2025年上海市高考作文主題：如何看待情緒（抱怨、憤怒、批評）

例1材料現(xiàn)在很多人遇到事情的時(shí)候，不是習(xí)慣于抱怨命運(yùn)、環(huán)境，就是習(xí)慣于抱怨他人，認(rèn)為都是別人的過錯(cuò)，最后彼此埋怨，社會充滿戾氣。你對這種“抱怨”的行為有何看法?自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。審題1.抓類型：現(xiàn)象類思辨類2.抓對象：抱怨3.抓內(nèi)涵：抱怨是一種情緒的自然反映，但不是解決問題的有效途徑4.亮觀點(diǎn)：《不抱怨的力量》思路梳理1.引材料2.析材料：抱怨源于對現(xiàn)狀的不滿、對困境的無力感以及對解決問題的焦慮。抱怨作為一種情緒宣泄，往往只停留在表面，并不能真正幫助解決問題習(xí)慣于：通過長期、反復(fù)做某件事情，逐漸形成固定的行為模式或心理狀態(tài)3.歸因分析:為什么習(xí)慣于抱怨（1）面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，抱怨是一種快速的情緒釋放方式（2）本能的防御機(jī)制，面對無法控制的困難時(shí)，傾向于尋找外部原因（3)將責(zé)任轉(zhuǎn)移給外部因素，逃避責(zé)任，以此減輕壓力和焦慮。4.弊端分析：（1)過度的抱怨容易讓人陷入消極情緒的循環(huán)（2）當(dāng)我們頻繁將問題歸咎于他人時(shí)，容易產(chǎn)生對他人的不滿和敵意，讓周圍的人產(chǎn)生反感，形成惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至沖突加?。?）社會氛圍充滿負(fù)能量，加劇社會的不滿和對立情緒，帶來更多戾氣和矛盾。5.進(jìn)一步：（1)抱怨通常是將責(zé)任歸咎于外界的因素，比如命運(yùn)、環(huán)境或他人，認(rèn)為問題的根源不在自己身上。這種思維方式容易讓人喪失改變現(xiàn)狀的動(dòng)力（2)抱怨讓人專注于問題、情緒，而非解決方案，無法真正改善、解決問題6.適度抱怨的正面意義（1）是一種情緒的自然反映（2）讓情緒得到一些發(fā)泄7.怎么辦：（1)找到合適的途徑，將問題提出來，尋求解決方案，而不是單純的抱怨（2)認(rèn)識到自己的局限，關(guān)注自身的改變,承擔(dān)責(zé)任,積極尋求解決方案例2:24靜安高三二模思辨（適當(dāng)表達(dá)更好）材料減少憤怒發(fā)生的機(jī)會并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好嗎？審題1.抓類型:現(xiàn)象類

思辨類

2.抓對象：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會并控制憤怒情緒

充分表達(dá)憤怒3.抓關(guān)系：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好嗎4.抓內(nèi)涵：不怒、制怒還是發(fā)怒取決于憤怒發(fā)生的具體情境（因?yàn)槭裁词掳l(fā)怒）、個(gè)人的情緒管理能修養(yǎng)（是否值得發(fā)怒）以及表達(dá)憤怒的方式（表達(dá)方式）5.抓思辨:必要的時(shí)候，也要制怒6.抓任務(wù)：明確回答材料的問題7.亮觀點(diǎn)：《發(fā)出來，別人才知道》思路梳理1.引材料：（1）事例引：如果藺相如不舉玉怒秦廷，恐難以完璧歸趙；如果魯迅在《吶喊》中，不冷靜發(fā)怒，恐難以喚醒國人麻木的靈魂（2）俗語引：老虎不發(fā)威，還以為是病貓2.