2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀之整體感知（含答案）

考點(diǎn)01整體感知（信息類文本閱讀）

12.考情探究?

1.考點(diǎn)分布

2021-2024新課標(biāo)I卷（含2023四省、2024九省命題）

類

型時(shí)間出處客觀題主觀題

新政論文雙文本1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)4.材料多處使用了設(shè)問(wèn)句和

課毛澤東《論持久戰(zhàn)》容的理解和分析反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效

標(biāo)榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗2.根據(jù)材料內(nèi)容果。（4分）

2024

I日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)3.下列選項(xiàng)符合材5.請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》

卷踐》料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的對(duì)我們“看問(wèn)題、想問(wèn)題”有

“內(nèi)部條件”什么啟示。（6分）

科普文學(xué)術(shù)論文雙文1.篩選整合文中信

本息，理解相關(guān)語(yǔ)句的

九關(guān)于“游牧業(yè)”話題含義；

省5.哪些因素對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)

摘編自韓茂莉《中國(guó)歷2.分析推斷文本內(nèi)

聯(lián)2024的產(chǎn)生起了重要作用？請(qǐng)結(jié)合

史地理十五講》1摘編容，分析作者的觀點(diǎn)

考材料簡(jiǎn)要概括。（6分）

自陳勝前《燕山——長(zhǎng)態(tài)度

城南北地區(qū)史前文化的3.分析論點(diǎn)和論據(jù)

適應(yīng)變遷》4.圖表的解讀

4.東部季風(fēng)區(qū)夏季氣候的主要

四科普文，單篇，關(guān)于青1.對(duì)內(nèi)容理解和分特點(diǎn)是什么？青藏高原在其氣

省藏高原研究析；候的形成中起到了什么樣的作

聯(lián)2023摘編自星球研究所/中國(guó)2.對(duì)內(nèi)容概括和分用?（4分）

考青藏高原研究會(huì)《這里析；5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要

是中國(guó)》3.辨析內(nèi)容理解素?請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。

（4分）

新4.簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的西方媒體

課單篇，關(guān)于信息傳播1.2對(duì)內(nèi)容理解和分在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性

標(biāo)摘編自赫克托?麥克唐納析真相”（4分）

2023

I《后真相時(shí)代》，劉清山3.最適合最為論據(jù)支5.作者采用哪些方法證明關(guān)于

卷譯撐第二段觀點(diǎn)藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？概

括。（6分）

學(xué)術(shù)論文，雙文本，聚4.“己所不欲，勿施于人”出自

新焦“中國(guó)古典詩(shī)歌與新《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公

高詩(shī)》認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系

考材料一：摘自習(xí)近平《力均考查學(xué)生篩選并辨的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)

2022

I快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社析信息的能力這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

卷會(huì)科學(xué)》；材料二：摘5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的

編自鄭敏《新詩(shī)百年探“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？

索與后新詩(shī)潮》請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?

分）

1.篩選整合文中信4.簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的

新美學(xué)論文，兩則材料，

息，理解相關(guān)語(yǔ)句的論證思路。（4分）

高關(guān)于“詩(shī)畫異質(zhì)”

含義；5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五

考材料一：摘編自朱光潛

20212.分析推斷文本內(nèi)弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五

I《詩(shī)論》）

容，分析作者的觀點(diǎn)弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材

卷材料二：摘編自錢錘書

態(tài)度料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6

《讀〈拉奧孔〉》

3.分析論點(diǎn)和論據(jù)分）

2020-2024新課標(biāo)II卷

年份題型結(jié)構(gòu)考點(diǎn)關(guān)鍵詞選材情況

對(duì)材料一中畫橫線語(yǔ)句的圖解，排序恰當(dāng)

2024客觀3+主觀2對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析多材料：登月

對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)

篩選并整合文中信息對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和

評(píng)價(jià)

2023客觀3+主觀2分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法多材料：社會(huì)調(diào)查

理解文中重要詞語(yǔ)的含義和作用

理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度

篩選并整合文中信息分析概括作者在文中的觀

點(diǎn)態(tài)度

多材料：中國(guó)典籍的

2022客觀3+主觀2對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)

翻譯

對(duì)文章信息的整合和內(nèi)容的理解、概括能力

分析、運(yùn)用文中信息能力

篩選并辨析信息篩選并辨析信息

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度單材料：當(dāng)代青年的

2021客觀3+主觀2

分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)

理解并探究文本

理解分析文中重要信息分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)和論

證結(jié)構(gòu)、方式

2020客觀4+主觀1概括觀點(diǎn)并推理判斷單材料：微生物群

分析論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系

分析語(yǔ)句作用

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

①形式上，有非連續(xù)文本和連續(xù)文本兩種形式。如：新課標(biāo)I卷2024年采用

非連續(xù)文本形式，2023年采用連續(xù)性文本。

②文體上,有學(xué)術(shù)論著、論文、科普文等。

③題材上,涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新、美學(xué)的不同表現(xiàn)形式、社會(huì)生

活現(xiàn)象、歷史地理學(xué)、生物科普等。

④題型上，客觀題+主觀簡(jiǎn)答題，采用3+2或者4+1的模式。

⑤新變化：重視教考銜接。2023年新課標(biāo)I卷現(xiàn)代文閱讀I

《后真相時(shí)代》回扣教材必修下冊(cè)第四單元“信息時(shí)代的語(yǔ)文生活”;2023年新

課標(biāo)II卷現(xiàn)代文閱讀1與教材必修上冊(cè)第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”相關(guān)聯(lián),其中

