2025年高考語文專項復習：論述類文本閱讀之分析論點、論據(jù)和論證（解析版）

高考語文復習寶典【論述類文本閱讀】

分析論點、論據(jù)和論證（精練篇）

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帶陽其成結：

（20-21高二下?河南?期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在推進生態(tài)文明建設的新時代，生態(tài)文學的面貌清晰飽滿。生態(tài)文學以自覺的生態(tài)意識反

映人與自然的關系，強調人對自然的敬畏和尊重，強調人的責任和擔當。當今時代有許多標志

性特征，其中兩個重要特征是"綠"和"美〃。"綠”是指發(fā)展方式和生活方式的健康環(huán)保，"美"是

指生態(tài)面貌和生活感受，生態(tài)文學就是要表現(xiàn)、追求這種綠色和美好。

黨和政府高度重視生態(tài)文明建設。綠色發(fā)展是以效率、和諧、可持續(xù)為目標的經(jīng)濟增長和

社會發(fā)展方式。基于這樣的認識，國家先后實施退耕還林工程、天然林保護工程、三北防護林

工程、濕地保護工程、藍天保衛(wèi)工程、江河治理工程，以及以國家公園為主體的自然保護地體

系建設等，大幅改善中國生態(tài)狀況，神州大地面貌一新?！拔拿}與國脈相牽，文運與國運相連。”

在祖國大地不斷綠起來、美起來的過程中，生態(tài)文學創(chuàng)作愈加活躍和興盛，日漸成為一種獨特

文學現(xiàn)象，產(chǎn)生一批有影響的作品和代表性作家。梁衡《樹梢上的中國》、何建明《那山，那

水》、肖亦農《毛烏素綠色傳奇》、李青松《塞罕壩時間》等，以及遲子建《候鳥的勇敢》等

帶有生態(tài)意識的作品，從不同角度記錄這個綠色發(fā)展的時代，呈現(xiàn)人與自然新的關系。

生態(tài)文學在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學形態(tài)。生態(tài)文學特征是什么？通過

研究作家創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感

受，或者說，作家對人與自然關系的認識及其體驗和感受，是生態(tài)文學的獨特之處。生態(tài)文學

作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論記入、敘事、狀物、抒情，或是回溯

歷史、描摹心靈，都能從微觀到宏觀，從局部到整體，從關注自然生態(tài)到走入人類內心，關注

人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性、深刻的剖析與反

省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。

隨著以退耕還林、天然林保護等為代表的生態(tài)建設工程的實施，人們對待自然的態(tài)度發(fā)生

積極變化，逐漸認識到生態(tài)問題關涉深層文化。這就要求生態(tài)文學必須進入人的內心：道德對

我們的約束、我們對自然的敬畏、我們對發(fā)展的審視和思考，無不是生態(tài)文學著重考量的課題。

將生態(tài)意識和自然倫理精神深深嵌入民族文化，把生態(tài)文明的種子播入讀者內心，是生態(tài)文學

的使命和責任。

生態(tài)文學不能直接改變生態(tài)狀況，但改變人們的思維和觀念，乃至改變人們的生活方式是

有可能的。從這個意義上說，生態(tài)文學作用巨大。生態(tài)文學從生態(tài)問題中來，到人的靈魂中去，

幫助人們認識到人與自然是生命共同體，認識到人應該尊重自然、順應自然、保護自然、融入

和回歸自然。生態(tài)文學不圖熱鬧，遠離喧囂，注重的是生命內在的豐沛和高貴，它提醒我們，

永遠不要忘記初心，要時常回頭看看來處，牢記出發(fā)時的使命。

我國生態(tài)文學作家以關注中國乃至人類生態(tài)問題為己任，心系蒼生大地，滿載人文情懷，

在創(chuàng)作中顯示出旺盛的思辨力和創(chuàng)造力。當代中國生態(tài)文明的腳步越走越堅定，綠色之路也越

走越寬廣，生態(tài)文學迎來難得的歷史機遇。生態(tài)文學作家當以更多洞察、體驗和激情，以更好

的表達，探尋生命萬物之關系，表達對美麗中國的暢想，助推生態(tài)文明建設，必將大有作為。

（摘編自李青松《生態(tài)文學綠意盎然》）

1.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.第三段分析了生態(tài)文學的特征，巧妙銜接了上下文，也把文章的論證推向深入。

