2024學(xué)年廣東饒平縣高二語(yǔ)文上學(xué)期期中考試卷（附答案解析）

2024學(xué)年廣東饒平縣高二語(yǔ)文上學(xué)期期中考試卷

本試滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。2024.11

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：①言恭達(dá)先生在《藝歸本真》一文中說(shuō)：“世間最樸素的是人性中的本真。生命與藝術(shù)的

融通，并不依賴(lài)于技巧，卻依賴(lài)于生活的心態(tài)。樸素，曠達(dá)，不為聲名所累。莊子說(shuō)‘虛無(wú)恬淡，乃合

天德'。"

②言先生認(rèn)為“世間最樸素的是人性中的本真”，這是給予了“樸素”以最崇高的敬意，并指出樸

素原本是人生的底色?！肚f子?天道》云：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！鼻f子將“道”視為一切美的

根源，把樸素和自然視為道的根本特征，故而認(rèn)為樸素是天下最美的事?！皹恪币曛甘挛锏脑鯛顟B(tài)，

“素”引申指本色、自然狀態(tài)。以樸素為美則指一種不假雕飾，具有天然之美的藝術(shù)風(fēng)格，有著自然、

簡(jiǎn)樸、純真、平淡、清逸等特征，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向。樸素之美

來(lái)自樸素之人，喜歡樸素的人大多崇尚自然、平和、簡(jiǎn)靜、真實(shí)、淡泊、質(zhì)樸的生活，并以這樣的方式

去為人、為事、為學(xué)、為藝，從而去求真、向善、尋美，以堅(jiān)守人性中的本真。

③樸素美作為一種藝術(shù)風(fēng)格或?qū)徝廊の叮谥袊?guó)古代美學(xué)史上有著重要的地位。以樸素為美觀念的

形成，與中國(guó)古代哲學(xué)有著密切的淵源關(guān)系，特別是先秦時(shí)期的哲學(xué)思想對(duì)樸素觀的生成影響最大。

④儒家講樸素，注重事物的精神實(shí)質(zhì)，主張質(zhì)因文顯、文以質(zhì)存，因?yàn)椤百|(zhì)”終歸是文飾依附的根

本。如孔子講“文質(zhì)彬彬”，提倡的是文質(zhì)統(tǒng)一，但重點(diǎn)卻是對(duì)“質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)，而不是“文”。

言先生認(rèn)為“在文與質(zhì)的關(guān)系上，要質(zhì)本身發(fā)光才是真正的美”?，F(xiàn)在提倡書(shū)畫(huà)家要?jiǎng)?chuàng)作出“含文抱質(zhì)”

“文質(zhì)兼美”“文墨同輝”的藝術(shù)作品，就是要求回歸到“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)傳統(tǒng)上來(lái)。

⑤道家重視樸素，角度與儒家不同。相對(duì)而言，道家更強(qiáng)調(diào)事物的本然天性，如莊子曾將音樂(lè)分為

天籟、人籟、地籟三類(lèi)，并認(rèn)為天籟是最美的音樂(lè)，因?yàn)樗绊樦蕴炖怼?，是天地萬(wàn)物的本來(lái)狀態(tài)、

原初狀態(tài)，這就是樸素。所以，樸素美表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)有天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些幾乎都

能夠從道家哲學(xué)中找到淵源。如言先生認(rèn)為“書(shū)貴虛靜”明顯受到老子“致虛靜”“守靜篤”思想的影

響。

⑥樸素是大美隱內(nèi)，不求外露；是不拘形式，重在內(nèi)容，它是蘊(yùn)藉含蓄的，也是最有力量的。佛學(xué)

主張的“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容無(wú)礙”的圓融境界，這對(duì)樸素美的形成也