第1題B項(xiàng)提到的毛澤東《調(diào)查的技術(shù)》一文，正是第四單元的學(xué)習(xí)資源。這些都

是部編教材的新增內(nèi)容。

【備考策略】

1.重視教材研讀

以五冊(cè)教材為本，在課堂教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文本的能力，提高理解文

本的能力，指導(dǎo)學(xué)生提取文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點(diǎn)。

2.拓寬閱讀視野

要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、科技發(fā)展新動(dòng)態(tài)。加強(qiáng)具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有

邏輯性的文章的閱讀訓(xùn)練。幫助學(xué)生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構(gòu)建基礎(chǔ)

知識(shí)框架，以形成有針對(duì)性地解決問(wèn)題的能力。

3.重視技巧培養(yǎng)

信息類文本的閱讀方法應(yīng)有別于文學(xué)類文本，信息類文本的閱讀工具性、方

法性更為突出，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合思維導(dǎo)圖等形式，提高閱讀的速度與質(zhì)量。

12.考點(diǎn)梳理|?

一、基礎(chǔ)知識(shí)

(-)議論文的三要素(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)

①論點(diǎn)

內(nèi)論點(diǎn)是作者對(duì)議論的問(wèn)題所持的見解和主張，作者所議論的問(wèn)題稱為論

涵題。

種文章的主要見解稱為中心論點(diǎn)，各部分用以補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的分支論

類點(diǎn)叫分論點(diǎn)。

①題目即中心論點(diǎn)。②在開頭，即開門見山提出論點(diǎn)。③在中間，應(yīng)注

位

置意承上啟下過(guò)渡性的語(yǔ)言。④在結(jié)尾，即歸納全文，篇末點(diǎn)題，往往有“所

以”“總而言之”“總之”“因止匕”等標(biāo)志性詞語(yǔ)出現(xiàn)。

②論據(jù)

內(nèi)用來(lái)證明論點(diǎn)的材料

涵

種類典型事例、歷史事實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)字等

事實(shí)論據(jù)

作用具體、真實(shí)，增加可信度和說(shuō)服力。

分

種類名人名言、農(nóng)諺俗語(yǔ)和科學(xué)原理、定理，公式等

類

道理論據(jù)更概括、更深入，增加權(quán)威性，增強(qiáng)論證的說(shuō)服

作用

力

③論證（常用論證方法）

舉例論證列舉確鑿、充分、典型的事例來(lái)證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用。

運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言等，通過(guò)講道理

引用論證

的方式來(lái)論證論點(diǎn)?！耙谜撟C”（引證法）是其中一種，即引用名言

道理論證

警句等作為論據(jù)，來(lái)分析問(wèn)題，論證觀點(diǎn)。

將正反兩個(gè)方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立

對(duì)比論證

正確論點(diǎn)的目的。

用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟

比喻論證

識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯。

（二）論證結(jié)構(gòu)

基本框引論（引出論點(diǎn)或論題）、本論（論證觀點(diǎn)）、結(jié)論（歸納總結(jié)）

架

正面闡述自己的觀點(diǎn)，包括確立論點(diǎn)一組織論據(jù)一推

立論

立論方理證明三個(gè)步驟。

式證明對(duì)方觀點(diǎn)錯(cuò)誤，從而確立自己的觀點(diǎn)，包括辨析錯(cuò)誤

駁論

——展開批駁——確立論點(diǎn)三個(gè)步驟。

分為三類：總-分、分-總、總-分-總。

結(jié)構(gòu)特總分式

效果：結(jié)構(gòu)完整，條理清晰

點(diǎn)

并列式文章的層次、段落、論據(jù)之間是平行的、并重的。

效果：豐富全面，條理清晰

第一類（形式）：是什么-為什么-怎么樣，或者提出問(wèn)題-

分析問(wèn)題-解決問(wèn)題；

層進(jìn)式第二類（內(nèi)容）：由小到大，由淺入深，個(gè)人-集體-社會(huì)-

國(guó)家，局部-整體，具體-抽象等等。

效果：層次清晰，論證嚴(yán)密，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

把對(duì)個(gè)事物或者一個(gè)事物的多面進(jìn)行比照。

對(duì)照式

效果：點(diǎn)明差異，突出強(qiáng)調(diào)

（三）論證特點(diǎn)

①開篇立論，開門見山，直截了當(dāng)；

引論

②鑒賞修辭或手法（引用、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、排比等。）

總分式

遞進(jìn)式①綜合運(yùn)用多種論證方法；②運(yùn)用了大量的XX論證+效果；③先立

對(duì)比式本論后破或者先破后立；④論證語(yǔ)言（嚴(yán)謹(jǐn)周密等）⑤論證層次（層次清

并列式晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）

結(jié)論提出解決問(wèn)題的辦法；再次照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；修辭或者手法等。

二、選材類型

主要選材類蟹

mtnHwifu

信息類文本的選材分為論述類文本和實(shí)用類文本兩大類。

(-)論述類文本主要文類

①政論文:政治性論文的簡(jiǎn)稱，是指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社

會(huì)問(wèn)題的議論性文章。主要包括社論、政治評(píng)論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨

和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等;而廣義上的政論文，也包括一般人所寫的關(guān)于

重大事件、社會(huì)問(wèn)題的評(píng)論文章。

②學(xué)術(shù)論文:用系統(tǒng)的，專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或課題的學(xué)理性

文章。學(xué)術(shù)論文是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，從表達(dá)方式上看，雖然以議論與說(shuō)明為主,

但與傳統(tǒng)的議論文不盡相同，又異于現(xiàn)代的說(shuō)明文,因?yàn)樗恼f(shuō)明，記述，引用旨在

進(jìn)行科學(xué)的，嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)。

③時(shí)評(píng):對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞發(fā)表見解的文章。時(shí)評(píng)是評(píng)說(shuō)最近發(fā)生的某一件

