展關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲思想是對(duì)儒學(xué)批判繼承，使之發(fā)揚(yáng)光大，故選C項(xiàng)；在民本觀方面二者有共同點(diǎn)，但不是完全相同，D項(xiàng)說(shuō)法確定，解除。6．黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，應(yīng)予以改革，強(qiáng)調(diào)治理天下勝利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是廣闊百姓的歡樂與否。由此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)(B)A．儒學(xué)統(tǒng)治地位已動(dòng)搖 B．儒學(xué)出現(xiàn)了趨時(shí)更新C．正在醞釀著社會(huì)轉(zhuǎn)型 D．君主專制漸漸被減弱解析：儒學(xué)的地位動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲認(rèn)為君主專制應(yīng)當(dāng)予以改革，這是對(duì)民本思想的進(jìn)一步發(fā)展，故B項(xiàng)正確；社會(huì)轉(zhuǎn)型是在鴉片斗爭(zhēng)后，黃宗羲的思想還屬于地主階級(jí)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為(C)A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立同等和諧的君臣關(guān)系C．君主專制存在嚴(yán)峻的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化解析：由材料“黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)”可知政府由君、臣構(gòu)成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲主見建立同等和諧的社會(huì)關(guān)系而非君臣關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，黃宗羲猛烈抨擊君主專制，由材料中黃宗羲的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)可知，黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是君主專制的弊端而非對(duì)百姓的教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)3顧炎武提倡經(jīng)世致用)8．顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！庇纱丝梢娝?D)A．強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B．反對(duì)君主專制C．維護(hù)儒家正統(tǒng) D．主見經(jīng)世致用解析：顧炎武認(rèn)為“凡文之不關(guān)乎……當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，可見顧炎武主見探討學(xué)問應(yīng)關(guān)切當(dāng)務(wù)之事，關(guān)切國(guó)計(jì)民生，這就是經(jīng)世致用的主見。9．顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而用心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是(D)A．顧炎武主見“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B．顧炎武批判“心學(xué)”的空談C．顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄D．顧炎武主見廢除儒家思想解析：本題考查顧炎武的主見。顧炎武反對(duì)的是背離了儒家思想的“心學(xué)”，主見經(jīng)世致用，為儒學(xué)增加了時(shí)代內(nèi)容，故選D。10．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！庇懈杏诖?，顧炎武(D)A．發(fā)奮研讀孔孟之書 B．號(hào)召人們多學(xué)程朱理學(xué)C．抨擊封建專制種種弊端 D．深化實(shí)踐求真知解析：本題的題眼是“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，從中可得出顧炎武旨在指責(zé)宋明理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)心性的培育，忽視了實(shí)際做事實(shí)力，因此，他主見經(jīng)世致用，D項(xiàng)正確；“發(fā)奮研讀孔孟之書”“抨擊封建專制種種弊端”在材料中不能體現(xiàn)，解除A、C兩項(xiàng)；顧炎武反對(duì)宋明理學(xué)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。11．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實(shí)質(zhì)上是主見(B)A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．限制君權(quán)C．天下為主，君為客 D．民惟邦本解析：本題考查顧炎武的主見。材料反映顧炎武眾治主見，實(shí)質(zhì)是限制君權(quán)，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主見，C項(xiàng)是黃宗羲的思想，D項(xiàng)與材料不符。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)4王夫之的唯物思想)12．王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是(D)A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是確定的B．運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的C．靜止是確定的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是確定的，靜止是相對(duì)的解析：王夫之說(shuō)明白運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是確定的，靜止是相對(duì)的，D項(xiàng)符合題意。13．有學(xué)者在評(píng)論明清之際的某思想家時(shí)說(shuō)他“集中了古代樸實(shí)唯物主義的大成”“有一些辯證的觀點(diǎn)，達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰”，這評(píng)價(jià)的是(D)A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之解析：從題干中“明清之際”“樸實(shí)唯物主義”“辯證”等信息可推斷這是對(duì)唯物主義思想家王夫之的評(píng)價(jià)。14．明末清初出現(xiàn)黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家，其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是(C)A．是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的樊籬C．是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之三人反對(duì)君主專制獨(dú)裁、批判傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)又有新的發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題24分，第16題20分，共44分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)5綜合拓展)15．閱讀下列材料，回答問題。材料一：古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣?！S宗羲《明夷待訪錄》材料二：所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧先阂恍罩d盛，私也；而生民之生死，公也。若夫國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》(1)依據(jù)上述三則材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主見的共同點(diǎn)。(6分)(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主見產(chǎn)生的歷史條件。(9分)(3)談?wù)勀銓?duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主見的看法。(9分)答案：(1)①區(qū)分公與私、國(guó)與家；②揭露君主專制的弊端，反對(duì)君主專制；③主見保障人民權(quán)利。(2)①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大；②宋明理學(xué)日益僵化，“三綱五常”扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊；③統(tǒng)治者強(qiáng)化中心集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。(3)①繼承晚明進(jìn)步思想，反對(duì)封建專制主義；反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步意義。②批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，掀起中國(guó)封建社會(huì)晚期思想解放的潮流。③沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制，但未提出新的社會(huì)制度，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。解析：第(1)問，從材料中整理出他們的思想內(nèi)涵，以及將它們進(jìn)行比較總結(jié)出共同點(diǎn)。第(2)問，聯(lián)系時(shí)代背景，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想角度分析。第(3)問，留意聯(lián)系教材，提出自己的觀點(diǎn)，符合客觀事實(shí)，做到有理有據(jù)即可。16．閱讀下列材料，回答問題。材料一：劉徹首先公布了帝制意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，其宗旨經(jīng)過(guò)綜合，則為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。事實(shí)上他和他的近臣將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?！S仁宇《中國(guó)大歷史》材料二：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”?！槍?duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問”?！橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料三：董仲舒認(rèn)為，“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者大治，與天異者大亂”。他進(jìn)一步繼承儒家思想，提出“塞兼之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。材料四：黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，利用《左傳》中提出的民為“神之主”和孟子的民貴君輕思想，提出“天下為主，君為客”的命題，指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害。(1)依據(jù)材料一，分析儒家思想對(duì)封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說(shuō)明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。(8分)(2)據(jù)材料二，指出朱熹思想的核心是什么。提出了怎樣的相識(shí)論？(4分)(3)董仲舒和黃宗羲都繼承并發(fā)展了先秦儒家思想。從材料三、四來(lái)看，他們分別繼承了哪些不同的內(nèi)容？他們的發(fā)展又有何不同？(8分)答案：(1)作用：有利于加強(qiáng)中心集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。地位：自漢武帝以后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(2)核心：