有很大的影響?；?yàn)槿?，或?yàn)樗嚕]凝心為定，定后方能提得起、放得下，褪去浮華，還以本真；舍

去絢爛，守護(hù)平淡，在寵辱不驚、去留無(wú)意中起于心、歸于心，從而達(dá)于心手雙暢、物我兩忘的藝術(shù)之

境。

⑦樸素是自然的、真實(shí)的，因此它所表現(xiàn)出來(lái)的情感是生動(dòng)的，呈現(xiàn)出來(lái)的趣味是淡雅、清逸卻不

失厚重和力量的。古人在文藝創(chuàng)作中很是注重自然、順性自然，視作品中具有自然、樸素美為最高美的

境界。

⑧南北朝時(shí)期，鮑照以“初發(fā)芙蓉”，湯惠休以“芙蓉出水”的超凡脫俗之美作為詩(shī)歌的理想。至

唐代，司空?qǐng)D認(rèn)為“濃盡必枯，淡者屢深”，從濃淡轉(zhuǎn)化的角度來(lái)提倡本色美；李白以“清水出芙蓉，

天然去雕飾”標(biāo)注了他對(duì)特定詩(shī)美的追求，這也是唐代文人普遍追求的美學(xué)境界。至宋代，樸素美作為

一種審美趣味、一種藝術(shù)風(fēng)格，廣受關(guān)注和推崇，發(fā)展為崇尚以“平淡”為美的美學(xué)思想和審美追求。

如蘇軾所言“大凡為文當(dāng)使氣象崢噪，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”。先經(jīng)絢爛而后歸于平淡，這

時(shí)的“淡”而有味，標(biāo)志著更高的境界。

（摘編自《江南時(shí)報(bào)》《樸素之美》）

材料二：①提起中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，影響最深遠(yuǎn)的即儒、釋、道三家思想。這三家思想雖說(shuō)有很大

的不同，但它們都提倡自然素樸、真實(shí)質(zhì)直的文學(xué)精神?！皹闼亍钡奈恼撚^在中國(guó)古代文論史上占有重

要的一席之地，具有深遠(yuǎn)的意義和影響。這種文論觀的提倡，不僅扭正了不良的文藝傾向，也對(duì)畸形的

社會(huì)風(fēng)尚有積極的警示作用。由于文論家的一再倡導(dǎo)，奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，而且日漸趨向

于通俗曉暢?！皹闼亍钡乃枷氩粌H體現(xiàn)在文學(xué)上，也對(duì)中國(guó)古代的繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)產(chǎn)生了不可

磨滅的影響。中國(guó)古代繪畫(huà)講究傳神和寫(xiě)意，非常鐘愛(ài)以形寫(xiě)神和點(diǎn)睛之筆。尤其是山水畫(huà)，萬(wàn)千河山，

往往淡淡幾點(diǎn)筆墨便勾勒出其神韻與氣勢(shì)；音樂(lè)上并不求得用復(fù)雜的音響渲染，而是重視弦外之音，崇

尚“大音希聲”“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界。琴，便是最能體現(xiàn)這種境界的樂(lè)器。輕輕撥動(dòng)，悠悠琴音,

醉倒了多少文人墨客！

②“樸素”的文論觀，成就了中國(guó)古代文學(xué)的輝煌。那么它對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)頹而不振、空洞無(wú)物的

局面肯定有極為有益的借鑒和啟發(fā)作用。現(xiàn)代作家可以學(xué)習(xí)其以文明道、有所寄托的精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，

以悲憫的心懷關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，承擔(dān)起文人的使命。

（摘編自《中國(guó)古代文論中的“樸素”觀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作為藝術(shù)大師，言恭達(dá)先生認(rèn)為藝術(shù)的成功不是依賴(lài)于技巧，而是要依賴(lài)于樸素、曠達(dá)的生活的心態(tài)。

B.莊子認(rèn)為樸素是天下最美的事，因?yàn)樗褬闼睾妥匀灰暈榈赖母咎卣?，將“道”視為一切美的根源?/p>

C.以樸素為美開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)上一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向，具有自然、簡(jiǎn)樸、純真、平淡、

清逸等特征。

D.樸素文論觀經(jīng)由文論家的一再倡導(dǎo)，奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，并日漸趨向于通俗曉暢。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一前兩段都提及了莊子的思想，前者言先生是為證明樸素心態(tài)的重要，后者作者是為說(shuō)明樸素的

意義，進(jìn)而引出樸素的定義。

B.樸素的人崇尚樸素的生活，并以樸素的方式去為人處世，從而求真、向善、尋美，堅(jiān)守人性中的本真,

展現(xiàn)出了樸素之美。

C.中國(guó)音樂(lè)重視弦外之音，崇尚“大音希聲”“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這點(diǎn)深受“樸素”文論，尤其是道