B.文章以生態(tài)文明和生態(tài)文學的關系為基礎，論證了生態(tài)文學的使命和責任。

C.文中引用“文脈與國脈相牽，文運與國運相連”，旨在論證形成生態(tài)文學現(xiàn)象的原因。

D.文章采用了對比的論證手法，以突出生態(tài)文學與其他文學不同的價值追求。

【答案】1.D

【分析】1.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.”文章采用了對比的論證手法”說法錯誤。文章第1段主要講生態(tài)文學的表現(xiàn)內容，第2段主

要講在當今生態(tài)條件下，生態(tài)文學創(chuàng)作愈加活躍的現(xiàn)狀；第3段主要講生態(tài)文學的特征；第4

段主要講生態(tài)文學的使命和責任；第5段主要講生態(tài)文學的作用；第6段主要講生態(tài)文學作家

未來的創(chuàng)作方向。文章主要使用了道理論證，也使用了舉例論證，如“梁衡《樹梢上的中國》、

何建明《那山，那水》、肖亦農《毛烏素綠色傳奇》、李青松《塞罕壩時間》等“；但沒有使

用對比論證。

故選D。

（20-21高三上?吉林白城?期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

古詩詞的魅力

古詩詞篇幅短小而魅力無窮，正如錢鋒書先生所說：“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過

二三分鐘。”篇幅不長、字數(shù)不多的古詩詞，曾備受讀者鐘愛，被讀者視如珍寶。

林語堂說過，有一個漫長的年代“中國詩在中國代替了宗教的任務”。意謂那時候篤信基

督教或天主教的西方人依靠宗教信仰幫助自己去惡從善，而中國人則依靠詩歌教化幫助自己去

惡從善。

西方人主張人生的最高境界是進入神圣的狀態(tài)，而中國人竭力追求的卻是詩意的生活。在

中國人的人生理想中，詩意的人生比庸俗的、銅臭的人生，甚至比入空門的人生更加高尚。

曾經(jīng)西方人從小背誦《圣經(jīng)》，中國人則從小背誦唐詩。在很多中國人的心目中，詩教確

實曾經(jīng)類似宗教，或者說具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中國，詩歌的教化作用通

常不必借助強制的，力量來實現(xiàn)，人們大都情不自禁地被詩歌的魅力吸引，自覺去適用記誦的

詩句來指導自己方方面面的生活。

古詩詞的魅力主要源自其精辟的內容，它實際上成了歷朝歷代許許多多具有高超智慧的人

體察到的人生哲理。老一輩人讀古詩詞，首先會被作品開誠相見的態(tài)度吸引，他們讀著“生年

不滿百，常懷千歲憂”（《古詩十九首》），“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》）

以及“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”（王維《送元二使安西》）等等，對這些內心的剖

白，總是反復咀嚼，長久難忘，他們被作者的真情實感打動，如同聽到知心朋友說話，即使對

方徹夜長談，依然聽得津津有味。

大量優(yōu)秀的古詩詞作品不但跟人們推心置腹地說話，而且擁有高超的藝術技巧，善于憑借

生動的形象去表情達意，讓人愛不忍釋，終致潛移默化。

有的是通過典型細節(jié)達到形象生動的。如“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝

堂前燕，飛入尋常百姓家"（劉禹錫《烏衣巷》），作者僅僅借助一只飛入人家的燕子，去反

映世事盛衰的變化，深沉的感慨便寄寓在景物描寫之中。景物尋常，語言淺顯，卻蘊含著滄海

桑田的感慨。

有的是通過貼切比喻達到形象生動的。如《采桑子?恨君不似江樓月》的作者渴望與妻相

伴，所以埋怨“人不似月”隨己闖蕩；作者不愿與妻分別，所以惱恨''人竟似月”不能長圓。

愛得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。

有的是通過巧妙擬人達到形象生動的。如“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，

更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥作塵，有香如故”（陸游《卜算子?詠梅》），

讀者從《卜算子?詠梅》中看到的雖飽受摧殘，仍孤芳自賞、變粉猶香的梅花，正是陸游自身

的寫照。

捕捉典型細節(jié)，運用比喻、擬人，都需要善于聯(lián)想，需要很強的想象力，而古詩詞中不少

藝形象更是發(fā)揮不同尋常的想象力創(chuàng)出來的。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章引述錢錦書談中國古詩詞的話，形象揭示了古詩詞魅力無窮，被讀者視如珍寶的