事情，或最新出現(xiàn)的某一個(gè)問(wèn)題，或是針對(duì)幾件事情，幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)說(shuō)，具有時(shí)效

性，針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性等特點(diǎn)。在表達(dá)方式上，時(shí)評(píng)以說(shuō)理為主，

或夾敘夾議,或先敘后議。

④書評(píng):評(píng)論或介紹書籍,探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文

章。書評(píng)是以“書”為對(duì)象，對(duì)書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷的文章。書評(píng)不同

于讀后感，它是應(yīng)用文寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評(píng)價(jià)、推薦等幾部分。

(二)實(shí)用性文本的文體知識(shí)

①消息：消息又稱簡(jiǎn)訊、短訊或快訊。用事實(shí)說(shuō)話，及時(shí)報(bào)道最近發(fā)生的有

價(jià)值的事件。消息強(qiáng)調(diào)快、新、語(yǔ)言簡(jiǎn)明,一般由標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景、結(jié)

語(yǔ)五部分組成。如：《別了，”不列顛尼亞”》。

②特寫：特寫是作者借用電影拍攝特寫鏡頭的手法，通過(guò)形象描繪再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

生活中富有特色的片段，給讀者留下鮮明而深刻的印象的新聞體裁。特寫一般用

于再現(xiàn)重大事件的一個(gè)片段或者變化中的一個(gè)場(chǎng)景，通常運(yùn)用較多的文學(xué)手法，作

者感情比較充沛，觀點(diǎn)明確。

③通訊：通訊是運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論等多種手法,具體、生動(dòng)、形

象地反映新聞事件或典型人物的一種新聞報(bào)道形式。它一般包括人物通訊和事件

通訊,它和消息一樣，要求及時(shí)、準(zhǔn)確地報(bào)道生活中有意義的人或事,但報(bào)道的內(nèi)容

比消息更系統(tǒng)，更具體。如：《喜看稻菽千重浪》《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》

《“探界者”鐘揚(yáng)》等。

④科普文：科普文也稱知識(shí)小品文或文藝性說(shuō)明文。它用小品文的筆調(diào)，借

助某些文學(xué)寫作手法，將科學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，融嚴(yán)密的科學(xué)性、生動(dòng)的

文藝性于一體，使讀者在文學(xué)欣賞中獲得科學(xué)知識(shí)。

如：梁思成的《中國(guó)建筑的特征》、達(dá)爾文的《自然選擇的證明》、卡爾?薩

根的《宇宙的邊疆》等。

⑤訪談：訪談是就某個(gè)人、某件事、某個(gè)特定的問(wèn)題去訪問(wèn)專家或知情者,

請(qǐng)他們對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行解答,然后運(yùn)用談話紀(jì)實(shí)的方式進(jìn)行報(bào)道的一種體裁。

訪談的對(duì)象多是該領(lǐng)域的專家、學(xué)者或事件當(dāng)事人,具有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)或擁有

新聞事件的第一手材料。訪談的特點(diǎn)是觀點(diǎn)準(zhǔn)確、深刻，材料真實(shí)、可信。

⑥調(diào)查報(bào)告：調(diào)查報(bào)告是對(duì)某一情況或某一事件去粗取精、去偽存真、由

此及彼、由表及里地進(jìn)行分析研究，揭示其本質(zhì)，尋找其規(guī)律，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，最后以書

面形式呈現(xiàn)出來(lái)的文本。

⑦人物傳記：人物傳記指遵循真實(shí)性原則用形象化的方法記述人物的生活

經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其所處歷史背景的一種敘事性文體。

三'整體閱讀方法

信息類文本閱讀“四步法”：

第一步，透過(guò)材料標(biāo)題（或出處），弄清文本類型。

通過(guò)對(duì)標(biāo)題的揣摩，辨別文本的寫作對(duì)象是什么，并據(jù)此斷定文本類型及大

致內(nèi)容。

第二步，圈點(diǎn)關(guān)鍵信息，把握文本局部信息。

迅速瀏覽各則材料，圈點(diǎn)材料中的關(guān)鍵信息，如學(xué)術(shù)論文中的不同觀點(diǎn)、新

聞中的主體及核心事件、調(diào)查報(bào)告中的結(jié)論等。

第三步，厘清行文思路，把握每則材料的中心內(nèi)容。

一則材料通常由多個(gè)段落組成，要弄清段落與段落之間的關(guān)系，厘清文本的

脈絡(luò);如果只有一個(gè)段落，則要弄清其行文思路和結(jié)構(gòu)方式，進(jìn)而通過(guò)關(guān)鍵信息，

準(zhǔn)確把握材料的中心內(nèi)容。

第四步，把握文本異同，明確命題意圖。

在準(zhǔn)確把握材料中心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，厘清多則材料之間存在的共性和差異,

思考命題者為什么將這幾則材料放在一起考查。

【范例】

2024濰坊一模-信息類文本閱讀材料

材料一：

1自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃

帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久

的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

2所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的

過(guò)程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳

說(shuō)”。

3按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包

括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯

學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概

念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記

錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)

期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)

造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

4所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，

這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使

用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中

國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。

5在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用

法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳

說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念

關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三

個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨

派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

徐旭生先生的傳說(shuō)、勢(shì)諸、歷史美東圖

6“傳說(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的

"傳說(shuō)"對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)的Iegend,在西方文獻(xiàn)中，Iegend多用于講述英雄的不凡

才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，

漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語(yǔ)境差異而截然不同；

在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難

以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為

史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕?/p>

撞的高度指出徐氏著作中的問(wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。

7要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的

地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)

