廣告創(chuàng)意文化知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋吉林大學(xué)

廣告創(chuàng)意文化知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋吉林大學(xué)緒論單元測試

“消費(fèi)意識形態(tài)”必須改頭換面為深入淺出的人類學(xué)，以“神話”的形式定義和傳播。（）

A:錯B:對

答案:對按照羅蘭·巴特的“神話學(xué)”理論，所有的工業(yè)品都具有神奇的人文品質(zhì)，廣告屬于“現(xiàn)代神話”的范疇。（）

A:對B:錯

答案:對詹姆斯·特威切爾教授認(rèn)為，廣告文化的精神實質(zhì)是“廣告崇拜”，廣告就是進(jìn)行中的（）。

A:“歷史人類學(xué)”

B:“文化人類學(xué)”

C:“社會人類學(xué)”

D:“社會文化學(xué)”

答案:“文化人類學(xué)”

王爾德說，在每一個世紀(jì)，服裝都是極為重要的有關(guān)風(fēng)度、風(fēng)俗以及（）的符號。

A:社會文化

B:生活方式

C:生活日常

D:社會生活

答案:生活方式

約翰·伯格在《觀看之道》中認(rèn)為，廣告主要不是作用于幻想而是作用于現(xiàn)實。（）

A:對B:錯

答案:錯

第一章單元測試

杰姆遜指出，后現(xiàn)代文化的一個突出特征就是（）取代語言成為文化轉(zhuǎn)型的典型標(biāo)志。

A:行為

B:視覺

C:形象

D:表情

答案:形象

現(xiàn)代的廣告，特點是影像傳播模式躍居主導(dǎo)地位，而廣告重點從商品轉(zhuǎn)移到形象正是（）的本質(zhì)所在。

A:社會化廣告?zhèn)鞑?/p>

B:品牌化廣告?zhèn)鞑?/p>

C:媒介化廣告?zhèn)鞑?/p>

D:符號化廣告?zhèn)鞑?/p>

答案:符號化廣告?zhèn)鞑?/p>

弗洛伊德將夢中的合成構(gòu)成物簡化為（）。

A:復(fù)雜的表現(xiàn)方式

B:單純的表現(xiàn)方式

C:復(fù)合的表現(xiàn)方式

D:多元的表現(xiàn)方式

答案:復(fù)雜的表現(xiàn)方式

；單純的表現(xiàn)方式

在布勒東看來，超現(xiàn)實主義所要做的，就是通過破壞存在的平庸面貌，讓精神超出自己習(xí)以為常的視野，使其在意外面前感到錯愕，這樣，它就能使精神隱約瞥見另外一個現(xiàn)實，即超現(xiàn)實。（）

A:對B:錯

答案:對廣告的大量出現(xiàn)至少有兩個條件，即（）。

A:經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展

B:市場競爭

C:社會文化豐富

D:大眾傳播媒介的出現(xiàn)

答案:市場競爭

；大眾傳播媒介的出現(xiàn)

第二章單元測試

用流行的觀點來看，戀物癖經(jīng)常涉及一種心理關(guān)系或是一種自我經(jīng)驗，但是在創(chuàng)意上，戀物癖可能更多地是被看做一種（）。

A:群體選擇

B:文化話語

C:社會象征

D:生活傾向

答案:文化話語

在法蘭克福學(xué)派等的批判哲學(xué)中，最重要的一個檢查能力是：人不可以物化，而女性消費(fèi)的“自我取悅”往往被視為“虛假需要”的極致。（）

A:對B:錯

答案:對在后現(xiàn)代主義的框架中，（）都可以在審美譜系中占位。界限消解了，邊緣即是中心。

A:廣告

B:商品

C:設(shè)計

D:消費(fèi)

答案:廣告

；商品

；設(shè)計

；消費(fèi)

“博報堂生活綜合研究所”的研究主題是生活，認(rèn)為研究對象不應(yīng)該是“消費(fèi)者”，而應(yīng)該是（）。

A:“勞動者”