家“天籟”思想影響。

D.兩則材料都涉及了“樸素”思想及其對(duì)藝術(shù)方面的影響，只是側(cè)重點(diǎn)各不相同，材料二中還提及了反

觀當(dāng)下的借鑒意義。

3.下面觀點(diǎn)不能體現(xiàn)材料一中蘇軾的“樸索美”審美趣味的一項(xiàng)是（3分）

A.元好問(wèn)的“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（《論詩(shī)三十首》）。

B.王世貞的“濃麗之極，而反若平淡；琢磨之極，而更似自然”（《書(shū)謝靈運(yùn)集后》）。

C.袁枚的“詩(shī)宜樸不宜巧，然必須大巧之樸：詩(shī)宜澹不宜濃，然必須濃后之?！保ā峨S園詩(shī)話》卷五）。

D.時(shí)雍的“漢人樸而古.....樸之至，妙若天成”（《詩(shī)鏡總論》）。

4.《（老子〉四章》體現(xiàn)了事物“辯證統(tǒng)一”的思想，試分析材料中儒、釋、道思想和樸素觀形成的關(guān)系

如何體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系。（4分）

5.根據(jù)材料一的論述，分析孟浩然的“樸素”體現(xiàn)在哪些方面。（6分）

孟浩然在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，歸隱終身，寄情山水。出現(xiàn)在孟浩然山水

田園詩(shī)里的景物描寫(xiě)，常常就是他生活環(huán)境的一部分，即興而發(fā)，不假雕琢，如《春曉》“春眠不覺(jué)曉，

處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”。初讀似覺(jué)平淡無(wú)奇，反復(fù)讀之，便覺(jué)詩(shī)中別有天地。語(yǔ)言平

淡自然，情味深厚，其真實(shí)、真率、真樸、真淳的風(fēng)格，比王維的田園詩(shī)更接近陶詩(shī)神韻。例如《過(guò)故

人莊》將恬靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村景色和賓主間淳樸真誠(chéng)的情誼表現(xiàn)得樸素自然，具有濃郁的生活氣息。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9小題。

夜走靈官峽?

2

杜鵬＞程

紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪下了半尺多厚。天地間霧蒙蒙的一片。我順著鐵路工地走了四十多公里，只聽(tīng)見(jiàn)各

種機(jī)器的吼聲，可是看不見(jiàn)人影，也看不見(jiàn)工點(diǎn)。一進(jìn)靈官峽，我就心里發(fā)慌。這山峽，天晴的日子，

也成天不見(jiàn)太陽(yáng)；順著彎曲的運(yùn)輸便道走去，隨便你什么時(shí)候仰面看，只能看見(jiàn)巴掌大的一塊天。目下，

這里，卷著雪片的狂風(fēng)，把人團(tuán)團(tuán)圍住，真是寸步難行！但是，最近這里工作很緊張，到處都是冒著風(fēng)

雪勞動(dòng)的人。發(fā)電機(jī)、卷?yè)P(yáng)機(jī)、混凝土攪拌機(jī)和空氣壓縮機(jī)的吼聲，震蕩山谷。點(diǎn)點(diǎn)昏黃的火球，就是

那無(wú)數(shù)的電燈。看不清天空里蛛網(wǎng)似的電線，只見(jiàn)運(yùn)材料的鐵斗子，順著架在山腰里的高架索道，來(lái)回

運(yùn)轉(zhuǎn)。

我肚里餓，身上冷，跌了幾跤，手掌也擦破了。算啦！到山崖下邊找個(gè)避風(fēng)的地方蹲上一陣，天明

十點(diǎn)鐘趕到材料廠也不遲。晚上瞎摸亂闖，跌到深谷里就把我這材料隊(duì)長(zhǎng)“報(bào)銷(xiāo)”了！

抬頭看，一條小路通到絕壁上的石洞里。石洞門(mén)口還掛著布簾子。無(wú)疑，這里住著工人。我抓住樹(shù)

枝爬上去，鉆進(jìn)石洞。奇怪！石洞門(mén)口有個(gè)小孩，看來(lái)不過(guò)七八歲。他坐在小板凳上，兩個(gè)肘子支在膝

蓋上，兩只手掌托住凍得發(fā)紅的臉蛋，從簾子縫里傻呵呵地向外望著對(duì)面的絕壁。我進(jìn)來(lái)，他看了一眼,

又朝外望著。

石洞挺大，里頭熱騰騰的，有鍋碗盆罐，有床鋪。床頭貼著“胖娃娃拔蘿卜”的年畫(huà)。墻上裱糊的

報(bào)紙，讓灶煙熏得烏黑。

“屋里怎么沒(méi)有人哪？"我一邊說(shuō)，一邊抖著大衣和帽子上的雪。

小孩扭轉(zhuǎn)頭，眼睛忽閃忽閃地望著我，說(shuō)：“叔叔！我不是個(gè)人？”他站起來(lái)背著手，挺著胸脯站

在我跟前，不住地用舌頭舔著嘴唇，仿佛向我證明：他不僅是個(gè)人，而且是個(gè)很大的人。

我捧住那挺圓實(shí)的臉盤(pán)說(shuō)：“小鬼！你機(jī)靈得很喲！”

