2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展四理性之光與浪漫之聲課后習(xí)題含解析人民版必修3

PAGE四理性之光與浪漫之聲課后篇鞏固探究一、選擇題1.啟蒙思想家康德說(shuō):“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事,它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張安排之下挽救出來(lái)……隨之而來(lái)的啟蒙了的人們對(duì)于自己經(jīng)充分理解到的好處所不行避開(kāi)地要實(shí)行的一種誠(chéng)心的憐憫,就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái),并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則產(chǎn)生影響。”這一言論說(shuō)明()A.思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力B.思想的啟蒙是政治變革的前奏C.啟蒙思想必定動(dòng)搖君主專制統(tǒng)治D.啟蒙思想是社會(huì)變革的主要條件解析材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)……會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張安排之下挽救出來(lái)”“啟蒙了的人們……會(huì)一步步地上升到王座上來(lái),并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則產(chǎn)生影響”反映了啟蒙思想與政治變革的關(guān)系,即思想的啟蒙是政治變革的前奏,B項(xiàng)符合題意。答案B2.康德說(shuō):“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由之外并不須要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西,那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！⑶椅ㄓ兴拍軒?lái)人類的啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘。”康德認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)啟蒙,人們必需擁有()A.毫無(wú)限制的自由B.公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由C.追求財(cái)寶的自由D.私下運(yùn)用自己理性的自由答案B3.德國(guó)哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者,認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴,但必需等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng);法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主見(jiàn)當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí),人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。下列對(duì)此分析正確的是()A.兩人的階級(jí)屬性不同B.兩人對(duì)人民如何獲得自由同等的主見(jiàn)不同C.兩人對(duì)待民主和自由的觀點(diǎn)完全相反D.前者蔑視公民權(quán)利,后者主見(jiàn)“主權(quán)在民”解析材料中康德不贊同公民用革命手段,而盧梭主見(jiàn)人民有權(quán)通過(guò)暴力推翻政府,說(shuō)明兩人對(duì)人民獲得自由權(quán)利的手段的觀點(diǎn)不同。答案B4.“(它)在宗教方面,主要口號(hào)是‘砸爛可恥的東西’,即殲滅宗教的狂熱……在政治方面,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——‘社會(huì)契約’……‘行政權(quán)擁有者并不是人民的主子,而是人民的辦事員’……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！庇刹牧峡芍?)A.文藝復(fù)興時(shí)期提出社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)B.文藝復(fù)興推動(dòng)了社會(huì)制度和習(xí)俗的進(jìn)步C.宗教改革抨擊神權(quán)統(tǒng)治,主見(jiàn)宗教自由D.啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)天主教會(huì)的精神束縛解析由材料“‘社會(huì)契約’……‘行政權(quán)擁有者并不是人民的主子,而是人民的辦事員’……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”可知,這一運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度,并提出了資產(chǎn)階級(jí)的制度設(shè)想,故該運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)。由“殲滅宗教的狂熱”可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)天主教會(huì)的精神束縛,故D項(xiàng)說(shuō)法正確;A、B、C三項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及,故解除。答案D5.盧梭認(rèn)為“人民主權(quán)”的實(shí)質(zhì)是“公意的體現(xiàn)和運(yùn)用”,公意的特點(diǎn)在于它是全體社會(huì)成員基于共同利益、針對(duì)共同目標(biāo)、符合共同華蜜而具有的共同意志。其意義在于()A.否定了封建王權(quán)B.闡明白人類不同等的起源C.否定了宗教神學(xué)D.為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了理論武器解析材料體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想,盧梭的“主權(quán)在民”思想否定了封建王權(quán),成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)。故選A項(xiàng)。答案A6.馬克思提出,啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)視察國(guó)家了,他們是從理性和閱歷中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和閱歷”是基于()A.君主的權(quán)力與黨派的信仰B.權(quán)威的推斷與歷史的傳統(tǒng)C.自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展D.民族國(guó)家的意志與精神的寄予解析結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景包括資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大和自然科學(xué)的進(jìn)步,故C項(xiàng)符合題意。答案C7.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說(shuō),并加以借鑒。1840年以后,啟蒙思想漸漸傳入中國(guó),最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國(guó)對(duì)外來(lái)文化看法的不同,其主要緣由是()A.學(xué)說(shuō)體系不同 B.階級(jí)基礎(chǔ)不同C.政治訴求不同 D.文明開(kāi)化程度不同解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn),歐洲啟蒙思想家推崇儒家學(xué)說(shuō)的主要目的是從儒家思想中找尋有利于資本主義發(fā)展的合理成分,他們代表正在成長(zhǎng)的資產(chǎn)階級(jí)的利益;而1840年啟蒙思想傳入中國(guó)后最初受到一些地主階級(jí)士大夫的抵制,是因?yàn)樗麄冋驹诘刂麟A級(jí)立場(chǎng)極力維護(hù)封建統(tǒng)治,他們擔(dān)憂啟蒙思想的傳播會(huì)影響其統(tǒng)治地位。通過(guò)以上分析可知,B項(xiàng)正確。答案B8.“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處,而這正是美式思維模式的根本。”這里的“美式思維模式的根本”是指()A.抗拒權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B.崇尚理性,重視法制C.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D.抗拒權(quán)威,重視法制解析解答本題的關(guān)鍵是精確理解啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的“共通之處”。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革都反對(duì)封建專制與神學(xué)世界觀,即反對(duì)權(quán)威;二者都提倡特性的解放,即強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,這與美式思維模式所提倡的反專制、求民主相吻合,故選A項(xiàng)。