單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系

的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決。

總之，近代史上的這場(chǎng)''黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕

疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文

化碰撞》）

材料二：

1四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人

員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。

這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體

系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至

今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值。

2長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者

認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想

的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討

論后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但

“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒(méi)有一字

可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一

來(lái)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空

白”。

3以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：

我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)

古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初

“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是古史傳說(shuō)，前者雖然

真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周

到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

4事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記?殷本

紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期

都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)

值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，

在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還包

含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)

特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中

國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：''很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面

的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核

心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三

星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。

（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）

考點(diǎn)精講01：文體特征

L整體文本特征

①篇幅都比較短，文字較簡(jiǎn)潔，既具有大眾化、通俗化的特點(diǎn)，又具有文

化性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。

②信息密度較大，文字簡(jiǎn)短但包含陌生化、科技化、前瞻性的信息。

③選文比較新，往往截取的是最新的理論成果。

④主題以文藝?yán)碚摓橹?，也?jīng)常會(huì)涉及社會(huì)倫理、歷史科學(xué)等主題。

⑤選文的社會(huì)性和時(shí)效性比較強(qiáng)，引導(dǎo)學(xué)生去了解社會(huì)、關(guān)心社會(huì)，借此

促使學(xué)生思考個(gè)人與所處時(shí)代的關(guān)系。

典例引領(lǐng)

（2024.湖南岳陽(yáng).一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較

小的文化區(qū)，它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)，但也具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍

幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。根據(jù)古史傳說(shuō)，這一帶曾是黃帝和炎帝

為代表的部落集團(tuán)活動(dòng)的地域，以后在這里形成華夏各族。

黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各

族的史前文化。山東丘陵及其附近的平原地區(qū)，是傳說(shuō)中以太吳和少吳為代表的

兩吳部落集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域。那里較早為北辛文化，繼之而起的大汶口文化在分布

范圍上有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)大，大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化。大汶口文化和龍山文化

等應(yīng)是東夷諸族的史前文化。遼河和大凌河流域較早有興隆洼文化，繼之而起的

有紅山文化和小河沿文化。其后在這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化是夏家店下層文

化，一般認(rèn)為它與燕文化雖有距離，但也有可能是其一個(gè)重要淵源。

中國(guó)南方也可分為若干文化區(qū)。長(zhǎng)江中游即是重要的一個(gè)。根據(jù)古史傳說(shuō)，

那里曾是三苗部落活動(dòng)的地區(qū)，著名的楚文化應(yīng)是從這里孕育起來(lái)的。長(zhǎng)江下游

也是一個(gè)文化區(qū)，那里較早有河姆渡文化，其后有馬家浜文化和良渚文化。這些

都應(yīng)是古越族的史前文化。

這五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化

區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度

的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。

假如我們把中原文化區(qū)看成是第一個(gè)層次，它周圍的五個(gè)文化區(qū)是第二個(gè)層

次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，可以算作第三個(gè)層次。它們同第二個(gè)層

次的關(guān)系較同第一個(gè)層次更為直接也更為密切，好像是第二重的花瓣。而整個(gè)中

國(guó)的新石器文化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵。

（此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開的“中國(guó)古代史與

社會(huì)科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文）

（摘編自嚴(yán)文明《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》）

材料二：

2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京，對(duì)紀(jì)錄片總

顧問(wèn)、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪，提問(wèn)者干超為紀(jì)錄片總導(dǎo)演。

干超：嚴(yán)先生，有關(guān)“最早的中國(guó)“，我們應(yīng)該怎么去理解？

嚴(yán)文明：最早的中國(guó)是在什么時(shí)候呢？是在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代?，F(xiàn)在從考古

來(lái)看，可能堯都就在山西的陶寺。堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他栗傳給舜。

舜在哪里呢？在河南。舜要到堯都去，也就是說(shuō)到陶唐氏那去，那要從南面往北

面跑。傳說(shuō)中，舜到堯那兒去，叫“至中國(guó)”，這是最早有“中國(guó)”兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)

候，是“中國(guó)”最早的記錄。

晚一些到西周的時(shí)候，出來(lái)一個(gè)青銅器叫何尊。何尊上面正兒八經(jīng)就有“中

國(guó)”兩個(gè)字。后來(lái)一般認(rèn)為“中國(guó)”應(yīng)該是在洛陽(yáng)。西周東遷到了成周，成周是天

下之中，那就是洛陽(yáng)。但是不管怎樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，山西、陜西、河南交界的地方，

就是“中國(guó)”的中心。

中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是

齊、魯。河北和東北的南部，就是燕國(guó)。南方就是楚國(guó)。陜西在周以后就是秦。

山西就是晉，晉文公很厲害啊。所以春秋時(shí)候，“五霸”就是中國(guó)的五個(gè)中心地方。

那么我研究新石器時(shí)代，也是有個(gè)中心，然后有五個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心，

從新石器時(shí)代開始就這樣了。為什么？這與中國(guó)的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。中國(guó)

的地理環(huán)境就是有中心、有主體、有外圍。外圍，西北和西南都是高山，喜馬拉

雅山、昆侖山；北面是沙漠；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國(guó)的周圍，

是一個(gè)很大的地理單元。你把世界地圖拿起來(lái)看，世界上沒(méi)有第二個(gè)地方、第二

個(gè)文明像中國(guó)這樣持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？因?yàn)楦袊?guó)這個(gè)地理環(huán)境有關(guān)

系。

那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，沒(méi)

有任何外力可以把中國(guó)文明推倒，不可能。所以中國(guó)文明從新石器時(shí)代開始，一

直到后面，包括春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，秦始皇大統(tǒng)一，然后漢武帝統(tǒng)一中國(guó)，一