B:“收視者”

C:“生活者”

D:“生產(chǎn)者”

答案:“生活者”

廣告讓生活（），原本千姿百態(tài)的多樣性生活被采摘成經(jīng)典標(biāo)本，影響并制約購買的族群。

A:模式化

B:儀式化

C:情境化

D:場景化

答案:模式化

；儀式化

；場景化

第三章單元測試

科普托夫說商品化的擴(kuò)展采取了兩種方法：第一，對于每一物品而言，是使它可以和越來越多的其他物品進(jìn)行交換；第二，就整個系統(tǒng)而言，是使越來越多的不同物品可以更廣泛地交換。（）

A:對B:錯

答案:對凡勃倫指出，（）是區(qū)分上層社會和平民的重要標(biāo)志，聚斂財富不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵在于對待財富的方式。

A:文化性消費(fèi)

B:奢侈性消費(fèi)

C:炫耀性消費(fèi)

D:浪費(fèi)性消費(fèi)

答案:炫耀性消費(fèi)

在廣告的敘事時間中，過去被理想化，未來則轉(zhuǎn)變成鼓舞人心的理想?！爱?dāng)下”變成了前往較不平庸的時間之十字路口，并且與日常存在令人不滿意的事實分離。（）

A:錯B:對

答案:對仿效英美煙草的營銷方式，南洋煙草和華成煙草公司等民族企業(yè)也開始積極利用印刷媒體展開廣告戰(zhàn)，其中最為成功的本土煙草品牌是（）。

A:“美麗牌”香煙

B:“三貓牌”香煙

C:“仙女牌”香煙

D:“大前門”香煙

答案:“美麗牌”香煙

廣告話語的最大特征是它的雙重性——既肯定又超越既定文化秩序——這決定了它在與消費(fèi)者發(fā)生關(guān)系時，必須既把消費(fèi)者看成是無名的“大眾”，又同時把消費(fèi)者視為單數(shù)的個體。（）

A:錯B:對

答案:對

第四章單元測試

在羅蘭·巴特看來，文本是復(fù)數(shù)。也就是說，任何文本都不是始源性的，都不是前所未有的。一個文本的構(gòu)成實際上是各種先在的、已有的文本的種種回聲、引文、參照，它是各種文本在此的一個臨時性舞臺，一個臨時性組裝物，文本和其他文本有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)、糾纏、紛爭，它是文本波濤中的一個浪花。（）

A:錯B:對

答案:對波德萊爾在《1846年的沙龍》中提到了“萬物交感”理論，即（）一直都能因為人們的想象力而有互動關(guān)系，并且可以互相轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生交感的共鳴，而其基礎(chǔ)就是“普遍對應(yīng)”。

A:雜音

B:香味

C:語言

D:聲音

答案:雜音

；香味

；聲音

在詹姆士·韋伯·揚(yáng)看來，旺盛的心靈活動慣于引導(dǎo)我們?nèi)ふ沂挛镩g的（），這也是產(chǎn)生創(chuàng)意的過程中最重要的部分，而這種習(xí)慣是絕對可以被培養(yǎng)的。

A:互文性

B:關(guān)聯(lián)性

C:互補(bǔ)性

D:聯(lián)結(jié)性

答案:關(guān)聯(lián)性

所有的文化其實都離不開隱喻式的思考和想象，只要有語言，隱喻便無處不在。（）

A:對B:錯

答案:對西西具有“跨媒介”的創(chuàng)作視野。不同于張愛玲、白先勇小說的神髓得自《紅樓夢》，西西小說的根芽源自于她對外在和內(nèi)在優(yōu)勢的把握：內(nèi)在的優(yōu)勢是女性的獨(dú)特意識；外在的優(yōu)勢是她利用當(dāng)代媒體科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，順應(yīng)被影視圖像、報紙新聞、性別和身體政治等催生得脫胎換骨的時代精神，敏銳地吸納影視、繪畫、音樂等現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)質(zhì)元素，從而使得小說敘述暗藏玄機(jī)。（）

