2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技單元整合學(xué)案含解析岳麓版必修3

PAGE第一單元中國古代的思想與科技單元整合一、儒家思想地位改變及緣由1．戰(zhàn)國時期：儒家思想被冷落緣由：(1)孟子在政治上主見實行“仁政”，強調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。(2)這些主見雖有肯定的進步性，但在戰(zhàn)國紛爭的時代，其主見無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，不能適應(yīng)激烈的社會變革，必定受到統(tǒng)治者的冷落。2．秦朝時期：儒家思想遭壓制緣由：(1)秦朝時期，儒生依舊遵循舊的思想主見，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中心集權(quán)的對立面。(2)不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢的發(fā)展，遭遇壓制在情理之中。3．西漢時期：儒家思想享“獨尊”緣由：(1)漢武帝時，董仲舒對儒家思想進行了發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中心集權(quán)政治的須要；(2)不僅為封建專制政治供應(yīng)了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨尊”地位。4．明清之際：儒家思想遭批判緣由：(1)明清時期統(tǒng)治者強化專制主義中心集權(quán)，封建制度漸趨衰落。(2)商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，而政府的傳統(tǒng)政策是重農(nóng)抑商。(3)另一方面統(tǒng)治者實行八股取士的政策來壓抑人的特性發(fā)展。二、明清時期中西方科技發(fā)展的差異、緣由及啟示1．差異(1)在內(nèi)容上，中國在科學(xué)上的主要成就屬于應(yīng)用科學(xué)，如《本草綱目》等，西方科學(xué)家探討的重點是對事物及其規(guī)律的探究。(2)在探討方法上，中國主要實行傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)閱歷的方法，西方科學(xué)家進行的探討注意試驗方法。16世紀中西科學(xué)在內(nèi)容和方法上的差別，正是近代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)差別的詳細體現(xiàn)。2．緣由(1)社會經(jīng)濟。中國是分散落后的小農(nóng)經(jīng)濟；西方在社會生產(chǎn)力的推動下，資本主義產(chǎn)生并得到發(fā)展。(2)文化教化。中國的教化制度完全是為了培育皇權(quán)專制的奴才，以儒學(xué)為教化內(nèi)容，脫離社會實際；早在13世紀，西歐各國便產(chǎn)生了一些綜合性高校。(3)思想文化。中國從秦漢時期就實行嚴厲的文化專制主義，明清時期更是登峰造極；而西方則經(jīng)驗了文藝復(fù)興運動及宗教改革的思想解放。(4)政治狀況。中國的封建專制極力限制和阻撓資本主義發(fā)展，而西方的專制王權(quán)則是站在了資本主義勢力一邊，奉行重商主義。3．啟示(1)要重視科技發(fā)展。(2)要創(chuàng)建有利于科技發(fā)展的社會環(huán)境。(3)要開放，吸取他人所長。1．(2024·全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》(C)A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理學(xué)問的記載，并未體現(xiàn)出其他學(xué)派的思想主見，故A項錯誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械制造等方面的科學(xué)學(xué)問，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項錯誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械制造等科學(xué)學(xué)問是對當時社會生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動人民才智的結(jié)晶，故C項正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學(xué)的，故D項錯誤。2．(2024·全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時(D)A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚解析：材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行”“將書籍作為禮物”說明當時人們對文化學(xué)問的崇尚，社會上的文化氛圍深厚，故D項正確。3．(2024·全國卷Ⅲ)我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展(B)A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟旺盛的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動解析：題干材料列舉了多部醫(yī)學(xué)著作，依據(jù)“由國家制定的”“官修本草”“由朝廷頒行”可知，這些著作都有一個共同的特點，那就是國家力氣的支持，故答案選B項。4．(2024·浙江卷)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見(D)①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：材料沒有體現(xiàn)王守仁主見重建儒學(xué)信仰，故①錯誤；依據(jù)材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得出“人人都有良知”，故②正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主見，故③錯誤；“致吾心之良知者，致知也”強調(diào)通過“致良知”達到道德自我完善，故④正確；選擇D項符合題意。5．(2024·江蘇卷)孔子主見“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下說明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說明(D)A．將人性置于天理之上 B．以滿意個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一樣解析：孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的說明是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一樣，故D項正確。6．(2024·上海卷)戰(zhàn)國時期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，提出(B)A．重義輕利 B．民貴君輕C．天人感應(yīng) D．正心誠意解析：儒家主見義重于利，“重義輕利”出自《論語·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”，故A項錯誤；民貴君輕，從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，“民貴君輕”是孟子仁政學(xué)說的核心，具有民本主義色調(diào)，故B項正確；“天人感應(yīng)”學(xué)說是西漢董仲舒為宣揚“君權(quán)神授”而提出的，故C項錯誤；正心誠意是儒家提倡的一種道德修養(yǎng)境界，出自《禮記·高校》中的“欲正其心者，先誠其意”，故D項錯誤。7．(2024·海南卷)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主見涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是(A)A．努力完善個人品德B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于抗拒專制暴政解析：“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項正確；孟子儒學(xué)的思想“對后世影響極大”，即其推動了民族品德的形成，與“個人獨特”不符，故B項錯誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好地維護社會秩序，故C項錯誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個人品德，其根本目的是維護封建統(tǒng)治，與抗拒暴政不符，故D項錯誤。8.(2024·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是(C)A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項錯誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是古老的文獻，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項錯誤。9．(2024·海南卷)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了(C)A．關(guān)羽的個人品德確定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：關(guān)羽的個人品德對民眾崇拜有肯定的影響，但不是確定作用，故A項錯誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個人的好惡，故B項錯誤；關(guān)羽因為忠勇被人稱頌，符合理學(xué)宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確；官府的造神運動最根本的目的是維護統(tǒng)治的須要，與民眾的信仰不符，故D項錯誤。10．(2024·海南卷)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中(C)A．男女同等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C．出現(xiàn)