特點。

B.文章的論述脈絡清晰，提出主要觀點后，從不同角度展開論證，各角度之間是并列關

系。

C.文章先采用對比論證方法，通過中外對比，突出了古詩詞在中國人生活教化中的重要

作用生活化用。

D.作者舉《靜夜思》《送元二使安西》作例子，是為了證明這些古詩詞精辟的內容含有

直指內心的人生哲理。

【答案】2.A

【分析】2.本題考查學生對原文論證的理解分析能力。

A."揭示了古詩詞魅力無窮，被讀者視如珍寶的特點〃錯誤。由"……篇幅不長、字數(shù)不多的古詩

詞，曾備受讀者鐘愛，被讀者視如珍寶”可知，其揭示了古詩詞短小的特點。

故選A。

（2020高三?全國?專題練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國醫(yī)師節(jié)到來之際，習近平總書記代表黨中央，向全國廣大醫(yī)務工作者致以節(jié)日的祝

賀和誠摯的慰問。他強調，廣大醫(yī)務工作者要堅持人民至上、生命至上，崇尚醫(yī)德、鉆研醫(yī)術、

秉持醫(yī)風、勇?lián)厝危Υ龠M醫(yī)學進步，為建設健康中國、增進人民健康福祉作出新貢獻。

各級黨委和政府、全社會都栗關心愛護醫(yī)務工作者，弘揚先進事跡，加強業(yè)務培訓，支持開拓

創(chuàng)新，幫助解決困難，推動在全社會廣泛形成尊醫(yī)重衛(wèi)的良好氛圍。

今年，新冠肺炎疫情突如其來，面對危機，無數(shù)醫(yī)務工作人員懷著一腔熱血寫下“請戰(zhàn)書”

他們同時間賽跑，與病魔較量，戰(zhàn)“疫”到底，用醫(yī)生的“?！睋Q來病人的“安”。

大疫如鏡，照見白衣天使的無私和盡職，他們是新時代的“最美逆行者”，更是全國人民

心目中最可愛的人。在中國醫(yī)師節(jié)之日，向廣大醫(yī)務工作者致敬，也是學習、弘揚他們身上的

抗疫精神。

有人說，醫(yī)生就是那個去和“死神”賽跑的人。就在8月13日晚，蘇州園區(qū)一小區(qū)門口，

一中年男子突然暈厥倒地。當?shù)厣鐓^(qū)衛(wèi)生服務中心一護士路過，跪地做心肺復蘇。經(jīng)近20分

鐘施救，男子終于恢復意識。而事發(fā)前，護士的腿已經(jīng)摔傷。無影燈下竭盡全力，只為看到有

力的心跳；不顧危險向前奔跑，因為生命需栗爭分奪秒；排查每個潛在風險，為健康站崗放

哨……

近年來，無數(shù)優(yōu)秀醫(yī)務工作者被宣傳、報道，榜樣的力量像一束光，成為醫(yī)者找尋人生價

值的明燈。當下，構建更加強大的公共衛(wèi)生體系、更高質量的醫(yī)療服務體系，需栗全體醫(yī)務工

作者聚力前行，科學、依法、文明、廉潔行醫(yī)，以精湛醫(yī)術、高尚醫(yī)德、優(yōu)良醫(yī)風，繼續(xù)當好

人民健康的守護者、健康城市的推動者、醫(yī)者仁心的踐行者。

黨的十九大報告提出，人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志。醫(yī)生是人民健康的守

護者，是健康中國建設的主力軍，而廣大群眾是健康中國的參與者和獲益者。醫(yī)療服務是健康

的保障，醫(yī)生與患者是天然的利益共同體。廣大醫(yī)務工作者的辛勤付出理應得到社會的認可。

在以生命和健康相托付的同時，我們應對醫(yī)務工作者多一些尊重，少一些偏見；多一份信任，

少一份揣測，形成敬畏生命、崇尚醫(yī)學、尊重醫(yī)生、關愛醫(yī)生的良好風氣，讓醫(yī)者在溫暖中提

高職業(yè)的敬畏感，讓更多優(yōu)秀人才愿意獻身醫(yī)學事業(yè)。

“我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條”，希波克拉底誓言仍在回響。

廣大醫(yī)務工作者弘揚救死扶傷的人道主義精神，共同為全面小康筑牢了健康底座，也為實現(xiàn)

“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，打下了堅實的健康基礎。

（摘編自李群《醫(yī)師節(jié)，致敬健康與生命的“守護者”》，光明網(wǎng)2020年8月19日）

3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.作者開篇概括闡述了習近平總書記在中國醫(yī)師節(jié)來臨之際的講話的主要精神，奠定了