A:對B:錯

答案:對

第五章單元測試

喬治·盧卡奇在《歷史與階級意識》中提到了資本主義文化的非人化本質(zhì)：首先：人與人之間的關(guān)系獲得了物的性質(zhì)，這種關(guān)系是由商品和物的關(guān)系所決定的。其次：這種物的關(guān)系反過來影響了人的時空觀念，時間破碎為一個個片斷，向空間轉(zhuǎn)化。最后，商品形式是無所不在的，物化關(guān)系必將滲透生活各個領(lǐng)域。（）

A:錯B:對

答案:對由物簡單堆砌出的完美身軀，使身體等同于消費(fèi)品，過于浮躁而缺乏深度。以瘦為美裁剪出的身體過于病態(tài)而喪失性感和靈魂。男性視角的審視和消費(fèi)文化的調(diào)教，使女性形象借助各種標(biāo)簽進(jìn)行區(qū)分。（）

A:對B:錯

答案:對女性及其性別文化與消費(fèi)文化的關(guān)系從一開始就是緊密的。很多國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點，針對這個問題的研究呈現(xiàn)出不同的傾向。具體的研究態(tài)度傾向可分為（）。

A:進(jìn)入單向性階段，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)具有“壓抑”作用和“剝削性”作用

B:進(jìn)入多層次階段，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)具有“解放”作用和“民主化”作用

C:對消費(fèi)文化持強(qiáng)烈的批評態(tài)度，認(rèn)為女性消費(fèi)者是消費(fèi)過程的犧牲品

D:對消費(fèi)文化持一般的積極態(tài)度，認(rèn)為女性消費(fèi)者是消費(fèi)過程的獲獵者

答案:進(jìn)入多層次階段，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)具有“解放”作用和“民主化”作用

；對消費(fèi)文化持強(qiáng)烈的批評態(tài)度，認(rèn)為女性消費(fèi)者是消費(fèi)過程的犧牲品

柯林·坎貝爾認(rèn)為，與男性相關(guān)的購物態(tài)度聚焦于“需要”的修辭，而女性購物態(tài)度則在于（）的修辭，這在闡明“后現(xiàn)代”消費(fèi)社會的理論方面具有意義。

A:“期待與幻象”

B:“欲望與滿足”

C:“愿望與欲求”

D:“感性與沖動”

答案:“愿望與欲求”

約翰·伯格在《觀看之道》一書中對女性如何成為“被注視的對象”進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，女人呈現(xiàn)在男人眼里的形象，決定她將受到何種對待。為了在這個過程中取得一些控制權(quán)，女性必須加以掌握，并使它成為一種內(nèi)在的過程。也就是說，一個女子必須要學(xué)會清楚地觀察自己的形象和行為舉止，她要把自己一分為二，既是觀察者，也是被觀察者。（）

A:對B:錯

答案:對

第六章單元測試

從1960年開始，伯恩巴克以及他的DDB公司就開始運(yùn)用“坦誠法則”為大眾甲殼蟲汽車打起了一場引人矚目的廣告戰(zhàn)。它的許多廣告都是采用了明貶實褒的方法，具體的廣告內(nèi)容包括（）。

A:“小型、簡樸、可靠而且不夠漂亮”

B:“外表難看”

C:“檸檬”

D:“休想要大的”

答案:“小型、簡樸、可靠而且不夠漂亮”

；“外表難看”

；“檸檬”

；“休想要大的”

推銷觀念是在產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量明顯增加、市場供大于求的狀況下產(chǎn)生的。這一時期的廣告活動開始注重市場調(diào)查，研究消費(fèi)心理，廣告開始針對消費(fèi)者進(jìn)行勸誘和說服。據(jù)此，百事可樂商標(biāo)廣告的演變利用了感覺閾限的原理。（）

A:對B:錯

答案:對從某種程度來說，麥當(dāng)勞成了一種神圣的制度，一種“美國標(biāo)志的終級偶像”。從全球范圍來說，麥當(dāng)勞已經(jīng)成為（）的典型模式。

