《教育懲戒探究的理論基礎(chǔ)》3300字

教育懲戒研究的理論基礎(chǔ)綜述（一）德性倫理德性倫理是研究德性的倫理學(xué)，它以人的德性為依據(jù)展開深入的研究，以培養(yǎng)其自身的德性為出發(fā)點(diǎn)，以調(diào)動自身的道德內(nèi)驅(qū)力為主要手段，從而實(shí)現(xiàn)個體有他律走向自律的目標(biāo)，使其道德行為更合乎規(guī)范化，符合社會的公序良俗。1.德性倫理引導(dǎo)教育懲戒發(fā)揚(yáng)人的善性孟子持性善論認(rèn)為人性本善，人的本性中存在四種善端：惻隱、羞惡、辭讓與是非之心，先天固有的四種善端能使人區(qū)別與動物，同時也是社會規(guī)范，即仁義禮智的根源，教育的作用是使人不斷地擴(kuò)充自己的善端，這樣人人都可能皆為堯舜，他認(rèn)為人的外在的善行是與生俱來存在于“善端”中的，而不是外在行為的強(qiáng)加干預(yù)和引導(dǎo)作用，由于本體固有的惻隱、羞惡、辭讓與是非四種善端，能使人自發(fā)的從內(nèi)在的德性向外在的德行進(jìn)行轉(zhuǎn)化，善端作為本身所固有的道德品質(zhì)，與主體的所表現(xiàn)出的外在行為具有一致性，主體通過不斷擴(kuò)充內(nèi)心的善端從而提升自身的道德水平。從教育者的角度來看，孟子以性善論的立論為出發(fā)點(diǎn)，將受教育者固有的的四種善端作為懲戒地基礎(chǔ)，同時教育者要清楚地認(rèn)識到懲戒不是對受教育者外在行為的強(qiáng)加干預(yù)，對其進(jìn)行道德層面的束縛，其本身具有更深層次的意義，即培養(yǎng)受教育者成為善的人，并追求向善的生活，所以教育者通過這種教育手段真正傳達(dá)給受教育者的信息，不僅是使其明白什么不該做，還應(yīng)使其清楚地認(rèn)識到自身應(yīng)達(dá)到什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。從受教育者的角度來看，其自身的德性品質(zhì)是決定可否被教化的前提，該理論承認(rèn)人性本善，其本性中有善端，受教育者具有可塑性，只要經(jīng)過教化，人人皆可為堯舜，德性作為受教育者的道德內(nèi)驅(qū)力，使教育者產(chǎn)生想改變自身行為的內(nèi)在動機(jī)，進(jìn)而選擇符合社會規(guī)范性的行為，通過德性的引導(dǎo)，使受教育者排斥不良行為的產(chǎn)生，主動遵守社會的規(guī)則。2.德性倫理引導(dǎo)教育懲戒消解人的惡性在人的秉性中，既有善的一面，又有惡的一面。在教育過程中，我們需要通過教育懲戒的外部力量，使學(xué)生改過遷善，抑制內(nèi)心的欲望，消解人性的惡。荀子指出，教育的作用在于使人“化性起偽”，其中“性”指的是在人性中的惡，“偽”則是指經(jīng)過引導(dǎo)的善。性之所以為惡，是因?yàn)槿司哂汹吚芎Φ谋拘?，順著趨利避害的本性發(fā)展，則不利于形成有序的社會結(jié)構(gòu)以及風(fēng)清氣正的社會環(huán)境。道德觀念是后天在社會的好利、疾惡、聲色中積偽而成,這也就是說人之惡非人性本就是惡,而是人欲所引發(fā)出來的。從教育者的角度來看，教師的作用在于幫助學(xué)生“化性起偽”?！靶浴敝傅氖侨诵灾械膼海皞巍眲t是指人為的善。教師通過對學(xué)生進(jìn)行教化來控制學(xué)生的行為，通過對個體施加壓力以強(qiáng)迫個體改變惡習(xí)，以使學(xué)生消解心中的惡念，進(jìn)而合乎社會規(guī)范的要求，這種外部力量的強(qiáng)加干預(yù)，能幫組學(xué)生消除內(nèi)心的欲望，以成為善的人，把追求善的生活作為人生的價值追求。