2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家梯度作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE第一單元第1課請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)完成[練案1]一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2024·泰安)2019年7月6日，聯(lián)合國教科文組織將位于浙江杭州的“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。通過良渚考古發(fā)掘，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。以下能作為干脆證據(jù)的考古發(fā)覺是(B)A．城中發(fā)覺20多萬公斤的炭化稻積累B．少數(shù)墓葬有精致的玉器和陶器隨葬C．古城遺址布局與山形水勢(shì)充分契合D．碳14測(cè)定年頭為公元前3000年左右[解析]“少數(shù)墓葬有精致的玉器和陶器隨葬”說明大多數(shù)墓葬中沒有精致的玉器和陶器隨葬，由此可證明私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化明顯，B項(xiàng)符合題意；城中發(fā)覺20多萬公斤的炭化稻積累只能證明早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，解除A項(xiàng)；古城遺址布局與山形水勢(shì)充分契合只能證明當(dāng)時(shí)的城市建立技術(shù)，解除C項(xiàng)；碳14測(cè)定年頭為公元前3000年左右只能證明歷史的悠久，解除D項(xiàng)。2．神話傳聞及民族學(xué)探討表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)；考古學(xué)家夏鼐發(fā)表的《碳十四測(cè)定年頭和中國考古學(xué)》把中國遠(yuǎn)古文明分為七個(gè)區(qū)域。據(jù)此可知(C)A．神話傳聞完全符合真實(shí)的歷史B．歷史探討必需依靠考古發(fā)掘C．中國文化的起源具有多元特點(diǎn)D．中國文化華夷之辨根深蒂固[解析]神話傳聞及民族學(xué)探討表明“中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)”，而夏鼐探討認(rèn)為中國遠(yuǎn)古文明分為七個(gè)區(qū)域，由此可知，兩項(xiàng)探討結(jié)論都認(rèn)為中國文化起源具有多元性，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述肯定，解除；考古發(fā)掘有利于歷史探討，但是并非全部的歷史探討必需依靠考古發(fā)掘，B項(xiàng)解除；D項(xiàng)與題無關(guān)，解除。3．(2024·棗莊)原始人類經(jīng)驗(yàn)了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過程。推動(dòng)上述演進(jìn)的主要因素是(D)A．建筑技術(shù)的進(jìn)步 B．人工取火的獨(dú)創(chuàng)C．飼養(yǎng)水平的提高 D．生產(chǎn)工具的改進(jìn)[解析]制造和利用生產(chǎn)工具是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)記，而生產(chǎn)工具的改進(jìn)是原始人類從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜這個(gè)演進(jìn)過程的確定力氣，故選D項(xiàng)；采集到種植等的轉(zhuǎn)變和建筑技術(shù)的進(jìn)步無關(guān)，解除A項(xiàng)；人工取火的獨(dú)創(chuàng)有助于推動(dòng)人類的演進(jìn)，但是不構(gòu)成主要因素，解除B項(xiàng)；飼養(yǎng)水平的提高和從采集到種植無關(guān)，解除C項(xiàng)。4．下圖的考古發(fā)覺為距今六七千年我國原始居民運(yùn)用的生產(chǎn)工具。從生產(chǎn)力發(fā)展的水平來看，此類工具的出現(xiàn)和運(yùn)用可以佐證他們生活在(B)A．舊石器時(shí)代 B．新石器時(shí)代C．青銅朝代 D．鐵器時(shí)代[解析]從圖中的“石斧”“骨耜”可以看出是磨制的工具，因此可以推斷處于新石器時(shí)代。故答案選B項(xiàng)。5．據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)建了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)，時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有凹凸，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有特性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源(B)A．以中原地區(qū)為主，漸漸向外輻射B．分布廣泛，多元一體C．在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn)，各自發(fā)展D．各地區(qū)存在持續(xù)不斷的繼承關(guān)系[解析]材料“但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有特性，又有共性”說明中華文明的起源是多文明中心共存的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。6．(2024·遼寧本溪)學(xué)者余秋雨說：“廢墟是昨天派往今日的使者，廢墟讓我們把地理讀成了歷史。”站在“殷朝廢墟”上，我們可以讀到的歷史是(B)A．禹建都陽城 B．盤庚遷都安陽C．發(fā)生“國人暴動(dòng)” D．