全文立論的基礎。

B.對于“醫(yī)生就是那個去和，死神，賽跑的人”的觀點，作者運用了例證法，有具體事例也有

概括敘述。

C.作者闡述了醫(yī)生在健康中國建設中的重要地位，要求人們正確看待醫(yī)患關系，目的是

讓醫(yī)者提高職業(yè)的敬畏感，讓更多優(yōu)秀人才愿意獻身醫(yī)學事業(yè)。

D.作者引用希波克拉底的誓言，意在強調廣大醫(yī)務工作者是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中

國夢的重要基石。

【答案】3.D

【解析】3.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D項，對引用名言的意圖分析錯誤。作者引用希波克拉底的誓言是希望廣大醫(yī)務工作者牢記誓

言，充分發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神。

故選D。

（20-21高一上?江西新余?階段練習）閱讀下面的文字，完成各題。

司馬遷是一個史官，對于那樣一個泱泱大國，他所能做的多半是記錄。和同時代的許多官

員相比，他可以改變的東西相當有限，而其性格更決定了他在政治上的劣勢?？陀^地講，后人

紀念司馬遷，既是對他的尊敬，也包含了許多同情，這讓司馬遷成為了歷史上一個典型的悲情

英雄。不是戰(zhàn)死沙場，而是淹沒在一個所謂“盛世”的大漢。

司馬遷的愛憎分明是大部分人愛他的主要理由，但這四個字卻遠遠不能概括司馬遷的全部。

之所以他的名字能夠和他的《史記》一起被載入史冊，不僅因為他有一顆心懷天下的赤誠之心，

更重要的是他做到了一個史官和一個人的境界——真。這種真概括起來就是一種“實錄精神”，

這種精神源于他父親臨終前的囑咐，也一直延續(xù)到司馬遷生命的終點。

為了得到歷史最真實的素材，司馬遷必須以最近的距離去觸摸每一個歷史人物，我們今天

才得以將《史記》奉為歷史真實公正的范本。從技術上講，司馬遷收集史料的方式是原始而落

后的，沒有碳74定位儀，沒有多少人的協(xié)助，也沒有今天史學家們系統(tǒng)的理論知識，他能做

的只是樸實的記錄。

面對現(xiàn)實，記錄現(xiàn)實，秉筆直書，看上去不及征伐疆場將領之勇，也不及社稷江山帝王之

智，但司馬遷的《史記》真實的呈現(xiàn)告訴我們，王侯將相、布衣百姓只不過是歷史中的一個又

一個等質量的元素，這種不虛美不隱惡的記錄方式，對于司馬遷來說既是一位史官的職責，更

是他胸中最大的心愿。

比了解到真相更難的是把真相說出來，而錢與權正是說出真相最大的阻礙。幸運的是，歷

史人物不會因為自己的丑像被暴露而找司馬遷算賬，但他所經(jīng)歷著的一切錢與權的現(xiàn)實壓力，

卻也著實考驗著他作為一個史官的秉性——而他做得很好。

實錄精神的存在需要社會的寬容，也需栗實錄者的勇氣，而一個寬容的社會也注定會增加

實錄者的勇氣。記錄現(xiàn)實比記錄歷史更需要勇氣，因為現(xiàn)實中的丑陋者從來害怕讓人知道自己

的丑陋，而記錄也遠遠不止于美丑之辯！不要說記錄者代表正義，但起碼應該代表事實——這

是記錄的最低要求，也是最高栗求。呈現(xiàn)真實是一個技術活，但更是一種精神、一種理念。

中國的歷史從來不缺創(chuàng)造者，他們在歷史的巨鐘上猛敲，要讓后人也能聽到余音。歷史讓

我們記住了他們，可誰又讓我們記住歷史？司馬遷正是用他這種呈現(xiàn)真實的執(zhí)著，讓后人記住

了歷史，也記住了這本巨制背后的那個曾受腐刑的司馬遷。

著名文化學者肖云儒談道：“我們國家一直有三個大祭’，一是祭黃陵，屬于國之祭、族

之祭；一是祭孔子，屬于文之祭祀，是對文脈的一種追蹤；還有一個就是祭司馬遷，它既是文

祭，又是心祭，是對一種偉大人格的緬懷?！?/p>

中華民族是一個缺乏悲劇感的民族，喜歡大團圓、喜歡盛世、喜歡輝煌、喜歡紀念成功人

物，司馬遷的存在就有了他特殊的意義，我們應該負重，要有悲劇感，心存憂患意識。所有這

些司馬精神，為我們今后悼念司馬遷，敬仰我們的民族精神，建樹我們的文化靈魂，提出了非

常久遠的任務。

（選自《司馬遷實錄精神》，有增刪）

4.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章首先對司馬遷的人生做了一個整體評價，然后引出了本文的觀點，即司馬遷記史