下定義：憤怒是一種自然且普遍的情緒反應(yīng)，通常源于感受到威脅、不公平或挫折3.充分表達(dá)憤怒比減少憤怒發(fā)生的機(jī)會并控制憤怒情緒更好（1）適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)憤怒可以作為情緒釋放的一種方式，有助于減輕心理壓力（2）通過表達(dá)憤怒，可以明確需求和界限，這對于解決根本問題和建立相互尊重的關(guān)系是必要的（3）有時(shí)候，適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)憤怒可以促進(jìn)問題的解決（4）有時(shí)候，表達(dá)憤怒是維護(hù)社會正義和諧的重要手段4.不表達(dá)憤怒的弊端（1）如果經(jīng)常無條件退讓，可能導(dǎo)致利益受損（2）給人以缺乏正義感、軟弱的印象，從而更容易受到欺負(fù)或忽視（3）長期抑制自己的真實(shí)情緒和需求，導(dǎo)致內(nèi)心的不滿和挫敗感積累（4）長時(shí)間抑制憤怒可能導(dǎo)致情緒積壓，最終爆發(fā)出更強(qiáng)烈的負(fù)面情緒（5）適當(dāng)?shù)膽嵟袝r(shí)是必要的，它可以成為推動(dòng)解決問題的一種力量5.思辨：有時(shí)候，也需要控制憤怒（1）通過有效控制憤怒，可以保護(hù)個(gè)人利益（2）憤怒時(shí)作出的決策往往是沖動(dòng)和偏見的?？刂茟嵟梢詭椭覀兏硇缘卦u估情況，做出更明智的選擇6.怎么辦（1)在必要的時(shí)候不壓抑，表達(dá)憤怒（2）表達(dá)時(shí)，用恰當(dāng)?shù)姆绞椒段某浞直磉_(dá)，化怒為路生活中，擁有“減少憤怒控制憤怒”的能力，往往被視作成熟和有教養(yǎng)的體現(xiàn)，而看似與之相對立的“充分表達(dá)憤怒”，卻常常被忽視了其價(jià)值。很多時(shí)候，憤怒源于與人交往的矛盾和沖突，諸如被人曲解或是產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。在這種情況下，如果讓憤怒的情緒表達(dá)壓倒了理性的交流溝通，那只會進(jìn)一步激化矛盾加深沖突。此時(shí)，若選擇減少憤怒發(fā)生或控制憤怒的情緒，顯然更勝一籌。待消除情緒壁壘后，平等理性、設(shè)身處地的思考和交流才是解決矛盾的關(guān)鍵所在。然而，在必要的時(shí)候，“充分表達(dá)”憤怒，也是人與外界交互的重要方式。古人云：不平則鳴，說的便是人對自己所處的不公境遇，將自己的憤怒充分表達(dá)出來，使自己的訴求被看到，達(dá)到捍衛(wèi)自己正當(dāng)權(quán)利、恪守人生準(zhǔn)則的目的。在這種情況下，如果仍然選擇減少憤怒的發(fā)生和控制憤怒的情緒，只能是忍氣吞聲逆來順受。此時(shí)，選擇充分表達(dá)憤怒才能快速有效的化解問題。事實(shí)上，控制憤怒和充分表達(dá)這兩種方式并非完全對立。表達(dá)憤怒未必一定是肆意宣泄，而恰恰可以是得體和冷靜的?！俺浞直磉_(dá)”說明了憤怒的表達(dá)并不是草率而急切的，而是有條理有說服力的，有著理性思考和適恰的特點(diǎn)，使得充分表達(dá)的憤怒能夠產(chǎn)生促使解決問題的效果。比如：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)十一位研究生，用一百二十九頁材料，有章有法有理有據(jù)，充分表達(dá)了對學(xué)術(shù)不端的憤怒。同樣，“控制憤怒”不是一味地壓抑，而更傾向于以不卑不亢、平等獨(dú)立的姿態(tài)和外部世界進(jìn)行交流?？梢姡刂茟嵟c充分表達(dá)在理性層面具有統(tǒng)一性。