他把我的手推開(kāi)，提著兩個(gè)小拳頭，偏著腦袋質(zhì)問(wèn)：“哼！叫我‘小鬼"？我有名字呀！”他指著

床上那個(gè)睡得挺香的小女孩說(shuō)：“妹妹叫寶情（成），我叫情（成）渝！”

不用問(wèn)，這孩子像我碰到的千百個(gè)孩子一樣：工地里出生，工地里成長(zhǎng)。工人們喜歡用工地的名字

給孩子命名。成渝這孩子大約生長(zhǎng)在成渝鐵路工地，那個(gè)叫寶成的小女孩，也許就出生在此處。

我坐在火爐跟前，搓著手上的泥。

成渝爬在我的膝蓋上，問(wèn)：“叔叔！明天還下雪？說(shuō)呀，叔叔！明天還下？”

我把那凍得發(fā)紅的小鼻子按了一下，說(shuō)：“天上要通電話，我一定給你問(wèn)問(wèn)。可是——"

呵！他惱啦！一蹦起來(lái)，站在離我?guī)撞竭h(yuǎn)的地方，皺著眉頭，偏著腦袋，把我上下打量了一番，說(shuō):

“哼，還哄我！你口袋裝著報(bào)紙。報(bào)上有天氣哩?！?/p>

哦！他是說(shuō)，每天的報(bào)紙上都登載著天氣預(yù)報(bào)的消息。這小家伙精得很哪！

成渝著小嘴巴，又坐在門(mén)口，兩手托著圓圓的臉蛋，從簾子縫里望著對(duì)面的工地。我問(wèn)他水壺在哪

里，他也懶得說(shuō)。真后悔，不該得罪這位小主人！

我說(shuō)：“成渝！明天還下雪，是不是你就不能出去玩啦？”他連看我也不看，說(shuō)：“爸爸說(shuō)，明天

還下雪，就要停工哩！"我說(shuō)：“你爸爸這樣關(guān)心天氣？他干啥工作？”

他驕傲地說(shuō)：“開(kāi)仙（山）工！”

“在哪里開(kāi)山？”

他努著小嘴巴，指著對(duì)面的工地。

我順著他指的方向望去，只見(jiàn)探照燈的光帶，透過(guò)飄飛的雪片，直向天空射去。順著光帶，隱隱約

約可以看見(jiàn)幾十名工人像貼在萬(wàn)丈絕壁上似的，打著炮眼，仿佛在開(kāi)鑿著登天的梯子。

成渝說(shuō)：“爸爸能看見(jiàn)我。爸爸說(shuō)，他打炮眼呀，打炮眼呀，一扭頭就看見(jiàn)我了！”

??！是這么回事！

我鞋子上的冰雪化開(kāi)了，凍得麻木的雙腳開(kāi)始發(fā)痛。為了取暖，我踩著腳。

成渝咬住嘴唇，又?jǐn)[手，又瞪眼睛。我懂得他的意思了：怕我把他的妹妹驚醒。我說(shuō)：“你對(duì)妹妹

倒挺關(guān)心！”

3

他說(shuō)：“媽媽說(shuō)，我的?。ㄈ危﹦?wù)是看妹妹。媽媽回來(lái)，我就下班了！”

“??！你也天天上班！”我把他摟在懷里說(shuō)，“媽媽干啥去啦？”

他指了指石洞下邊的運(yùn)輸便道。

我順著他的手望去，只見(jiàn)一個(gè)人站在便道旁邊的電線桿子下，已經(jīng)變成一個(gè)雪人，像一尊石像?？?/p>

樣子，她是指揮交通的。

今天下大雪，路上行人和車(chē)輛都很少，她滿可以回到家里歇歇，可是她屹然不動(dòng)地站在那里。她可

能在這個(gè)崗位上工作了三個(gè)月五個(gè)月，或者是三年五載了。平素，也許她仰起頭就能看見(jiàn)她的丈夫，也

能看見(jiàn)她的孩子；而那攀登在山與天相接之處的丈夫，也許在擦汗水的工夫，一轉(zhuǎn)眼就看見(jiàn)他妻子堅(jiān)毅

的身影和孩子小小的身材。我猜想：即使在這風(fēng)雪迷茫的黑夜，工人、工人的妻子和工人的孩子，誰(shuí)也

看不清誰(shuí)，可是他們一定能感覺(jué)到相互間深切的鼓舞和期待。

我回頭一看，成渝籠著手，縮著脖子，不住地打盹。我拉拉他圓胖胖的小手說(shuō)：“會(huì)著涼的。上床

睡吧！”