直下來(lái)就沒(méi)有中斷。世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家是這樣的。我從考古學(xué)的角度看出來(lái)，

這是實(shí)實(shí)在在的，不是想象出來(lái)的，與中國(guó)的環(huán)境和中國(guó)文化本身的特質(zhì)都很有

關(guān)系。為什么孔子的儒家學(xué)說(shuō)傳下來(lái)以后，一直就沒(méi)有中斷？我們中國(guó)人講家國(guó)

情懷，世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家有這樣的。

干超：嚴(yán)先生，您講那個(gè)重瓣花朵理論，文明有一個(gè)花心，這個(gè)花心是以中

原為中心。中華文明在這樣的地理空間當(dāng)中誕生孕育，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)

勢(shì)。不過(guò)，在這個(gè)空間當(dāng)中，它仍然有南方和北方的區(qū)別。按照南北方，或者黃

河流域和長(zhǎng)江流域來(lái)分的話，您覺得它們各自有一些什么樣的特點(diǎn)和差異呢？

嚴(yán)文明：黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的栗求

不高，這個(gè)地方長(zhǎng)了一段時(shí)間以后，地里肥力遞減了，他就必須換一個(gè)地方。所

以在黃河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長(zhǎng)江流域主栗是水稻。水田旱了你栗

灌溉，水多了你又要排，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊田塊

來(lái)，就不容易搬遷，所以長(zhǎng)江流域史前的居民是很穩(wěn)定的。黃河流域再往北，就

是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜沒(méi)得吃了，那怎么辦呢？他就往南跑，搶黃河

流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流域的農(nóng)業(yè)民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，長(zhǎng)

江流域的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。再往南，還有廣東、廣西。長(zhǎng)江流域有的人也往南遷。

南遷以后，那邊的人往哪跑呢？往海上跑。所以中國(guó)的華南地區(qū)是百越民族，百

越民族是海上民族。

中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，但是整體來(lái)講卻很穩(wěn)定，

發(fā)展到后面一個(gè)朝代一個(gè)朝代下來(lái)。我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，

栗為我們民族的發(fā)展，找出究竟往哪兒去。

干超：嚴(yán)先生，我們的片子名稱叫《何以中國(guó)》，中國(guó)考古的根本使命，是

不是就在探索這個(gè)命題？

嚴(yán)文明：對(duì)對(duì)對(duì)。中國(guó)何以成為中國(guó)，對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)。

我是講考古，講歷史，但我覺得更重要的，是我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)了自己的歷史，

應(yīng)該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心。文化的自信是有一個(gè)深厚的來(lái)源的，它不是空

中樓閣，也不是古人寫的神話故事，它是通過(guò)考古能夠?qū)崒?shí)在在看到的，對(duì)，實(shí)

實(shí)在在的。

干超：我們這部紀(jì)錄片《何以中國(guó)》，從新石器一直講到夏商周秦漢，從一

開始這個(gè)腳本和分集就是您親自把關(guān)的，兩年多以后，我們終于快拍完了。

嚴(yán)文明：節(jié)目的文本我看了，寫得非常好，我改了一些地方，供你們參考。

你們是做了一件好事，立了一功啊。這樣，讓考古的成果可以普及到老百姓，他

們都可以看。我們挖出來(lái)的，一般人哪看得見呢？你們這樣做，老百姓都可以看

得出來(lái)，看得出我們的中國(guó)確實(shí)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對(duì)于建

設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)更加增強(qiáng)信心。我覺得意義就是這個(gè)。

（有刪改）

設(shè)問(wèn)：在材料一和材料二中，嚴(yán)文明教授都闡述了他的新石器時(shí)代文化“重

瓣花朵”理論，但論說(shuō)風(fēng)格有差異，請(qǐng)分析原因。

即時(shí)檢測(cè)

（2024.四川成都.二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“原漿散文”倡導(dǎo)類似復(fù)活傳統(tǒng)釀酒工藝，是文學(xué)事件，更是身體力行的文

學(xué)行動(dòng)。其志在矯正當(dāng)下散文創(chuàng)作的某些誤區(qū)。不過(guò)，僅僅依靠“原漿散文”稀貴

的“原漿”，很難徹底矯正散文界由來(lái)已久的勾兌注水風(fēng)氣。但即便如此，倡導(dǎo)“原

漿散文”依然是有意義的。就其行動(dòng)和實(shí)踐而言，我認(rèn)為說(shuō)它是一場(chǎng)靜悄悄的散

文文體變革也不為過(guò)。

類似“原漿散文”，《星火》雜志主編范曉波用稻谷的有機(jī)生長(zhǎng)，煤和石油

的形成對(duì)應(yīng)好散文的發(fā)生。大概在2017年，他曾經(jīng)說(shuō)：好散文是一種嬌貴的恩

賜，你可以等待、醞釀、誘導(dǎo)，卻很難策劃和炮制。那等待的過(guò)程，有時(shí)如稻谷

的有機(jī)生長(zhǎng)，需要耗費(fèi)幾個(gè)節(jié)氣，有時(shí)如煤和石油的形成，要耗費(fèi)幾十年或上百

年。和一般只看文本最后的呈現(xiàn)結(jié)果不同，這里將好散文的生成視為包含了起點(diǎn)、

過(guò)程和結(jié)果的全程控制。

怎樣的散文算得上是“原漿散文”？《原漿散文精選集》最前面有范曉波的

短文《痛飲生活的原漿》。這篇類似宣言的短文是“原漿散文”的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”。其

中寫道：”要求使用作家的直接人生經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)觀察，不依賴搜索引擎和文史資