平王遷都洛邑[解析]據(jù)所學(xué)在“殷朝廢墟”上，我們可以讀到歷史是前1300年盤庚遷都安陽，B項(xiàng)符合題意；禹建都陽城是夏朝，與題意不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)生“國人暴動(dòng)”的是西周，C項(xiàng)與題意不符；公元前770年周平王遷都洛邑，史稱東周，D項(xiàng)與題意不符。7．(2024·天津部分區(qū))中國人用大量的稱謂詞，如“表”“堂”“外”“親”“干”“繼”“曾”“元”等，以進(jìn)一步區(qū)分親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。與這一文化現(xiàn)象親密相關(guān)的是(D)A．漢字藝術(shù)的產(chǎn)生 B．鄰里關(guān)系的和諧C．多元文化的發(fā)展 D．宗法觀念的形成[解析]區(qū)分親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)是父系血緣，因此與這一文化現(xiàn)象親密相關(guān)的是宗法觀念的形成，故答案為D項(xiàng)；這一文化現(xiàn)象與漢字藝術(shù)、多元文化無關(guān)，解除A、C兩項(xiàng)；這一文化現(xiàn)象反映的是血緣關(guān)系，不是鄰里關(guān)系，解除B項(xiàng)。8．(2024·北京西城)《史記正義》采納條目加注釋的形式對(duì)《史記》進(jìn)行說明?！爸芊庖晕宓戎?，薊燕二國俱武王立，因燕山、薊丘為名，其地足獨(dú)立國。”據(jù)此推想其所注制度是(B)A．禪讓制 B．分封制C．宗法制 D．王位世襲制[解析]依據(jù)材料“周封以五等之爵，薊燕二國俱武王立”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，對(duì)薊燕所反映的制度是分封制，B項(xiàng)正確；民主選舉首領(lǐng)的禪讓制、按血緣親疏管理的宗法制和王位世襲制等，均與薊燕二國的產(chǎn)生無關(guān)，A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。9．對(duì)于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奇妙，須要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀材料，回答問題。材料一這部中國史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷、思想和文物的創(chuàng)辟，以及宏大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考……本書即以商朝為動(dòng)身點(diǎn)，然后回顧其前有傳聞可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳聞和追記中，我們(所)能抽出比較可信的事實(shí)?！獜埵a麟《中國史綱》(1941年)材料二我們假如不自滿于神話與傳聞，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧先狈?、考訂困難，還沒有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后探討古史，不必龂龂于文字記載的爭論，而只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道?！苡柰堕_明本國史教本》(1931年)(1)據(jù)材料一，分析《中國史綱》不以夏朝作為“動(dòng)身點(diǎn)”的緣由，指出該書探究夏朝歷史所依據(jù)的史料。(2)據(jù)材料二，指出探究夏朝歷史奇妙應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其緣由。[答案](1)緣由：該書側(cè)重的項(xiàng)目須要確考的文字記錄；夏朝歷史缺乏當(dāng)時(shí)的文字記錄。史料：傳聞；追記。(2)路徑：考古發(fā)掘。緣由：神話傳聞、文字記載無法定論。[解析](1)依據(jù)“這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考”可知，因?yàn)橄某瘺]有文字記錄傳承，所以《中國史綱》不以夏朝作為“動(dòng)身點(diǎn)”。依據(jù)“關(guān)于夏朝的一切傳聞和追憶”可知，《中國史綱》所依據(jù)的史料主要是傳聞和追憶。(2)探究夏朝歷史奇妙應(yīng)遵循的最重要路徑依據(jù)“只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道”可知應(yīng)當(dāng)是考古發(fā)掘。因?yàn)樯裨拏髀労臀淖钟涊d等口頭或文字資料的真實(shí)性是有待考證的，所以應(yīng)當(dāng)主要依據(jù)考古發(fā)掘。二、實(shí)力提升10．(2024·全國卷Ⅰ·24)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出(B)A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的改變C．君主壽命的時(shí)代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化[解析]依據(jù)材料信息可知，從商朝到西周王位繼承兄弟相傳這一王位世襲方式占據(jù)肯定比例。這說明王位世襲除了傳統(tǒng)的傳子之外，方式進(jìn)一步增多，故答案為B項(xiàng)。禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能，材料信息沒有涉及，解除A項(xiàng)；材料沒有信息涉及君主壽命的長短，并且它與王位世襲方式?jīng)]有必定聯(lián)系，解除C項(xiàng)；西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長子繼承制，說明血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化，解除D項(xiàng)。11．(2024·北京西城)2024年7月，良渚古城遺址被列入世界遺產(chǎn)名錄。