成渝從睡夢(mèng)中醒來(lái)，以為是他的爸爸媽媽回來(lái)了，仔細(xì)辨認(rèn)了一陣，發(fā)現(xiàn)是我，頭搖得像撥浪鼓似

的說(shuō)：“我不睡！我不睡！”

“為什么？”

他用小拳頭揉了揉眼晴，說(shuō)：“爸爸媽媽說(shuō)，不管哪個(gè)人都要朽（守）住康（崗）住?！?/p>

我把成渝緊緊地抱起來(lái)，用我的臉暖了暖他的臉蛋。然后放下他，裹緊了大衣，把帽檐往下拉了拉,

出了石洞，下了山坡，順著絕壁上開(kāi)鑿的運(yùn)輸便道，向前走去。

風(fēng)，更猛了。雪，更大了……

一九五八年元旦寫(xiě)于成都（有刪改）

［注］①這篇小說(shuō)以中國(guó)第一條電氣化鐵路一一寶成鐵路修建為背景。靈官峽，位于甘肅省兩當(dāng)縣，寶成

鐵路經(jīng)過(guò)該地。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“我”是一名材料隊(duì)長(zhǎng)，在順著鐵路工地走了四十多公里后，又冷又餓，決定找地方避風(fēng)雪，故事由

此展開(kāi)。

B.成渝家的石洞雖然簡(jiǎn)陋，卻富有生活氣息，可見(jiàn)成渝的父母是當(dāng)?shù)厝?，為支持?guó)家建設(shè)而加入鐵路修

建的隊(duì)伍。

C.成渝的爸爸是開(kāi)山工，媽媽指揮交通，他們一家高度的責(zé)任感激勵(lì)了“我”，讓“我”鼓足勇氣繼續(xù)

前行。

D.成渝和妹妹寶成名字都是他們的父母用工地的名字命名的，這樣取名具有紀(jì)念意義，也體現(xiàn)出時(shí)代特

點(diǎn)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)采用第一人稱(chēng)視角敘事，場(chǎng)景隨著“我”的視線所及而不斷展開(kāi)，故事顯得真實(shí)生動(dòng)，容易引起

讀者的情感共鳴。

B.小說(shuō)意在歌頌鐵路工人的沖天干勁，卻只將筆墨集中于成渝一家，這種以小見(jiàn)大的寫(xiě)法有效提升了故

事的可讀性。

C.小說(shuō)在描寫(xiě)成渝父母時(shí)分別用了“像貼在萬(wàn)丈絕壁上似的”“像一尊石像”的比喻，著墨不多，但人

物形象躍然紙上。

D.小說(shuō)在敘事中偶爾插入一兩句“我”的直接抒情議論，既升華了小說(shuō)的主題，也使得人物形象更加立

體飽滿。

8.小說(shuō)第一段大篇幅描寫(xiě)了鐵路工地上的景象，起到什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.小說(shuō)在表現(xiàn)成渝的形象特點(diǎn)時(shí)，采用了逐漸深入的方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

4

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：哀公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)日：“政之盾者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏危俊?/p>

孔子日：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫浚骸肮讶擞蟹蜃又?，

恐吾國(guó)貧矣。”孔子曰：“《詩(shī)》云：'愷悌君子，民之父母。'未有子富而父母貧者也。”

衛(wèi)靈公問(wèn)于孔子曰：“有語(yǔ)寡人日：'有國(guó)家者，計(jì)之于四掌之上，則政治矣。"何如？"孔子日：

“其可也。愛(ài)人者，則人愛(ài)之；惡人者，則人惡之；知得之己者，則知得之人。所謂不出環(huán)堵之室而知

天下者，知反己之謂也?！?/p>

孔子見(jiàn)宋君，君問(wèn)孔子日：“吾欲使長(zhǎng)有國(guó)而列都得之，吾欲使民無(wú)惑，吾欲使士竭力，吾欲使日

月當(dāng)時(shí)，吾欲使圣人自來(lái)，吾欲使官府治理。為之奈何？”孔子對(duì)目：“千乘之君，問(wèn)丘者多矣，而未

有若主君之問(wèn)問(wèn)之悉也。然主君所欲者，盡可得也。丘聞之，鄰國(guó)相親，則長(zhǎng)有國(guó)；君惠臣忠，則列都

得之；不殺無(wú)辜，無(wú)釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時(shí)；崇道貴德，則