崇尚理性與重視法制不符合宗教改革,故解除B、C、D三項(xiàng)。答案A9.“文藝思想既要全面發(fā)展,又要彰顯特性。”西歐文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)分在于()A.前者是資產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng),后者是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)B.前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生,后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)無(wú)干脆關(guān)系C.前者反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)思想,后者反對(duì)封建專制D.前者遍及西歐各國(guó),后者僅限于法國(guó)解析啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的接著,其與文藝復(fù)興最大的不同在于前者對(duì)封建專制制度的批判和對(duì)將來(lái)社會(huì)提出的設(shè)想。答案C10.某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō):“‘進(jìn)步’事實(shí)上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)旺盛、公正、同等的社會(huì)?！币乃磉_(dá)的深層含義是()A.理性思索引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B.哲學(xué)意識(shí)支配世界旺盛C.近代科學(xué)追求王權(quán)公允D.啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡階級(jí)同等解析材料的邏輯關(guān)系是理性引領(lǐng)社會(huì),而社會(huì)不斷進(jìn)步,故理性思索促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)背離了社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)的理論,解除;從材料看,自然科學(xué)使人類支配整個(gè)世界而非追求王權(quán)公允,C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)要求打破封建統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,并未實(shí)現(xiàn)階級(jí)同等,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A11.“從未有過(guò)一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)抱有如此的懷疑看法,對(duì)人的理性和科學(xué)的實(shí)力抱有如此的信念,對(duì)大自然的規(guī)律性與和諧性抱有如此堅(jiān)決的信念?！蔽闹兴f(shuō)的這個(gè)“時(shí)代”是指()A.殖民擴(kuò)張時(shí)代 B.文藝復(fù)興時(shí)代C.宗教改革時(shí)代 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代解析由題干中“對(duì)人的理性和科學(xué)的實(shí)力抱有如此的信念”可以看出,這個(gè)時(shí)代提倡理性和科學(xué),“對(duì)大自然的規(guī)律性與和諧性抱有如此堅(jiān)決的信念”指的是通過(guò)人的理性思索也可以像揭示自然規(guī)律一樣去發(fā)覺(jué)人類社會(huì)的規(guī)律,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征相符,故D項(xiàng)正確。答案D二、非選擇題12.閱讀材料,完成下列要求。材料一國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)是完全肯定的、神圣的、完全不行侵?jǐn)_的。主權(quán)恒久不行轉(zhuǎn)讓,并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命,所以就只能由他自己來(lái)代表本人,正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的。人民主權(quán)只能通過(guò)干脆民主實(shí)現(xiàn)。假如任何人拒不聽(tīng)從公共意志,全體就要強(qiáng)迫他聽(tīng)從,這即是說(shuō),人們要迫使他自由?！幾员R梭《社會(huì)契約論》材料二“人民主權(quán)的原則……是無(wú)可爭(zhēng)議的”,但“主權(quán)只是一個(gè)有限和相對(duì)的存在”。假如“你確信主權(quán)不受到限制,就等于是隨意進(jìn)行創(chuàng)建,并且向人類社會(huì)拋去一種過(guò)度浩大的權(quán)力,不管它落在什么人手里,必定會(huì)構(gòu)成一項(xiàng)罪惡”。18世紀(jì)英國(guó)政治理論家柏克說(shuō):“我信任,假如盧梭還活著,在他短暫的神志清明時(shí)刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(注:指法國(guó)大革命中的‘雅各賓派專政’),他肯定會(huì)嚇昏過(guò)去?！薄幾载曀巩?dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》(1)依據(jù)材料一,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。(2)依據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí),從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。參考答案(1)國(guó)家主權(quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無(wú)上,不行分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過(guò)干脆民主實(shí)現(xiàn);個(gè)人聽(tīng)從公共意志。(2)理論上:否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論;啟蒙了民主同等思想?！叭嗣裰鳈?quán)”概念具有模糊性和抽象性,可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵?jǐn)_;在近現(xiàn)代,干脆民主不具備全面實(shí)施的可行性。實(shí)踐上:法國(guó)大革命的重要思想來(lái)源,但雅各賓派專政過(guò)激的一面也與之有親密關(guān)系。13.追求人的自由是眾多啟蒙思想家思索的問(wèn)題,在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中,法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀材料,完成下列要求。材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí),他們做得更加正確了。那是因?yàn)?人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而丟失的自由?！覍ひ环N結(jié)合形式,使得它能以全部共同的力氣來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)寶,并且由于這一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在聽(tīng)從自己本人,并照舊像平常一樣地自由?！幾员R梭《社會(huì)契約論》材料二康德主見(jiàn),必需恒久有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類華蜜的一樣性,自由既是人的一種權(quán)利,同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)當(dāng)由“法律”來(lái)保證,使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺。……憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一樣,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度依據(jù)理念”建立起來(lái)?！幾躁悩?lè)民《康德論啟蒙》(1)依據(jù)材料一,概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主見(jiàn),結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(2)依據(jù)材料二,康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么?談?wù)勀銓?duì)康德的“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(3)綜合上述材料和所學(xué)學(xué)