第3課+中古時(shí)期的歐洲+導(dǎo)學(xué)案 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第3課中古時(shí)期的歐洲【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況；認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌?！竞诵乃仞B(yǎng)解讀】唯物史觀把握封君封臣制度、莊園與農(nóng)奴制度的實(shí)質(zhì)，用歷史的眼光認(rèn)識(shí)西歐城市的發(fā)展進(jìn)程，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問(wèn)題的能力。時(shí)空觀念西羅馬帝國(guó)滅亡后西歐主要封建國(guó)家、拜占庭、俄羅斯形成時(shí)。史料實(shí)證概述西歐城市的興起及取得自由和自治的方式，理解城市興起為歐洲資本主義的興起準(zhǔn)備了條件，提高學(xué)生探究分析歷史問(wèn)題的能力。歷史解釋認(rèn)識(shí)《查士丁尼法典》的實(shí)質(zhì)、拜占庭帝國(guó)衰亡的原因與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力。家國(guó)情懷使學(xué)生梳理西歐城市的興起和《查士丁尼法典》形成的過(guò)程，培養(yǎng)對(duì)中古時(shí)期的歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)?！緯r(shí)空坐標(biāo)】【素養(yǎng)達(dá)成】1.通過(guò)閱讀課本第一和第二子目的內(nèi)容，從政治、經(jīng)濟(jì)和宗教角度概括中古時(shí)期西歐封建社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)。2.通過(guò)梳理課本第一和第二子目的內(nèi)容，從中古時(shí)期西歐封建社會(huì)的變化，分析探究中世紀(jì)歐洲社會(huì)所蘊(yùn)藏的生機(jī)與活力。3.通過(guò)觀察課本《6一7世紀(jì)的拜占庭帝國(guó)》圖中的擴(kuò)張路線和疆域，了解拜占庭帝國(guó)的地理位置及其文明影響，知道《羅馬民法大全》并通過(guò)中古時(shí)期西歐文明與東歐拜占庭帝國(guó)和俄羅斯的比較，理解中古時(shí)期歐洲文明的多元面貌?！靖拍罱庾x】1、采邑制：西歐封建土地所有制形式之一，是中世紀(jì)在西歐實(shí)施的一種土地占有制度。把分封給貴族、騎士、教會(huì)的士地稱為采邑；領(lǐng)地不能世襲，死后歸還國(guó)家；受封采邑者要為國(guó)王服兵役。采邑制的實(shí)行建立了以土地關(guān)系為紐帶的領(lǐng)主和附庸之間的臣屬關(guān)系，以及以中封建主為基礎(chǔ)的騎兵制度，加速了封建等級(jí)制度的形成。2、莊園：中世紀(jì)西歐封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本組織形式和封建制度的基礎(chǔ)，主要興盛于9一13世紀(jì)。中古西歐的莊園最初稱“維拉”,來(lái)自羅馬共和國(guó)后期奴隸制的農(nóng)莊，后被用來(lái)泛指封建主擁有的地產(chǎn)。一般來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)村莊屬于某個(gè)領(lǐng)主，則該村連同其土地被稱為一個(gè)莊園。莊園的是封建主經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)休，封建主依靠農(nóng)奴的無(wú)償勞動(dòng)獲得收成。莊園內(nèi)有教堂，堂區(qū)神父主持宗教儀式，顯示了基督教在中古西歐無(wú)所不在的影響。莊園內(nèi)有法庭負(fù)責(zé)審判莊園內(nèi)部的治安案件，但保存著某些日耳曼人原始民主的特征。4——5世紀(jì)，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)奴制瓦解，莊園逐漸走向衰落。【自主知識(shí)框架】【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1．在中古西歐，如果附庸一方違背約定，領(lǐng)主可以拋棄附庸;如果領(lǐng)主不履行諾言，附庸同樣可以離棄領(lǐng)主。當(dāng)時(shí)有個(gè)專用詞匯謂之“撤回忠誠(chéng)”。據(jù)此可知，中古西歐()A.并未形成強(qiáng)有力的集權(quán)統(tǒng)治B.政治上缺乏嚴(yán)格的契約精神C.附庸對(duì)領(lǐng)主的人身依附減弱D.領(lǐng)主與附庸的權(quán)利義務(wù)相同2.“我……效忠我的主人，愛(ài)其所愛(ài)，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背?！敝从沉宋鳉W封君封臣制度（）A.是工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮的產(chǎn)物B.國(guó)王或皇帝是事實(shí)上的最高統(tǒng)治者C.封臣的主要義務(wù)是向封君進(jìn)貢財(cái)物D.封君封臣以契約關(guān)系明確權(quán)利和義務(wù)3.(唯物史觀)美國(guó)學(xué)者羅伯特在《西方文明史》中描述“莊園由農(nóng)奴……而不是奴隸耕種。農(nóng)奴無(wú)疑是不自由的……他們還得忍受數(shù)不清的侮辱性的賦稅,服從領(lǐng)主法庭的判決。但他們耕種分到的土地用以謀生,而且通常不能加以剝奪,所以他們的處境比奴隸好得多?！辈牧戏从持泄盼鳉W()A.農(nóng)奴相對(duì)自由與平等B.政治上分裂割據(jù)的局面C.生產(chǎn)關(guān)系的變化和進(jìn)步D.具有嚴(yán)格的等級(jí)制度4.1077年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世在任命主教等問(wèn)題上矛盾尖銳，教皇宣布廢黜亨利四世，革除其教籍，并煽動(dòng)諸侯反抗亨利四世。亨利四世被迫冒著嚴(yán)寒長(zhǎng)途跋涉到意大利卡諾莎城堡，極盡卑微悔過(guò)，受盡侮辱后才獲教皇赦免，史稱“卡諾莎之辱”。這一事件反映出（）A．羅馬教皇權(quán)力取代世俗權(quán)力B．天主教會(huì)與專制王權(quán)相制衡C．神權(quán)統(tǒng)治阻礙民族國(guó)家發(fā)展D.封建諸侯是神權(quán)政治的支柱5.1308-1378年，在法王腓力四世的壓力下，教廷被迫遷往法國(guó)阿維農(nóng)城，連續(xù)7任教皇成為法王的“御用工具”，史稱“阿維農(nóng)之囚”?！翱ㄖZ莎之辱”到“阿維農(nóng)之囚”反映了（）A．社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)由神性到理性的轉(zhuǎn)變B．專制王權(quán)日益阻礙著資本主義發(fā)展C．歐洲民族意識(shí)加強(qiáng)和民族國(guó)家勝利D．宗教改革運(yùn)動(dòng)首先在法國(guó)揭開序幕6.中世紀(jì)城市規(guī)模不大，不少城市通過(guò)各種途徑，不同程度地?cái)[脫了封建領(lǐng)主的控制，與此同時(shí)，城市逐漸成了逃亡農(nóng)奴的庇護(hù)所。材料表明中世紀(jì)城市()A.獲得了一定自治權(quán)B.成為商人聚居地C.居民人人自由平等D.已享有司法特權(quán)7.11-13世紀(jì)，西歐城市興起，西歐的城市如法蘭克福、倫敦、威尼斯、熱那亞、巴黎、佛羅倫薩等都是這一時(shí)期興起的。西歐城市興起最偉大的意義是（）A.基督教會(huì)和等級(jí)制度日趨完善B.城市自治得以普遍實(shí)現(xiàn)C.為西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)D.徹底瓦解了西歐的封建制度