再進(jìn)一步說，無論是控制憤怒還是充分表達(dá)憤怒，都是人們在尋求對于憤怒這種情緒的態(tài)度，都應(yīng)該建立在對于憤怒的認(rèn)知的基礎(chǔ)上。憤怒是什么？憤怒是從屬于生物本能的情緒，難以完全避免。世俗中認(rèn)定的憤怒是“魔鬼”，是情緒不受理性控制的“野蠻沖動(dòng)”，這種認(rèn)識是絕對而狹隘的。憤怒作為強(qiáng)烈的情緒動(dòng)力，也有積極正面的力量?！端疂G傳》中魯智深路見不平一聲吼，扶弱濟(jì)困除霸安良；張溥筆下五位義士激昂大義蹈死不顧，匹夫之怒，有益于家國，有益于人心，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生，彰顯了當(dāng)代青年對社會正義的執(zhí)著追求。這樣的充分表達(dá)，則是一種精神動(dòng)力，與勇氣擔(dān)當(dāng)相伴相隨。我們對待“憤怒”的方式，從某種意義上來說，也是我們對待自我和世界的方式?！皽p少并控制”一己之私憤，為心靈找到紓解的出口；“充分表達(dá)”對于正義平等遭受踐踏的公憤?；瓰槁?，為現(xiàn)實(shí)尋求更加理性前行的可能。例3:22高三寶山二模材料有人說：一個(gè)人對別人的批評不但不生氣，反而很高興，那就證明這個(gè)人很有修養(yǎng)；一個(gè)人聽到別人批評就不高興，那就證明這個(gè)人還有很長的一段修行路要走。那么，接受別人的批評真的是有修養(yǎng)的證明嗎？審題抓類型：現(xiàn)象型

觀點(diǎn)型思辨型抓對象：是否接受別人的批評

修養(yǎng)抓背景：材料沒有具體提及，默認(rèn)是當(dāng)代社會，符合當(dāng)下時(shí)代特征，需要聯(lián)系時(shí)代特征（眾聲喧嘩，自媒體發(fā)達(dá)、網(wǎng)暴肆虐……）抓關(guān)系：是否接受別人的批評和是否具有修養(yǎng)之間的關(guān)系抓實(shí)質(zhì)：（1）自我認(rèn)知建立在自己的評價(jià)上，容易接受別人中肯的批評（2）批評不等于中肯的批評，面對惡意批評，不高興不代表沒有修養(yǎng)，反而代表懦弱抓思辨：（1）什么樣的批評（2）批評的方式等亮觀點(diǎn)：《聞過則喜》《有則改之

無則加勉》《悅納中肯的批評》思路梳理1.引材料：“聞過則喜”和“有則改之，無則加勉”是兩句相互關(guān)聯(lián)的古訓(xùn)，它們都強(qiáng)調(diào)了對待批評和過錯(cuò)的積極態(tài)度，以及在面對問題時(shí)持續(xù)努力、不斷改進(jìn)的精神。2.析材料：修養(yǎng)是人在個(gè)體心靈深處經(jīng)歷自我認(rèn)識、自我解剖、自我教育和自我提高的過程后所達(dá)成的境界3.歸因：為什么一個(gè)人對別人的批評不但不生氣，反而很高興，證明這個(gè)人很有修養(yǎng)（1）對別人的批評生氣是本能，而一個(gè)有修養(yǎng)的人往往能夠冷靜、客觀地對待別人的批評，不是立刻生氣或反駁。（2）他們認(rèn)為別人中肯的批評可以幫助自己成長，發(fā)現(xiàn)不足，對批評保持開放和謙虛的態(tài)度，給人有修養(yǎng)的印象（3）他們有格局、有胸懷，不認(rèn)為別人的批評是對自己的否定，修養(yǎng)深厚4.為什么一個(gè)人聽到別人批評就不高興，那就證明這個(gè)人還有很長的一段修行路要走（1）可能對自己的能力和行為有過高的期望，不愿意接受別人對自己的負(fù)面評價(jià)。（2）過于擔(dān)憂別人的批評會損害自己的形象或地位，因此對批評產(chǎn)生抵觸情緒。（3）可能不擅長處理人際沖突，難以理性地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。