3.德性倫理是教育懲戒實(shí)踐的理據(jù)筆者認(rèn)為，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，有一定的實(shí)踐價值，教育懲戒具有積極的價值與意義的前提是以人性為基礎(chǔ)，從人的本性出發(fā)才能取得善的效果，從性善論的角度來思考教育懲戒問題，我們不免可以看出學(xué)生其秉性是善的，具備善良意志，這就說明學(xué)生是可以被教化的，學(xué)生具有向善的潛質(zhì)，身為教育者應(yīng)對其加以引導(dǎo)，同時對學(xué)生應(yīng)持有關(guān)愛的態(tài)度，使其善的本性在這種環(huán)境中孕育出。從性惡論的角度來思考教育懲戒問題，社會的規(guī)范可以抑制人惡的欲念，那么教育教學(xué)的過程中，可以通過教育懲戒外部教育力量來規(guī)訓(xùn)學(xué)生，使其內(nèi)自省，實(shí)現(xiàn)有他律走向自律的道德轉(zhuǎn)化，使其行為更合乎規(guī)范。同時也說明了在教育懲戒過程中需要借助教育懲戒的外部力量，來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生失范性范行為的遏制作用，從而減少或者避免學(xué)生失范行為的出現(xiàn)。（二）自然懲戒理論自然懲戒理論在盧梭的教育哲學(xué)中人類的存在有一個應(yīng)當(dāng)而必然的開端,即自然狀態(tài)。對自然狀的描述可以被看做是盧梭全部教育觀念的邏輯起點(diǎn),自然狀態(tài)下的人是善良的、單純的、好的。1.基本主張盧梭提出的自然后果法的懲罰方法，即運(yùn)用用自然的力量懲罰兒童的一種方法它主張兒童應(yīng)承擔(dān)自己疏忽大意的后果。盧梭認(rèn)為兒童的天性是好的，但是兒童的好思想?yún)s被社會的自私思想和邪惡的欲望所侵蝕，他們不應(yīng)該因?yàn)楹⒆拥牟涣夹袨槎鴳土P他們，應(yīng)幫助他們認(rèn)識到自己應(yīng)該主動承擔(dān)其行為所產(chǎn)生的后果，在教育教學(xué)的過程中，教師運(yùn)用教育懲戒的方式，不要為了“懲”而“懲”，而要為了“戒”而“懲”，從而達(dá)到懲戒的教育性目的，是為了達(dá)到教育本身的教育性目的。從教育者的角度來看，自然主義懲戒觀主張憑借大自然的力量懲戒兒童，讓兒童在自己承擔(dān)其行為所帶來的后果，強(qiáng)調(diào)的是自然的懲罰，而非人為加以干預(yù)的懲罰，如果兒童的行為遠(yuǎn)離了向善的發(fā)展的方向，最好的方法是運(yùn)用自然后果法對其矯正，使其自己承受其行為所帶來的后果，從而達(dá)到其行為符合道德規(guī)范的教育目的，這種自我約束的教育懲戒手段在保存兒童善念，不傷害其自尊心的同時，可以起到揚(yáng)善的效果。從受教育者的角度來看，兒童的道德發(fā)展是由德性向德行轉(zhuǎn)化的過程，運(yùn)用大自然的力量，可以激發(fā)其內(nèi)心的“善”念，兒童的道德認(rèn)知是一個發(fā)展的過程，正是大自然的力量，在兒童自己承擔(dān)自己行為的后果的同時，可以使兒童充分認(rèn)知，內(nèi)省，修正自己的道德行為，從而達(dá)到向“善”的發(fā)展目的。2.