圣人自來(lái)；任能黜否，則官府治理?！彼尉眨骸吧圃眨∝M不然乎？寡人不像，不足以致之也?！笨鬃?/p>

日：“此事非難，唯欲行

之云耳?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?賢君》）

材料二：圣人見(jiàn)本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故日：仁者

能仁于人而不能使人仁義者能愛(ài)于人而不能使人愛(ài)。是以知仁義之不足以治天下也。圣人有必信之性，

又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長(zhǎng)有禮，男女有別；非其義也，餓不可

食，死不茍生。此乃有法之常也。圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。

（節(jié)選自《商君書(shū)?畫(huà)策》）

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

仁者能仁A于人B而不能使C人仁D義者能愛(ài)E于人F而不能使人愛(ài)

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.急，緊急的事，與《琵琶行》中“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“急”意思不同。

B.廟堂，朝廷，與《岳陽(yáng)樓記》中“居廟堂之高”中的“廟堂”意思相同。

C.不佞，不才，其中與詞語(yǔ)“親賢遠(yuǎn)妄”中的意思不同。

D.茍，如果，與《人皆有不忍人之心》中“茍能充之”的“茍”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.面對(duì)魯哀公的問(wèn)詢，孔子的建議是讓民眾富裕且長(zhǎng)壽。但魯哀公卻因?yàn)閲?guó)家貧窮而認(rèn)為自己做不到，

孔子順勢(shì)指出，百姓富裕了，國(guó)家也會(huì)富裕。

B.孔子對(duì)衛(wèi)靈公的問(wèn)題，先給予肯定，然后又進(jìn)一步委婉說(shuō)出了自己的諫言，表明單純?cè)诔蒙现\劃是

不足以治理好國(guó)家的，還要愛(ài)人和推己及人。

C.作為擁有千輛兵車(chē)的國(guó)君，宋國(guó)君主對(duì)治國(guó)的事問(wèn)得比其他君主都詳細(xì)。針對(duì)宋國(guó)國(guó)君的謙虛，孔子

鼓勵(lì)他說(shuō)，只要想做就都可以做到。

D.材料二以利用地勢(shì)的高低控制水流和用物品的干濕來(lái)控制火來(lái)設(shè)喻，形象地指出，圣人治理百姓是明

白政治的準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。

（2）自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（《老子》四章）

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14.兩則材料都涉及為政問(wèn)題，其核心觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16小題。

西村

陸游

亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門(mén)。

高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。

茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕。

一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿黃昏。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)人追憶往事，回想起群山深處的村落宛如世外桃源，詩(shī)人曾在此借水。

B.詩(shī)人騎馬走在茂盛的柳樹(shù)掩映的橋邊，這樣的美景激發(fā)了他對(duì)功名利祿的向往。

C.詩(shī)人沉浸在鄉(xiāng)村的美景之中，茂林微風(fēng)、幽禽時(shí)鳴，給詩(shī)人帶來(lái)了幽靜之感。

D.詩(shī)人以景結(jié)情，此寫(xiě)法和李煜的“恰似一江春水向東流”相同，寓情與景。

16.頸聯(lián)描繪了眼前美景，調(diào)動(dòng)了讀者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）班會(huì)課上，張老師用《（論語(yǔ)〉十二章》中“,”兩句話，引導(dǎo)同學(xué)們樹(shù)

立遠(yuǎn)大的理想，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的責(zé)任。

（2）《孟子?梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句與《禮運(yùn)》中“L

”表達(dá)了相同的意思，都流露出了儒家“仁”的思想。

（3）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟

無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句是“2。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成18?22小題。

新疆吐魯番盆地天氣高溫干燥，素有“火洲”之稱(chēng)。然而在火焰山下，源自天山博格達(dá)峰的冰山融

水，經(jīng)由一條條蜿蜓的人工暗渠，A流向綠洲深處。這就是地下灌溉水利工程——坎兒井?？矁壕?/p>

“地下水長(zhǎng)城”之稱(chēng)，也是至今仍在使用的“活的文化遺產(chǎn)”。它與被譽(yù)為“中國(guó)古代三項(xiàng)偉大工程”

之一；還有另外兩項(xiàng)是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京杭大運(yùn)河。

坎兒井歷史悠久。《史記》中記述了西域“豎井通渠”之法，唐代文書(shū)中也有關(guān)于“胡麻井”以及

機(jī)構(gòu)“掏拓所”、水官“掏拓使”等的記載。這些說(shuō)明坎兒井在新疆古代農(nóng)業(yè)發(fā)展史中有著」的地位。

目前，全疆記錄在冊(cè)的坎兒井有1540條，①分布在吐魯番市就有1200多條。②其中190條坎兒井

仍有水流，③通過(guò)總長(zhǎng)約3400公里的暗渠，④繼續(xù)灌溉著近10萬(wàn)畝的面積。這充分表明坎兒井在當(dāng)?shù)?/p>