的實錄精神。

B.本文在論述司馬遷的實錄精神后，借古鑒今，給我們當代社會敲響了警鐘，提出了號

召。

C.本文采用了多種論證方法進行分析闡述，如舉例論證、引用論證、比較論證等。

D.全文在論證司馬遷的實錄精神時，先從司馬遷實踐求真的角度展開論述，再闡述了司

馬遷記史面臨的多重壓力及應具備的勇敢無畏的精神。

【答案】4.C

【解析】4.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C項，“如例證、引證、比較論證等”錯誤，從全文來看，并沒有運用“舉例論證

故選C。

（2023?陜西?一模）閱讀下面的文字，完成小題。

①郊廟祭祀是歷代朝廷樂府建設的重心。樂府始設于秦，漢初沿用，司宮中日常用樂。后

因漢武帝加強中央集權之需，改革郊祀禮儀，將樂舞之事委任樂府，令其“采詩夜誦”，樂府

遂擁有參與國家最高規(guī)格祭禮活動的職權。郊祀者，祀天地、日月、山川河流之屬，對象為自

然神。廟祀者，祭拜對象為祖先神。祭祀禮儀緣于古人敬畏自然之心，探尋人、神即人類與自

然交流溝通的渠道。樂府部門在秦漢的設立與職能嬉變，就與這一時期祭祀制度沿革有直接關

系。

②漢武帝擴張樂府，以宗教藝術形式提升政治能力，為戰(zhàn)國以來各地流行的神靈信仰重構

譜系。其以楚人世代信奉的“泰一神”凌駕諸神之上，彰顯“泰一”權威，象征君權至上。與

之同時，天神“泰一”協(xié)同地神“后土”及眾神靈，與祭祀者一起，構筑了“天地人”一體化

的觀念。敬畏自然，尊重自然，建構人類與自然的良性互動，這一體現(xiàn)于祭祀儀式中的天人同

構觀，對于當代生態(tài)文明建設亦有借鑒意義。

③基于天人同構、天道人道合一的觀念，樂府禮樂制作往往融入彼時人類在五行、天文、

術數(shù)等方面的知識信仰。大唐雅樂“十二和”的創(chuàng)制，既是周漢以來樂府禮儀天人同構觀念的

延續(xù)，又向地域文化、民族心理方面擴展深化。大唐雅樂“十二和”之規(guī)制、直接沿襲梁武帝

國樂“十二雅”，但其樂舞藝術乃“斟酉勺南北，考以古音”，不僅追溯周漢以來雅樂遺制，復

綜合吸收南北朝經(jīng)分裂、遷徙、再度融合之后的樂章、樂制。大唐雅樂“與天地同和”的禮樂

思想，凝聚南北人心、各族文化，形成對中華禮樂文明的重新整合，體現(xiàn)唐王朝承古、創(chuàng)新的

開闊政治格局。

④周代禮樂有“九夏”樂章，廣泛用于郊廟、燕射場合，奠定了后世樂府雅樂的基本功能

屬性。漢以后“九夏”樂章的樂舞形態(tài)雖未能完整流傳，但歷代朝廷對于樂府雅樂的建設、力

求追摹古制。漢初叔孫通依秦樂人制宗廟樂，因其“以雅樂聲律世世在大樂官”。

⑤南北朝分裂之時，南北政權往往通過樂府建制中的華夏音聲，宣示為中原王朝的正統(tǒng)繼

承者。梁武帝在這方面尤其重視，親自帶頭制作國樂。漢唐樂府建設雖重華音，對異族音樂也

有廣泛吸納。漢橫吹曲最初就是張騫出使西域帶回的西域樂《摩訶兜樂》，后經(jīng)李延年改以“新

聲曲”，廣泛用于皇帝出行武樂。漢橫吹曲于魏晉后音樂形態(tài)不傳，但不少樂曲題名，后人擬

作多敘邊地客游、離別遠行，成為邊塞詩經(jīng)典題名?！耙詡淙A夷”的音樂觀念，體現(xiàn)了唐朝統(tǒng)