料，像鄉(xiāng)村釀谷酒一樣用真材實(shí)料，高投入低產(chǎn)出。尤其期待經(jīng)歷了十年磨一劍

的沉淀與發(fā)酵后，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代烙印融為一體的厚重之作。''可以發(fā)現(xiàn)，“原

漿散文”既強(qiáng)調(diào)材料，也看重流程和工藝。

從中國(guó)當(dāng)代散文史看，“原漿散文”不是孤立的文學(xué)事件。每至散文走到高

蹈地疏離大眾、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)生活、人與文之常情常理的時(shí)刻，就有類似“原漿散

文”的倡導(dǎo)和矯正。遠(yuǎn)的不說(shuō)，2007年，針對(duì)“新散文”疏離現(xiàn)實(shí)和大眾，沉溺于

智性和炫技，楊獻(xiàn)平等人提出原生態(tài)散文寫作。差不多同時(shí)，周聞道等人提出無(wú)

遮蔽、敞亮和本真的“在場(chǎng)主義散文”。其內(nèi)涵和邊界并不統(tǒng)一，文學(xué)批評(píng)家陳思

和的理解相對(duì)平易，“就是作者必須在場(chǎng)，必須面對(duì)生活的實(shí)際狀況，不要用文

字當(dāng)煙幕把生活遮蔽住，要直接明確地表達(dá)生活的本來(lái)狀況和作者最沖動(dòng)、最原

始的想法，這是散文的靈魂”。

盡管重心有別，預(yù)期也不盡相同，“原漿散文”還是可以被視作和“原生態(tài)散

文”“在場(chǎng)主義散文”是一脈上的。

（摘編自何平《光明日?qǐng)?bào)?“原漿散文”重視一手生活經(jīng)驗(yàn)》，2023年10月

11日）

材料二：

姜廣平（以下簡(jiǎn)稱姜）：原生態(tài)散文似乎是你的標(biāo)簽，重要標(biāo)簽。你也是

這個(gè)流派下的標(biāo)志性作家。雖然我看到你在書上說(shuō)，你不愿意站到某個(gè)旗幟下，

也不愿意被歸類。但至少，你是散文原生態(tài)的首倡者。

楊獻(xiàn)平（以下簡(jiǎn)稱楊）：關(guān)于“原生態(tài)散文”這個(gè)主張和提法，它有個(gè)背景。

即，2000年到2006年左右，整個(gè)中國(guó)的散文寫作一方面求新求異，另一方面追

求形式、語(yǔ)言等各個(gè)層面的創(chuàng)新，基本上淪入了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”"玄怪異'’的窠臼。

“原生態(tài)散文”與其說(shuō)是理念，不如說(shuō)是主張；與其說(shuō)是另立流派和旗幟，

不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)散文寫作的一個(gè)呼吁。當(dāng)然，說(shuō)校正我覺得也可以。但是，

一個(gè)毫無(wú)力量和“資源”的寫作者，做這樣的事情，是對(duì)批評(píng)家的僭越，也是自不

量力的。幸虧，有一些朋友支持，我們一起在百花文藝出版社出版了《原生態(tài)：

散文十三家》一書。為了證實(shí)或者說(shuō)呼吁，更為了引起一些注意，我為該書寫了

一篇萬(wàn)余字的后記，明確提出，散文應(yīng)當(dāng)具備“大地原聲與現(xiàn)場(chǎng)精神，人間煙火

與眾生關(guān)懷”的品質(zhì)。其實(shí)這幾個(gè)關(guān)鍵詞，也不是我首創(chuàng)，古人早就說(shuō)到了這層

意思。所幸的是，這本書在散文界還是引起了一定的關(guān)注。

姜：你當(dāng)初為什么提出這樣的文學(xué)概念呢？就“大地原聲與現(xiàn)場(chǎng)精神，人間

煙火與眾生關(guān)懷”而言，其實(shí)所有文學(xué)種類都應(yīng)該有著這樣的理念??！

楊：正如你所說(shuō)，這個(gè)理念不僅是散文的，也是藝術(shù)的根本之道?！按蟮卦?/p>

聲與現(xiàn)場(chǎng)精神，人間煙火和眾生關(guān)懷”，這一理念不僅深植于我們傳統(tǒng)文學(xué)的血

脈，也是文學(xué)的本質(zhì)所在。重新提出和張揚(yáng)這樣一個(gè)理念，一是基于當(dāng)時(shí)的散文

寫作氛圍。這一點(diǎn)上面已有解釋。二是強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)。所幸的是，大致從2006

年開始，中國(guó)的散文整體性地回到了傳統(tǒng)甚至?xí)r代現(xiàn)場(chǎng)來(lái)了。這一點(diǎn)有目共睹。

抒情、變異性的書寫與呈現(xiàn)，怪癖和過(guò)度審丑的書寫從大面積涌起到自覺地撤離，

相信身在散文場(chǎng)中的人也是有所覺察的。

姜：現(xiàn)在，原生態(tài)散文的狀態(tài)，與原生態(tài)散文剛剛提出伊始的狀態(tài)相比，

有了哪些變化呢？

楊：“原生態(tài)散文”從一開始就不排斥散文任何層面上的創(chuàng)新和想象力，尤

其是采取多種方式發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代之本質(zhì)的高強(qiáng)度的“試驗(yàn)”與“創(chuàng)造”?！霸?/p>