（4）在面對批評時(shí)，可能難以控制自己的情緒，導(dǎo)致激動(dòng)、生氣或沮喪。（5)沒有充分認(rèn)識到批評可以幫助自己發(fā)現(xiàn)問題，促進(jìn)個(gè)人成長。5.思辨（1）批評有建設(shè)性和無意義的區(qū)別。建設(shè)性批評通常是基于事實(shí)、有意義、并帶有解決問題的建議，這種中肯的批評值得我們仔細(xì)思考。無意義的批評（攻擊性的、惡意、有偏見的、道德綁架式的、網(wǎng)絡(luò)上噴子、鍵盤俠的、跟風(fēng)的……）不基于事實(shí)，可以選擇性地過濾，避免過多影響情緒。（2）對惡意的批評阿諛逢迎，也不是有修養(yǎng)的表現(xiàn)（3）對別人惡意的批評，可以不高興，不是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)6.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（1)由于網(wǎng)民媒介素養(yǎng)良莠不齊，需要對來自網(wǎng)絡(luò)的批評進(jìn)行甄別（2)不少青少年對師長的批評嗤之以鼻（3）有些人為了表現(xiàn)自己有修養(yǎng)，對一些批評假意逢迎7.怎么辦（1）學(xué)會傾聽別人的意見，充分認(rèn)識到批評的價(jià)值（2）增強(qiáng)自信，相信自己能夠在批評中不斷進(jìn)步（3）提高溝通技巧，學(xué)會理性地表達(dá)自己的看法（4)加強(qiáng)情緒管理，保持冷靜和克制（5)培養(yǎng)成長心態(tài)，珍視每一個(gè)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的機(jī)會。作文區(qū)分度1、基準(zhǔn)分502、<50分：①未完篇（400字以內(nèi)20分；600字四類卷；不到800字酌情扣分）②跑題或者偏題跑題：論述應(yīng)該全面的看待問題；多元看問題；不能看問題的表象。偏題：拋開批評與修養(yǎng)二者關(guān)系不談，只論述批評對人的意義，主張一分為二對待批評。多元看待問題（怎么辦？）；過度的批評不實(shí)的批評對人的危害；克己復(fù)禮（怎么辦？）③邏輯鏈不清晰，思維混亂，語言含糊不清。④卷面過于邋遢，字體過于個(gè)性化，無法辨認(rèn)清楚。3、50—53分：①立意中庸，態(tài)度不鮮明，各打五十大板騎墻派；②邏輯鏈較清晰，思考點(diǎn)逐個(gè)解讀，但沒有突出的主體論述，沒有鮮明的論述亮點(diǎn)。③論述淺顯，只聚焦在批評與修養(yǎng)二者的關(guān)系論述，沒有深入揭示現(xiàn)象背后的深層原因與本質(zhì)問題。④缺少充分的理據(jù)與例據(jù)，站位不高，說理空洞，論證欠充分性與力度。⑤語言表達(dá)炫技、堆疊辭藻，要把話說清楚講明白，注重語言的邏輯與清晰。4、>53:①立意明確，態(tài)度鮮明，能把二者的關(guān)系充分闡述清楚，并且有獨(dú)特的認(rèn)知與具備深度的思考。②援引豐富，事例與理據(jù)得當(dāng)且新穎；論證較充分且有說服力。③邏輯縝密，論述有重點(diǎn)突顯，能逐漸走深走高，能進(jìn)入較實(shí)質(zhì)的原因追問與本質(zhì)性探討。5、60分以上：鳳毛麟角，鶴立雞群范文以理性的姿態(tài)面對批評面對魏征無時(shí)無刻不肯讓步的直言切諫，李世民不怒反樂，一句“我但見其嫵媚”傳為虛心納諫的君臣佳話。生活中，我們往往將接受批評的氣度奉為修養(yǎng)，果真如此么？接受別人的批評，意味著正視自身不足，直面所犯錯(cuò)誤，這要求人高度的修養(yǎng)與與寬廣的胸襟。