治者在音樂文化方面包容開放心態(tài)，倡導華樂與夷樂和合共存。

⑥文舜、武舞各尚其德，施于國家禮儀，相輔相成。曹魏時期，繆襲造鼓吹十二曲以代漢

曲，前九曲均贊美曹操平定四方武功，第十曲以后始言魏文帝受命，末曲頌魏明帝致太和。歌

頌創(chuàng)業(yè)艱難，昭告子孫開拓守成的思想，在國家禮樂建設中成為傳統(tǒng)。兩漢以后，歷代文舞、

武舞之制相沿成習。文武相濟的精神引導，令其時政治上充滿活力，文化上積極進取，后人以

“盛唐之音”指稱繁榮昌盛的大唐文化，足見音樂藝術的重栗貢獻。

（摘編自梁海燕《漢唐樂府建設中的政治哲學意涵》）

1.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章列舉漢武帝時形成的“天地人”一體化觀念的事例，論證了這種觀念的現(xiàn)實意義。

B.文章在列舉叔孫通事例的同時又使用引用論證手法，二者結合使論證過程更加嚴謹。

C.在論述漢唐樂府體現(xiàn)的具體特征時，文章提出要重視華音，同時也要吸納異族音樂。

D.文章末段主要論證了樂府藝術作為國家政治精神的一個重要特征是文武相濟。

【答案】1.D

【分析】1.本題考查學生對原文論點、論據(jù)和論證的分析和判斷能力。

D.“文章末段主要論證了樂府藝術作為國家政治精神的一個重要特征是文武相濟”的分析錯誤，

結合最后一段“文武相濟的精神引導，令其時政治上充滿活力，文化上積極進取，后人以……足

見音樂藝術的重要貢獻”等語句可知：該段主要論述的是樂府藝術文武相濟的特征的積極意義

和重要貢獻。

故選Do

（2022?云南昆明?模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

非虛構文學首先栗面對的就是非虛構在文學中的合法性問題，也即“真實”在文學中的合

法性問題。

就文學而言，“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學標準中，“真實”只是最低級

的文學形式。韋勒克在《文學理論》中談到現(xiàn)實主義時認為，“現(xiàn)實主義的理論從根本上講是

一種壞的美學，因為一切藝術都是‘創(chuàng)作’，都是一個本身由幻覺和象征形式構成的世界”。

“真實”從來都不是藝術的標準。但是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)實”和“真實”是

就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實和真實。''那兒有一朵玫瑰花”，這是物理真實，

但這還不是文學。文學栗求比物理真實更多的真實，“那兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰種

的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進入文學的層面，因為關于

這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實”。在

“真實”的基礎上，尋找一種敘事模式，并最終結構出關于事物本身的不同意頭和空間，這是

非虛構文學的核心。

非虛構文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀50年代至70年代的美

國出現(xiàn)了大量的非虛構作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當代事件的

非虛構文學作品的形式”。非虛構文學融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道

德眼光——傾向于紀實的形式，傾向于個人的坦白，傾向于調查和暴露公共問題，并且能夠把

現(xiàn)實材料轉化為有意義的藝術結構，著力探索現(xiàn)實的社會問題和道德困境。

一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進行非虛構寫作時，你才面臨著“是否真實”

的質疑，假借“真實”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權和話語權。它使

你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢，更具介入性，影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物

故事，當以虛構文學面目出現(xiàn)的時候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊；但當以

非虛構面目出現(xiàn)的時候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實感和迫近感，它打開一個內部場景，

讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P”。

非虛構文學，作為近幾年才在國內被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構文學對立起來談。

作家一方面被吸引，因為它在短時間內引起的關注要大于虛構性文學，并且里面似乎包含著某

種樸素且深遠的品質；另一方面又有所疑惑，認為它與文學的本質，即虛構性——不相符合。

但我認為，通往文學的道路有多條，好的文學作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學概念，從而使我們

對文學本質、文學與生活的關系進行新的思考和辨析。

（摘編自梁鴻《非虛構的真實》）

材料二：

從概念的嚴謹性來看，“非虛構寫作”無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構之外

的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨特的文體特征、譬如，

它與報告文學、紀實文學頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強調話語表達的公共性，也

不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本

身的觀察、分析和思考。同時，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突

出其現(xiàn)場紀實性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩性的懷想。

拋開概念的學理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構寫作”的最大魅力，在于當

代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的。

譬如李輝的《封面中國》，就是以《時代》周刊封面上的中國人物作為聚焦，通過大量的史料

梳理，在一系列微觀化的細節(jié)呈現(xiàn)中，傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻

的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標，通過田野調查的方式，記

錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示

了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的獨特反思。

無論是面對歷史還是現(xiàn)實，“非虛構”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，都有

著非常重栗的意義。它改變了當代作家習慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會的興

趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實領域，通過

田野調查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗。同時，它還體現(xiàn)了作家對社

會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入思考。

現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實，由

此導致很多作品因為“不接地氣”而問題頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅

明的話說是“經(jīng)驗的貧乏”。而“非虛構寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場，開始積

極地介入歷史或現(xiàn)實內部，直面復雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作

為，也為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進程提供獨特的思考。

當然，這種以獨特的現(xiàn)場感和真實感作為主要審美目標的寫作，藝術性上有時會偏弱些。

那些現(xiàn)實調查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)

作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史

之中，進行一些必要的''非虛構寫作”，我以為，這會為他們的虛構性寫作提供巨大的幫助。

（摘編自洪治綱《人民日報：“非虛構寫作”的價值》）

2.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A.“創(chuàng)造性的一個最好的標志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使大家

承認壓根想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?/p>

B."非虛構為文學提供了一種生機，讓人物和故事具有某種實證性……保留可靠的真實經(jīng)驗

和生活場地。”

C.“我有時候告訴別人一個故事的輪廓，人家聽不出好處來，我總是辯護似的加上一句‘這

是真事，，仿佛就立刻使它身價百倍。"

D."我所掌握到的很多資料都是獨門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不可逾越的時

空，所以決定去馬來西亞作一次實地的旅行。"

【答案】2.B

【解析】2.本題考查學生分析論點、論據(jù)的能力。

B.材料二主要說明非虛構寫作表現(xiàn)了當代作家對歷史、現(xiàn)實的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式

的深度介入，只有本項可作論據(jù)。

故選Bo

（2021?四川綿陽?模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

習近平總書記多次強調，栗推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。今天思考傳

統(tǒng)文化及其現(xiàn)代發(fā)展，無疑需栗關注以上兩個方面。文化創(chuàng)新和傳承總是相互關聯(lián)的，任何文

化創(chuàng)新都需要以既成學術文化發(fā)展的成果作為其出發(fā)點。同時，文化創(chuàng)新又不同于重復，它應

當增加或者提供以往的學術研究所沒有的東西。儒學作為主流的傳統(tǒng)文化，其創(chuàng)新發(fā)展離不開

歷史層面的積累，需要總結以往的文化成果，在此基礎上還要處理好三方面的關系。

關注儒學自身的多樣特點。儒學從形成之時起，便包含多方面的思想和觀念，在后來的發(fā)

展過程中，又進一步形成了不同的思想趨向。儒學的特點之一是“派中有派”，先秦時期有孟

荀的區(qū)分，從荀子到唐代柳宗元、劉禹錫，再到宋代的張載、明代的王夫之，構成了儒學注重

外王、事功的路向：從孟子到唐代的韓愈、李翱，再到宋明的“程朱理學”“陸王心學”，則

構成了注重內圣、心性的進路。從儒學的歷史衍化看，心性的路向成為儒學的主流，但就今天

的發(fā)展而言，則不能僅僅偏于一端，而需要關注儒學本身多重路向，包括儒學內部心性、事功

等不同流派及其思想成果對現(xiàn)代的意義。

儒學是在百家爭鳴中與不同學派的對話、論辯中發(fā)展的。今天考察儒學，同樣需栗注意儒

學與其他學派，包括法家、墨家、道家等等之間的互動和論辯。不同學派在學術、思想上各有

側重，對社會、人生、宇宙等往往給予了不同的關注，這些不同的側重和關注各有其意義。就

社會秩序的建構而言，儒家注重禮的規(guī)范系統(tǒng)和法家注重法的約束體制以及治理程序，都構成

了社會有序運行的條件。從價值體系方面看，道家提出“道法自然”，以自然為第一原理，注

重自然原則，儒家從孔子開始便以“仁”為核心，更注重仁道原則；從確立合理的價值體系來

說，兩者都值得關注。今天談儒學的進一步發(fā)展，就不能只執(zhí)著于儒家立場之上，而應該以更

寬廣的視野看待儒家與不同流派之間的關聯(lián)以及各自的理論意義。

從更廣的視域來說，儒學在今天的發(fā)展，同時涉及中西文化之間的關系。從中西文化的關

系看，一方面，在發(fā)展儒家思想的過程中，需要防止單向迎合西方思想的趨向。例如，西方有

什么概念、理論，便簡單地試圖在中國傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)類似的概念，如西方有正義論，便以所