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍然發(fā)揮重要作用。

坎兒井系統(tǒng)由豎井、暗渠、明渠和澇壩四部分組成。開(kāi)鑿時(shí)，從村莊低處逆向往天山方向的山體高

處挖暗渠；每隔20至50米挖一個(gè)向下的豎井，方便挖掘暗渠時(shí)定位、輸送泥土、通風(fēng)供氧。當(dāng)暗渠不

斷接近山體，連通地下水暗流，就形成引水通道。暗渠又分為集水段和輸水段：（甲），位于地下水位

以下；后者用于輸水，位于地下水位以上。明渠是方便村民日常取水的小渠，澇壩則起到蓄水池的作用。

滲入地下的天山冰雪融水，（乙），再通過(guò)明渠接入地上的澇壩，，在，在，供農(nóng)田灌溉和日常生活使用。

可以說(shuō)，坎兒井是中國(guó)古代人民抵抗干旱、因地制宜發(fā)展生產(chǎn)的智慧體現(xiàn)。如今，坎兒井已然成為

國(guó)內(nèi)外游客流連忘返的打卡勝地。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的空白處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

6

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10

個(gè)字。（4分）

20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改（寫(xiě)出修改后的句子），使語(yǔ)言準(zhǔn)確

流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

21.文中畫(huà)波浪線的句子表達(dá)比較散亂，請(qǐng)將這些句子變成一個(gè)條理清晰的長(zhǎng)單句，可以適當(dāng)增刪文字,

不得改變?cè)?。?分）

22.文中稱(chēng)坎兒井為“地下水長(zhǎng)城”，這一比喻的本體與喻體有哪些相似之處？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

走出去，世界就在眼前；走不出去，眼前就是世界。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不

少于800字。

7

參考答案

1.A（由原文“生命與藝術(shù)的融通，并不依賴(lài)于技巧，卻依賴(lài)于生活的心態(tài)"可知，“生命與藝術(shù)的融通”

與“藝術(shù)的成功”不同。）

2.C（根據(jù)原文“‘樸素’的思想不僅體現(xiàn)在文學(xué)上，也對(duì)中國(guó)古代的繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)產(chǎn)生了不

可磨滅的影響”可知，受“樸素”文論影響是對(duì)的，受道家“天籟”思想影響屬于無(wú)中生有。）

3.D（蘇軾強(qiáng)調(diào)“先經(jīng)絢爛而后歸于平淡”，D項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)樸素美要求呈現(xiàn)事物的本然狀態(tài)，要本色純真。）

4.①儒、釋、道三家都提倡自然素樸、真實(shí)質(zhì)直的文學(xué)精神，對(duì)樸素觀的生成影響很大。但樸素觀體現(xiàn)

角度大不相同。（2分）②儒家講樸素，注重事物的精神實(shí)質(zhì)；相對(duì)而言，道家更強(qiáng)調(diào)事物的本然天性；

佛學(xué)主張“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容無(wú)礙”的圓融境界。（2分）

5.①孟浩然是個(gè)樸素之人，仕途失意后尚能自重，不媚俗世，崇尚真實(shí)的生活，堅(jiān)守人性中的本真。②

孟浩然的詩(shī)歌取材樸素，詩(shī)里的景物描寫(xiě)常常就是他生活環(huán)境的一部分，不假雕飾，具有天然之美，強(qiáng)

調(diào)事物的本然天性。③孟浩然的詩(shī)歌風(fēng)格樸素，在文藝創(chuàng)作中注重自然、順性自然，體現(xiàn)真實(shí)、真率、

真樸、真淳的風(fēng)格。④孟浩然的詩(shī)歌情感表現(xiàn)樸素，所表現(xiàn)出來(lái)的情感是生動(dòng)的，情味深厚，蘊(yùn)藉含蓄，

最有力量。（每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可，其他言之成理亦可）

6.B（文中未提及成渝父母是當(dāng)?shù)厝?，只說(shuō)孩子在工地出生成長(zhǎng)，父母在工地工作，無(wú)中生有。）

7.C（“分別用了'像貼在萬(wàn)丈絕壁上似’…?的比喻”錯(cuò)誤?！跋褓N在萬(wàn)丈絕壁上似的”只是一種形象

化描寫(xiě)，不是比喻。）

8.①雪大風(fēng)狂的惡劣天氣營(yíng)造出艱苦的勞動(dòng)氛圍，為后文人物的活動(dòng)提供典型環(huán)境，增強(qiáng)了故事的真實(shí)