生態(tài)散文”也絕不直接模仿和照搬現(xiàn)實(shí)生活，成為現(xiàn)實(shí)生活及其場(chǎng)景的“紙上陳

列”。但是，最初的原生態(tài)散文，很多在文學(xué)的典型性和藝術(shù)性上做得不夠，或

者不夠精致和獨(dú)到。我愿意“原生態(tài)散文”的主張能成為一個(gè)共識(shí)，這個(gè)共識(shí)就是

以才華和思想，能夠真正書寫并且建立起迥然相異于此前任何時(shí)代的、專屬于我

們這一時(shí)代的文學(xué)“萬(wàn)峰聳峙”與“江河并流”。

姜：還有個(gè)現(xiàn)象，不知道你是否注意到，很多散文家，其實(shí)第一身份并不

是散文家，而首先是小說(shuō)家或詩(shī)人。散文倒是作為他們寫作的“邊角料”存在著的。

恰恰是這些邊角料，反倒別有情趣，也成為他們重栗的文學(xué)存在。

楊：事實(shí)正是如此。專業(yè)的往往有匠氣。當(dāng)工匠時(shí)間久了，就有了套路和

模式。我個(gè)人還是喜歡那種劍走偏鋒的，不經(jīng)意之間的自然書寫。在文藝這條路

上，自然永遠(yuǎn)是一種葆有創(chuàng)造力的“老師”。

（摘編自楊獻(xiàn)平、姜廣平《西湖?”散文是對(duì)時(shí)代的全息觀察和反映”》，2015

年7期）

材料二為人物訪談，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析姜廣平在這次訪談中的提問(wèn)有什么特點(diǎn)和作用？

考點(diǎn)精講02：巧借思維導(dǎo)圖讀文本

1.“思維導(dǎo)圖”的概念

思維導(dǎo)圖是是一種將信息以樹狀圖形方式呈現(xiàn)的視覺工具。

2.思維導(dǎo)圖的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)

信息整理方面：主題鮮明、分類與歸納、概念明析、邏輯清晰

強(qiáng)化記憶方面：關(guān)鍵詞、色彩圖形、視覺化記憶、省時(shí)高效

【范例】

要求：對(duì)如下文段進(jìn)行內(nèi)容梳理

商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度。內(nèi)服是王畿，即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)，

外服則是附屬國(guó)管轄的地區(qū)。商王在不同程度上具有支配內(nèi)服與外服的實(shí)際權(quán)力。

商王對(duì)外服即附屬國(guó)的控制力有限的。各附屬國(guó)基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，

除對(duì)商承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)外，有很大的自主權(quán)。有的附屬國(guó)還經(jīng)常與商王處于戰(zhàn)爭(zhēng)

狀態(tài)。

商朝是個(gè)彌漫著神權(quán)色彩的王朝。商王每日必定要占卜，遇事也定要占卜，并以

人作為祭品，以敬酬鬼神。商王通過(guò)壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。

文字梳理效果思維導(dǎo)圖梳理效果

商朝的主要政治制度：

(1)內(nèi)外服制度。

①內(nèi)服是王畿，即商王直接

統(tǒng)治的地區(qū)。

②外服是附屬國(guó)管轄的地內(nèi)服商王克接統(tǒng)治地區(qū)機(jī)經(jīng)

區(qū)。商王對(duì)外服即附屬國(guó)的控制18(~~(外蜃曲國(guó)國(guó)自主住大武力

、一權(quán)色彩商王壟斷免化土權(quán)

力有限的。外服有很大的自主

權(quán)。

(2)商朝是個(gè)彌漫著神權(quán)

色彩的王朝。商王通過(guò)壟斷神權(quán)

以強(qiáng)化王權(quán)。

3.思維導(dǎo)圖繪制“五步法”

第一步：提煉主題或中心：選擇需要學(xué)習(xí)的學(xué)科或知識(shí)點(diǎn)作為主題

第二步：確定結(jié)構(gòu)：根據(jù)學(xué)科或知識(shí)點(diǎn)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)合理的結(jié)構(gòu)，如總分、

并列、遞進(jìn)等

第三步：確定分支：根據(jù)主題和結(jié)構(gòu)，確定每個(gè)分支的內(nèi)容和層次

第四步：確定關(guān)鍵詞：在每個(gè)分支上，用關(guān)鍵詞概括主要內(nèi)容，便于理解和

記憶

第五步：補(bǔ)充細(xì)節(jié)：在框架的基礎(chǔ)上，填充具體的知識(shí)點(diǎn)和細(xì)節(jié)

典例引領(lǐng)

1.（2024.湖北.三模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一（第1段）

我已經(jīng)講過(guò)，戶是基本經(jīng)濟(jì)單位。但一戶中并不是全體成員都參加農(nóng)業(yè)勞

動(dòng)；孩子只是有時(shí)候到田地里去，女人通常也不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)主要是男人

的職業(yè)。男人和女人的這種勞動(dòng)分工是產(chǎn)絲地區(qū)的一個(gè)特點(diǎn)。它說(shuō)明了蠶絲工業(yè)

的發(fā)展是產(chǎn)生這種特點(diǎn)的主要因素。在家庭巢絲業(yè)興旺時(shí)期，女人忙于繚絲時(shí)，

男人正忙著準(zhǔn)備稻田。另一方面，從絲業(yè)得到的收入可與農(nóng)業(yè)收入比擬。這也使

人們有可能靠小塊農(nóng)地生活下去。因此農(nóng)田的大小一直保持在有限的范圍內(nèi)，農(nóng)

業(yè)所需的勞動(dòng)量也相應(yīng)地有所限制。

設(shè)問(wèn)：簡(jiǎn)述材料一第一段的論證思路。

2.【改編】為下面文本繪制思維導(dǎo)圖

2023年新課標(biāo)全國(guó)I卷?信息類文本閱讀材料

對(duì)素食者和腸胃疾病患者來(lái)說(shuō)，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含款質(zhì)，富

含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基

酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之

選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說(shuō)：印加人非常重視藜麥，

認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬(wàn)谷之母”。不過(guò)，藜麥的愛好者卻通過(guò)媒體發(fā)現(xiàn)