A:標(biāo)準(zhǔn)化

B:同質(zhì)化

C:差異化

D:整體化

答案:標(biāo)準(zhǔn)化

；同質(zhì)化

；整體化

盛田昭夫曾經(jīng)以磚匠比擬美國工廠，以石匠比擬日本工廠。美國人事先架好結(jié)構(gòu)，然后再根據(jù)結(jié)構(gòu)需求準(zhǔn)備磚塊，就好比工人們擁有不同的標(biāo)準(zhǔn)化技能，所以可以根據(jù)工作需求來聘用不同的工人。相反地，日本人所準(zhǔn)備的是形狀不規(guī)則的石塊，因此石匠和管理者必須不斷調(diào)整它們之間的關(guān)系，才能建造建筑物。石塊并無定型，但是它們?nèi)匀挥行纬筛鞣N形狀的能力。也就是說，美國人比較重視的是擴(kuò)大差異，而日本人卻傾向于減少差異。（）

A:對B:錯

答案:錯臺灣“小辣妹”泡面廣告《腦袋篇》中，當(dāng)禿頭的老板大發(fā)脾氣，責(zé)罵小辣妹：“豬頭，笨，小辣妹，你媽生你這個腦袋是做什么用的？”小辣妹居然回答：“長頭發(fā)用的！”這體現(xiàn)了廣告人（）的創(chuàng)意策略。

A:“使用價值擺兩邊，生活哲學(xué)擺中間”

B:“商品擺兩邊，生活形態(tài)擺中間”

C:“商品擺兩邊，價值觀念擺中間”

D:“使用價值擺兩邊，附加價值擺中間”

答案:“商品擺兩邊，生活形態(tài)擺中間”

第七章單元測試

在品牌形象范疇所涉及的“風(fēng)格”概念，注重的是作為{時代產(chǎn)物}的風(fēng)格，也是商業(yè)社會信息傳播的脈動與調(diào)性，它應(yīng)當(dāng)是彼時或當(dāng)下一種流行的態(tài)度。（）

A:錯B:對

答案:對品牌形象廣告雖然以追求利潤作為文本表意的目的，但在實現(xiàn)目的的過程中，要卷入對（）的合理化描述。

A:某一種日常習(xí)慣

B:某一種社會制度

C:某一種人生選擇

D:某一種生活方式

答案:某一種生活方式

廣告應(yīng)當(dāng)符合（）的各階段標(biāo)準(zhǔn)，從而實現(xiàn)其科學(xué)性。

A:產(chǎn)品生命周期規(guī)律

B:社會生命周期規(guī)律

C:市場生命周期規(guī)律

D:家庭生命周期規(guī)律

答案:產(chǎn)品生命周期規(guī)律

；家庭生命周期規(guī)律

在物質(zhì)主義的客觀性與消費(fèi)心理的主觀性的交錯中，起到關(guān)鍵性聯(lián)結(jié)作用的是品牌形象的廣告互動信息，及其相關(guān)的編碼與解碼活動。（）

A:錯B:對

答案:對促使人們進(jìn)行購買的方法和策略必須是消費(fèi)主義的，必須是物質(zhì)崇拜式的。廣告在閃耀而神秘的面具外表下，默默地向消費(fèi)者發(fā)放購物圣經(jīng)，這些信仰的符碼不僅具有消費(fèi)主義結(jié)構(gòu)特征，也只有通過消費(fèi)主義的解讀方式才能被釋放出來。（）

A:對B:錯

答案:對

第八章單元測試

思維構(gòu)思過程就是產(chǎn)生創(chuàng)意思想的過程。（）

A:對B:錯

答案:對形象思維的加工方式主要包括分解、組合兩個部分。（）

A:錯B:對

答案:對發(fā)散思維的幾種方法包括（）。

A:跳躍壓縮思維法

B:反轉(zhuǎn)型逆向思維法

C:轉(zhuǎn)換型思維法

D:缺點逆用思維