8.古代有一個(gè)歐洲帝國(guó)，國(guó)運(yùn)延續(xù)千年之久，其保存下來(lái)的古希臘和古羅馬的史料、著作、哲學(xué)思想引發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并深遠(yuǎn)地影響了人類歷史。它是()A.亞歷山大帝國(guó)B.奧斯曼帝國(guó)C.拜占庭帝國(guó)D.法蘭克王國(guó)9.俄羅斯的標(biāo)志性建筑——莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂屬于典型的拜占庭風(fēng)格。俄羅斯的造型藝別具特色，尤其是圣像畫與拜占庭的圣像畫有著許多共同特征，眼睛的畫法最為突出。俄羅斯的國(guó)徽也與拜占庭文明有關(guān)。上述現(xiàn)象表明（）A俄羅斯的興起晚于拜占庭B俄羅斯深受拜占庭帝國(guó)的宗教影響C俄羅斯文化融合了拜占庭文明D拜占庭與俄羅斯由相同的歷史傳統(tǒng)10.閱讀材料，完成下列要求。材料一

歐洲中世紀(jì)城市的政治體制大都采取共和政體，其基本特征是執(zhí)政官民選，實(shí)行任期制，有的城市還建立了公民大會(huì)、議事會(huì)和執(zhí)政官的三級(jí)代表制。民選的官員處于封建等級(jí)制度之外，他們得到的報(bào)酬是薪俸而不是被授予土地。12世紀(jì)末，意大利北部各主要城市普遍采用了這種共和自治的政府形式。14世紀(jì)時(shí)，英格蘭的城市也陸續(xù)取得經(jīng)民選市長(zhǎng)和市政官的特權(quán)?！幾訹比利時(shí)]亨利·皮朗《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》材料二

在中世紀(jì)后期，在羅馬法的復(fù)興熱潮中，意大利的法學(xué)家巴特魯斯重新解釋了羅馬法，他從法律的角度為城市自治辯護(hù)，認(rèn)為城市是獨(dú)立的政治實(shí)體。城市是可以按照自己的方式行使立法權(quán)力的“自由民族”，可以自己制定法規(guī)，并且按自己的方式組織政府。城市是“自我之君主”，可以選擇自己的政治統(tǒng)治方式。——摘編自[意大利]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)《歐洲政治思想史——從十五世紀(jì)到二十世紀(jì)》(1)根據(jù)材料一，指出歐洲中世紀(jì)城市政治體制的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括意大利法學(xué)家巴特魯斯關(guān)于城市自治思想的主要內(nèi)容。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲中世紀(jì)城市自治的影響?！靖呖佳菥殹?.（2023·湖北高考）1．13世紀(jì)時(shí)，英格蘭的一則小品劇中，莊園領(lǐng)主在法庭上公開討論小麥、奶酪、雞蛋和小乳豬的價(jià)格。無(wú)獨(dú)有偶，《田莊總管職責(zé)》也提醒領(lǐng)主和總管，羊毛應(yīng)該論包或以一只羊一次所剪的毛為單位出售，怎樣賣收益最大、好處最多，就怎樣賣。上述材料反映英格蘭（）A．封建莊園制度已瀕臨崩潰B．莊園農(nóng)產(chǎn)品獲利豐厚C．農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)初顯D．圈地運(yùn)動(dòng)正迅速開展2.(2023·廣東高考)英王亨利一世（1100—1135年在位）的加冕憲章規(guī)定了國(guó)王對(duì)教會(huì)財(cái)產(chǎn)及諸侯領(lǐng)地所擁有的權(quán)利，特別是載明了國(guó)王所不能做或決意不去做的事，是一份明確規(guī)定封建關(guān)系的法律文件。該A．明確了君主立憲制的原則B．體現(xiàn)了王權(quán)有限的觀念C．激化了王權(quán)與教會(huì)的矛盾D．維護(hù)了市民