劉邦虛心接受張良批評，及時(shí)改過，方能轉(zhuǎn)危為安，成就帝業(yè)；項(xiàng)羽自恃才高，對范增責(zé)備充耳不聞，最終功敗垂成，為他人作嫁衣裳?；仡櫄v史，無數(shù)教訓(xùn)刻下警醒的碑文，他山之石，可以攻玉。接受批評，才能煉出渾金璞玉之質(zhì)地。當(dāng)然，來自外界的批評，未必總占據(jù)著真理的高地。有時(shí)，我們也要接受來自不同立場、不同視角的指點(diǎn)與教訓(xùn)，即使它與客觀情況、主觀意志并不相契。小至家庭成員觀念差異，大至民族之間文化障壁，都可能引發(fā)激烈的批評。此時(shí)若以“理”字為先，追根究底，只會激化矛盾，有弊無利。因此，我們應(yīng)當(dāng)選擇傾聽、理解，在此基礎(chǔ)上逐步適應(yīng)、溝通。各退一步的空間里，折射出的是人間溫情，是人的高度修養(yǎng)，是包容、悅納的光輝。但是，接受批評，真的就是我們應(yīng)當(dāng)追求的修養(yǎng)么？也不盡然。且看當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)戾氣橫生，許多批評并非實(shí)事求是的金玉良言，而是云端惡徒傷人媚人的梟聲狺語。面對如此亂象，每退一步，都是人格底線的失守，談何休養(yǎng)自治？投我以木瓜者，自當(dāng)報(bào)之以瓊瑤；陷我于荊棘者，則須回敬以戈矛。人際交往并非“唯柔不破”，我們的修養(yǎng)也必須柔中有剛。不僅如此，我們更應(yīng)意識到，人之修養(yǎng)，也就在這份堅(jiān)守當(dāng)中進(jìn)化出堅(jiān)實(shí)的骨骼、崢嶸的棱角。時(shí)代的先驅(qū)者總是行走在刀鋒之上，注定遭到世人的集火攻擊。蘇格拉底誓死不向污蔑低頭，布魯諾為捍衛(wèi)真理投身烈火，他們的信念之所以受到排山倒海的批評，正是因?yàn)榫哂懈奶鞊Q地的力量。在這種情況下，唯有拒絕批評，勇于回?fù)簦拍苤赶蛉后w乃至社會的最大利益；唯有橫眉冷對，堅(jiān)守初心，方見得胸中宏大之視野、崇高之使命。至此，最初的疑問已然明晰——所謂修養(yǎng)，遠(yuǎn)不止接受批評的胸襟，實(shí)則是人在主觀本心與外界影響之間取得的中正平衡。在這個(gè)太過喧囂的時(shí)代，我們必須擁有一雙明辨是非的慧眼，擇批評之善者而從之，惡者而駁之。我們必須銘記，外界的指點(diǎn)永遠(yuǎn)不能喧賓奪主，它只是靈魂華章的幾行注腳。真正的修養(yǎng)給予人輕盈卻飽滿的靈魂，善意的批評成為他成長的養(yǎng)料，惡意的批評在他面前只是自取其辱。愿你我皆能以理性的姿態(tài)面對批評，在人生這場修行中收獲圓滿的自我。修養(yǎng)，精神自適的姿態(tài)接受批評，欣然納之，似乎證明了人的修養(yǎng)；而惱怒于批評則預(yù)示人格的修行尚未完善。然深思之，又覺有值得推敲之處。誠然，悅納批評的人勇于直面?zhèn)€人的弊病與瑕疵，在汲取異己的觀點(diǎn)中達(dá)成生命新的圓融。他們的人格包容而多姿，他們的靈魂豐盈而有自省之力，他們的目光長遠(yuǎn)而深邃，擁有將批評視作改善契機(jī)的修養(yǎng)。與之相對的，羞憤于批評暗含逃避現(xiàn)實(shí)的怯懦。其在個(gè)人完美的世界里凌空蹈虛的假想，并將個(gè)人的錯(cuò)處歸咎于他者的指摘。這種將憤怒形于色的可悲姿態(tài)卻有修養(yǎng)未滿之嫌。但現(xiàn)實(shí)中究竟有多少人因修養(yǎng)而欣喜于批評，因涵養(yǎng)而真正將批評視作人格升華的引擎？許多人面對批評端上了笑顏，實(shí)則只為用虛偽的假面維護(hù)脆弱的人際關(guān)系。人們