了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲

了兩倍。20n年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%,

當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品《紐約時(shí)報(bào)》援引研

究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)

性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的

事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食

品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利-對(duì)玻利維亞人有害”。

這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素

食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問(wèn)食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說(shuō)法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對(duì)此則

持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資

金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將

種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為

三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其

中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收

入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回

事呢？原來(lái)，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，

這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是,

秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得

到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯

山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種。

“國(guó)外需求絕對(duì)是一件好事，'‘我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf(shuō)道，“農(nóng)民非常高興，所有

想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里

人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，

食用藜麥被視作一種時(shí)尚。”利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)

了。”玻利維亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休

眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百

年來(lái)勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來(lái)而投資。我在2017年4

月聽到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。

玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到2016年的

18萬(wàn)公項(xiàng)。馬克?貝勒馬爾后來(lái)對(duì)我說(shuō)：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)

格不太可能再度回升。”在風(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，我問(wèn)杰西卡，

歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我

可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我們

有許多藜麥?！闭б豢?，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述

了謊言被揭穿的過(guò)程。不過(guò)，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐?/p>

真正的傷害。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過(guò)片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種

世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)

消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)

潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的

小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過(guò)，我們可能不知道這些真相為

溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一件

事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真

相”。

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）

即時(shí)檢測(cè)

（2024.山東臨沂.二模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

除了講求實(shí)用以外，我們還要有一種為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的興趣，為真理而真理

的態(tài)度。邏輯就它的本身說(shuō)，是一種純粹科學(xué)。邏輯之學(xué)，自亞里士多德初創(chuàng)以

來(lái)，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，到九十余年前，一直是在冬眠狀態(tài)之下。而自十九世紀(jì)中葉波

勒等人重新研究以來(lái)，突飛猛進(jìn)，與純數(shù)學(xué)合流。由于晚近邏輯發(fā)展之突飛猛進(jìn)，

引起數(shù)學(xué)對(duì)于其本身的種種根本問(wèn)題之檢討與改進(jìn)。寫文運(yùn)思而依照邏輯方式，

是一件頗不易辦到的事，好比在這個(gè)世界上，全然健康的人也不多見。很少人能

說(shuō)他的運(yùn)思為文全然無(wú)邏輯上的毛病，即使是邏輯專家，也不能完全辦到這一點(diǎn)。

邏輯訓(xùn)練，除了積極方面可能助長(zhǎng)我們的推論能力以外，在消極方面可以多少防

止錯(cuò)誤的推論，而且可以直接或間接幫助我們免除種種常見的謬誤。

（摘編自殷海光《邏輯新引》）

【改編】為材料一繪制思維導(dǎo)圖

材料二：

稻草人謬誤是指在論辯過(guò)程中通過(guò)歪曲對(duì)方來(lái)反駁對(duì)方，或者通過(guò)把某種

極端荒謬的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方來(lái)丑化對(duì)方的詭辯手法o就像樹起一個(gè)稻草人做靶子,

并自欺欺人地以為：打倒了這個(gè)稻草人，也就打倒了對(duì)方。

歪曲對(duì)方觀點(diǎn)的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡(jiǎn)化、省略、虛構(gòu)，

等等。例如，無(wú)政府主義者故意把馬克思主義的一個(gè)重要論點(diǎn)“人們的經(jīng)濟(jì)地位

決定人們的意識(shí)”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對(duì)這個(gè)荒謬的論點(diǎn)大加攻擊。

有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：【甲】“究竟何時(shí)、何地、在哪個(gè)行星上，

有哪個(gè)馬克思說(shuō)過(guò)‘吃飯決定思想體系'呢？【乙】為什么你們沒(méi)有從馬克思著

作中引出一句話或一個(gè)字來(lái)證實(shí)你們的這種論調(diào)呢？誠(chéng)然,馬克思說(shuō)過(guò)，人們的

經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)，決定人們的思想，【丙】可是誰(shuí)向你們說(shuō)過(guò)吃飯和經(jīng)

濟(jì)地位是同一種東西呢？難道你們不知道，像吃飯這樣的生理現(xiàn)象是與人們的經(jīng)

濟(jì)地位這種社會(huì)現(xiàn)象根本不同的嗎？［丁］如果說(shuō)人們的經(jīng)濟(jì)地位等同于吃飯,

那么有錢人就不買書不看報(bào)只是當(dāng)個(gè)飯桶嘍？''

稻草人謬誤的另一種表現(xiàn)形式是避強(qiáng)就弱、避重就輕、避實(shí)就虛，即論敵

本來(lái)為自己的觀點(diǎn)提出了很多論據(jù)，在反駁時(shí)，卻避開對(duì)方所提出的那些強(qiáng)有力

的、重要的、實(shí)實(shí)在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展

開反擊。這也等于歪曲了對(duì)方，故意把對(duì)方弱化為稻草人。

不過(guò)，無(wú)論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的。因

為批判的態(tài)度應(yīng)該是科學(xué)的態(tài)度：在批判對(duì)方時(shí)，在與對(duì)方論戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)人都有

義務(wù)忠實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)方的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上展開論戰(zhàn)，這是邏輯的要求，也是道

德的要求！

（摘編自陳波《邏輯學(xué)十五講》）

【改編】為材料二繪制思維導(dǎo)圖

材料三：

在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)述的情況，例如，評(píng)論家說(shuō)：

“我不喜歡這本書。也許在行至孤島的情況下，沒(méi)有了別的書，我才會(huì)喜歡它?！?/p>

出版商轉(zhuǎn)述為：”評(píng)論家說(shuō)即使在行至孤島的情況，他仍然喜歡它。”

從這一案