以下選項(xiàng)屬于歷史說明的是(D)A．以良渚古城為核心的良渚遺址，位于浙江省杭州市余杭區(qū)B．古城中部有一個(gè)高十幾米、總面積達(dá)30萬平方米的高臺(tái)C．古城內(nèi)外的墓地里隨葬著數(shù)十件至數(shù)百件制作精致的玉器D．考古證明，距今5000年左右長江下游地區(qū)已出現(xiàn)早期國家[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，關(guān)于良渚古城遺址，能闡明其通過了考古證明，距今時(shí)間、地域、歷史時(shí)期和文明程度等相關(guān)歷史要素的，屬于歷史說明范疇，D項(xiàng)符合題意；詳細(xì)針對(duì)良渚古城的地點(diǎn)、范圍和表現(xiàn)進(jìn)行介紹的，屬于歷史敘述，A、B、C三項(xiàng)不符合題意。12．(2024·北京朝陽)陳直說：“《史記·殷本紀(jì)》合于殷墟甲骨文者，有百分之七十?！庇终f“《史記·楚世家》之楚侯逆、楚王，皆與傳世銅器銘文相符合”，“壽縣蔡侯墓近出銅器群，倘無《史記·蔡世家》，則蔡侯后期世系，即無從參考”。作者意在說明(A)A．甲骨文、金文可以印證《史記》B．甲骨文、金文標(biāo)記著漢字的成熟C．考古資料否定了司馬遷的記述D．出土文字價(jià)值肯定優(yōu)于傳世文獻(xiàn)[解析]據(jù)材料“《史記·殷本紀(jì)》合于殷墟甲骨文者，有百分之七十”“《史記·楚世家》之楚侯逆、楚王，皆與傳世銅器銘文相符合”可知，《史記·殷本紀(jì)》與殷墟甲骨文者記載相符的有百分之七十，《史記·楚世家》記載皆與傳世銅器銘文相符合，這說明甲骨文、金文可以印證《史記》，A項(xiàng)正確；甲骨文標(biāo)記著漢字的成熟，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；據(jù)材料“《史記·殷本紀(jì)》合于殷墟甲骨文者，有百分之七十”“《史記·楚世家》之楚侯逆、楚王，皆與傳世銅器銘文相符合”可知，考古資料印證了司馬遷的記述，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法偏頗。13．在周代，天子和諸侯對(duì)下一等級(jí)可以運(yùn)用親屬稱謂，而大夫?qū)?、諸侯對(duì)天子則不能運(yùn)用親屬稱謂，否則將被視為“大不敬”。由此可知，周代(B)A．極力維護(hù)宗法等級(jí)秩序B．政治等級(jí)高于宗法關(guān)系C．政治權(quán)力依據(jù)血緣親疏D．注意減弱異姓諸侯勢(shì)力[解析]材料顯示上級(jí)對(duì)于下級(jí)可以運(yùn)用親屬稱謂，而下級(jí)不能對(duì)于上級(jí)運(yùn)用親屬稱謂，明顯是等級(jí)制度高于宗法關(guān)系的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料中是維護(hù)等級(jí)制度，不是宗法秩序，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明政治權(quán)力與血緣關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料目的不是減弱異姓諸侯權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．(2024·北京東城)中國國家博物館舉辦“證古澤今——甲骨文文化展”，甲骨文的發(fā)覺把有文字記載的中華文明史向前推動(dòng)了近5個(gè)世紀(jì)。材料一(1)分別指出甲骨文和《史記》的史料類型。材料二王國維是探討甲骨文的早期重要學(xué)者，主要貢獻(xiàn)在于運(yùn)用甲骨文重新考釋(考證、說明)商代歷史，解決了商代歷史探討中的一些疑難問題。傳世文獻(xiàn)中關(guān)于商代世系的記載主要在《史記·殷本紀(jì)》中，王國維將甲骨文與《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》等互證，說明《史記》是一部信史，就是《山海經(jīng)》之類不雅馴之作，其內(nèi)容也不是毫無依據(jù)的。王國維運(yùn)用甲骨文中出現(xiàn)的商代先公先王與《史記·殷本紀(jì)》作比較，以甲骨文為標(biāo)準(zhǔn)，訂正了《史記·殷本紀(jì)》中的一些錯(cuò)誤?！幾孕熳永琛锻鯂S甲骨文探討得失論》(2)依據(jù)材料二，指出王國維的史學(xué)探討方法。簡要分析他所依據(jù)的兩類史料的價(jià)值。[答案](1)《史記》屬于文獻(xiàn)史料，甲骨文屬于實(shí)物史料(或考古史料)。(2)史學(xué)探討方法：二重證據(jù)法(考古史料與文獻(xiàn)史料相結(jié)合)。價(jià)值：考古史料通過對(duì)古代遺跡、遺物的發(fā)掘，可以從這些方面探究當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生活方面的狀況，是實(shí)物史料的一種，可以說明說明文獻(xiàn)史料，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充?？脊攀妨峡梢宰鳛槲墨I(xiàn)史料的佐證，證明文獻(xiàn)史料的真?zhèn)?。如甲骨文證明白《史記》是信史，同時(shí)也訂正了《史記》中的一些錯(cuò)誤?？脊攀妨系恼鎸?shí)性更高，史學(xué)價(jià)值更大。文獻(xiàn)史料因受到時(shí)代、作者主觀意圖、資料來源等的影響，所記述的歷史并非完全真實(shí)，需加以甄別。[解析](1)依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，《史記》屬于文獻(xiàn)史料，甲骨文屬于實(shí)物史料(或考古史料)。(2)“史學(xué)探討方法”，依據(jù)材料二信息“王國維將甲骨文與《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》等互證，說明《史記》是一部信史，就是《山海經(jīng)》之類不雅馴之作，其內(nèi)容也不是毫無依據(jù)的”得出：二重證據(jù)法?！皟r(jià)值”，依據(jù)材料信息“王國維將甲骨文與《史記·殷