謂“中國的正義論”去對應。另一方面，應警惕另一極端，即簡單地回歸傳統(tǒng)，注重儒學向經(jīng)

學還原，便屬這一趨向。后者同樣不利于儒學內在生命在今天的展現(xiàn)。

今天發(fā)展儒學，同時需栗立足現(xiàn)實，注重時代的變遷。從時代的歷史變遷看，人類社會已

發(fā)生了多方面的變化，人類命運共同體理念是對文明之間的沖突、國際關系的爭端所給出的中

國回應。在構建人類命運共同體的過程中，儒學可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽

明，都肯定“仁者以萬物為一體”。“萬物一體”涉及兩個方面，即人和物的關系、人與人的

關系。從“萬物一體”的觀念出發(fā)，便應當尊重自然，避免對自然過度掠奪，由此走向人與物

的統(tǒng)一。同樣，基于以上觀念，應當注重人與人關系的協(xié)調，建立和誥的社會共同體?？梢?，

儒學觀念對今天構建人類命運共同體，無疑具有重栗的啟示意義。

（摘編自楊國榮《推動儒學創(chuàng)新發(fā)展》，《光明日報》2021年03月24日）

3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.首段闡述文化創(chuàng)新和傳承的關聯(lián)性，為今天儒學的發(fā)展提供了理論依據(jù)。

B.文章從多個層面探討了推動儒學發(fā)展的具體思路，思路開闊，說理辯證。

C.舉儒家“萬物一體”思想的例子，是為證明發(fā)展儒學需立足現(xiàn)實的觀點。

D.本文邏輯層次清晰，先論證儒學發(fā)展的包容性，再談儒學發(fā)展的現(xiàn)實性。

【答案】3.C

【分析】3.本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)及論證方法的能力。

C.論據(jù)與論點對應不當，舉儒家“萬物一體〃思想的例子是為了證明“在構建人類命運共同體的過

程中，儒學可以提供多求思想資源”的觀點。

故選C。

（2020?全國?高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的

話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀

者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也

很著名。那時的文學主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主

要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，

用來反對駢文。這種主張是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。

第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術性是比較高的。自從韓

愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄

《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正

宗》。不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術性，所以他的

選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表

現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重大矛盾，表

現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋

文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精

神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。

嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢

體回復到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。

第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真

德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排

列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關?？滴醵?/p>

四年（1685）,康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，

這跟它用真德秀的體例有關，也跟篇幅有關，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者

識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人

物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。

二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不

致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉折，反而把最好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談談〈古文觀止〉》）

1.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章陳說觀點時使用“一般說來""嚴格講起來"等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。

C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學術視野較為開闊。

D.文章的論述脈絡清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關系。

【答案】1.C

【分析】5.本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C項，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較"錯誤，"均與"一說錯誤，

從文中來看，文章最后一段談論《古文觀止》的缺點，如“編者識力不高不免受到八股文的

影響"，都是直接闡述其缺點，并沒有與其他選本進行比較。

故選Co

（2020?全國?高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需

要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思

和質疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛

在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構二者

間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質

性”。

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的

一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個

中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)

現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即'裱'）熙作，上（徽宗）

繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?，

并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”

的狀態(tài)，這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構圖、

功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮

博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者

的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和

繪畫的形式和空間有關。

鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時

期就已經(jīng)發(fā)生了重栗變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它

們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚皇權的政治性作品轉化為私家收藏

中的純粹山水畫；從觀賞方式上說，它們從栗求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫?/p>

幅作品。

需要強調的是，這種“歷史物質性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在

它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下

題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為

再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里，和

幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因

為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術

史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和

陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實物的回歸：美術的“歷史物質性”》）

2.下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章明確反對美術史領域中將實物當作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術館藏

品的思路，富有啟發(fā)意義。

B.文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合

和觀看方式等方面的變化。

C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺北“故宮博物院”的《早

春圖》并非"原物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術品所經(jīng)歷的轉化，也可以成為美

術史研究關注的課題。

【答案】2.C

【解析】2.本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文

章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分

論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明

的是什么觀點和論證的方法。

C項，“是為了證明現(xiàn)藏于臺北，故宮博物院，的《早春圖》并非，原物，”錯誤，應該是為了證明"實

物"不能等同于"原物"，根據(jù)第二段“任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須

首先重構這種原始狀態(tài)……筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關"可見，"原

物"要探究其原始繪畫形式