性和感染力。②展現(xiàn)鐵路工地忙碌而火熱的場(chǎng)景，烘托建設(shè)者們不畏艱難的精神面貌。（每點(diǎn)2分）

9.①初見(jiàn)成渝，他臉蛋凍得發(fā)紅，卻專(zhuān)注地望向洞外，給人純真、堅(jiān)強(qiáng)的印象。②言談之間，他抗議被

輕視，反駁“小鬼”的稱(chēng)呼，突出天真、聰明和自尊心強(qiáng)的孩童特點(diǎn)。③隨著交談深入，成渝的內(nèi)心世

界逐漸展現(xiàn)，他關(guān)心天氣對(duì)工地的影響，為父母的工作而驕傲，認(rèn)真照顧妹妹，并且知道要“守住崗位”,

體現(xiàn)了在父母影響下樹(shù)立起的高度責(zé)任感。（每點(diǎn)2分）

10.BDF

11.D（“茍”姑且）

12.A（“魯哀公卻因?yàn)閲?guó)家貧窮而認(rèn)為自己做不到”錯(cuò)）

13.（1）圣明的帝王不重視道義而重視法律，而且法律必定要嚴(yán)明，君主的命令一定要貫徹執(zhí)行，那就

可以了。（“貴”意動(dòng)、看中、重視；“明”嚴(yán)明；“己”實(shí)現(xiàn)、成功、治理好等均可，句意1分）

（2）自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自高自大的人不會(huì)長(zhǎng)久。

（見(jiàn)：顯露；彰：彰顯：伐、矜：夸耀；句意1分）

14.①材料一強(qiáng)調(diào)國(guó)君要做到仁愛(ài)，既要愛(ài)百姓，也要與鄰國(guó)和睦相處等；②材料二則強(qiáng)調(diào)以法律治理國(guó)

家，法律要嚴(yán)明，要貫徹執(zhí)行。（1點(diǎn)2分，2點(diǎn)5分，）

參考譯文：

材料一：魯哀公向孔子詢問(wèn)治理國(guó)家的事，孔子回答說(shuō)：“治理國(guó)家最急迫的事，沒(méi)有比讓民眾富

裕和長(zhǎng)壽更重要的了?！濒敯Чf(shuō)：“怎么能做到呢？”孔子說(shuō)：“減少勞役，減輕賦稅，民眾就會(huì)富

裕；敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，民眾就會(huì)長(zhǎng)壽。”魯哀公說(shuō)：“我想按您的話去做，又擔(dān)心我的國(guó)

家會(huì)貧窮啊?！笨鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'平易近人的君子，是民眾的父母。'沒(méi)有兒女富裕而父母

卻貧窮的?！?/p>

衛(wèi)靈公問(wèn)孔子說(shuō)：“有人告訴我說(shuō)：'擁有國(guó)家的君主，在朝堂上策劃好國(guó)家大事，國(guó)家就會(huì)得到

治理?！蹦J(rèn)為怎么樣？”孔子說(shuō)：“大概可以吧。愛(ài)別人的人，別人也會(huì)愛(ài)他；厭惡別人的人，別人

也會(huì)厭惡他；知道自身的好惡，也就知道別人的好惡。所說(shuō)的不走出自己的屋子而能夠了解天下大事，

說(shuō)的就是推己及人?！?/p>

孔子拜見(jiàn)宋國(guó)國(guó)君，宋國(guó)國(guó)君問(wèn)孔子：“我想長(zhǎng)期擁有國(guó)土，而且很多都邑都想治理好，我想使民

眾不困惑，我想使士人盡心竭力，我想使日月正常運(yùn)行，我想使圣人自己前來(lái)，我想使官府得到治理。

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該怎么做呢？”孔子回答說(shuō)：“擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的君主，問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題的很多，但都沒(méi)有像您這樣問(wèn)得詳

細(xì)的。然而您想要得到的都可以得到。我聽(tīng)說(shuō)，和鄰國(guó)和睦相處，就能長(zhǎng)期擁有國(guó)土；國(guó)君仁愛(ài)，臣子

盡忠，眾多的都邑都能治理好；不殺害無(wú)辜的人，不釋放有罪的人，民眾就不會(huì)迷惑；增加士人的俸祿，

他們就會(huì)盡心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就會(huì)正常運(yùn)行；崇尚道，尊崇德，圣人就會(huì)自己前來(lái)；

任用有才能的人，罷免無(wú)能之輩，官府就能得到治理?！彼螄?guó)國(guó)君說(shuō)：“說(shuō)得好啊！難道不是這樣嗎？

寡人沒(méi)有才能，不足以達(dá)到這樣的境界?。?/p>