自然懲戒理論是教育懲戒實(shí)踐的理據(jù)筆者認(rèn)為，在具體的教育實(shí)踐中，從自然懲戒理論的角度來思考教育懲戒手段之善，首先，該理論肯定了其學(xué)生本身的善性，通過自然的外部力量，可以規(guī)約學(xué)生的行為。其次，該理論使教師意識到教育懲戒不單單是教育者外部的強(qiáng)加力量，還可以運(yùn)用自然后果法，使學(xué)生自己承擔(dān)其行為所帶來的后果，并認(rèn)識到其行為所帶來后果的嚴(yán)重性，從而學(xué)生自身對其行為進(jìn)行矯正，這也就避免了教育懲戒過程中矯枉過正的現(xiàn)象。同時教師應(yīng)清楚地意識到學(xué)生是發(fā)展中的人，其道德認(rèn)知水平是有限的，并不是都能通過自然懲戒來達(dá)到規(guī)范自身的效果，需要教師針對學(xué)生的個體性，采取合理的懲戒手段，幫助學(xué)生由他律走向自律，因?yàn)榻逃旧砭哂袕?fù)雜性與長期性，所以任何教育懲戒的手段都不是一蹴而就的，需要多種教育懲戒手段的共同參與，教師與學(xué)生外在與內(nèi)在力量的合力，才能使學(xué)生逐步向“善”的發(fā)展。（三）功利主義懲戒理論1.基本主張功利主義懲戒理論學(xué)術(shù)界以邊沁和密爾為代表，他們認(rèn)為懲戒行為本身是正確的，懲戒的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益追求，在保證絕大多數(shù)人的利益的前提下，對其進(jìn)行懲戒。功利主義認(rèn)為懲戒行為應(yīng)該有益于施懲的對象，而不是為了懲罰而懲罰，應(yīng)該是為了防止失范行為的發(fā)生，才對其進(jìn)行懲罰，在懲罰的過程中，如果能夠施加強(qiáng)度較低的懲罰，而能達(dá)到使懲戒對象的違規(guī)行為不再犯，那么懲罰行為就是一種正義的行為。從教育者的角度來看，教育的最終目的是為了達(dá)到善的教育效果，在保證對學(xué)生利益最大化的前提下，懲戒本身具有一定的正當(dāng)性與合理性，拒絕“殺雞儆猴”這種以儆效尤的非正義的懲戒方式，應(yīng)對學(xué)生施與少量刑罰的前提下，獲得最大的教育效果。從受教育者的角度講，這種對學(xué)生施加少量刑罰獲得最大教育效果的懲戒方式，避免了對學(xué)生失范的行為過度懲戒的現(xiàn)象，最大成都地保護(hù)學(xué)生內(nèi)心不受傷害，避免學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)為教師的懲戒方式過度的逆反心里，例如在教育教學(xué)的過程中，教師為了達(dá)到教學(xué)目的，在對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行懲罰的過程中往往會采取過度學(xué)習(xí)、過度懲罰的教學(xué)方式，這不可避免的造成學(xué)生的逆反心里，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了達(dá)到教師的滿意效果，而不是為了自我提高，這也就改變了教師善的初衷。2.功利主義懲戒論是教育懲戒的實(shí)踐理據(jù)在具體的教學(xué)實(shí)踐中，筆者認(rèn)為功利主義的懲戒理論在教育懲戒效果之善中有一定的實(shí)踐價值，首先其肯定了教育懲戒是為了實(shí)現(xiàn)幸福的遞增，這也就間接肯定了教育懲戒的最終目的是為了達(dá)到善的教育效果，是基于善的教育目的，并通過教育懲戒這一教育手段，達(dá)到善的教育效果，這也就實(shí)現(xiàn)了教育懲戒的閉環(huán)過程，而不是有懲無戒的教育懲戒過程。其次，