天津市南開中學(xué)2024-2025學(xué)年高二（上）期末語文試題（含答案及簡析）

2024-2025學(xué)年天津市南開中學(xué)高二（上）期末語文試卷一、閱讀下面的文字，完成各題。（4分）1．（4分）閱讀下面的文字，完成各題。反映解放戰(zhàn)爭時期重慶地下黨革命斗爭歷史的《紅巖》，是革命歷史小說中影響最廣的一部?！都t巖》作者，當(dāng)初并不是作家，為了不能忘卻的紀(jì)念，為了讓更多人從那些為理想信念無懼生死的革命烈士身上_______精神力量，將英烈們用鮮血鑄就的紅巖精神展現(xiàn)了出來。革命烈士的英勇事跡，通過各種藝術(shù)形式的傳播長篇小說《紅巖》在1961年正式出版后，好評如潮。小說一出，_______，就多次重印。北京所有的宣傳機構(gòu)幾乎不約而同地行動起來，紛紛著文介紹。書店門前，他們時而談到威武不屈的許云峰，時而談到堅韌倔強的江姐，也時而談到為了黨的事業(yè)而長期裝瘋的華子良……”“紅巖熱”還帶來了各種藝術(shù)形式的改編熱潮，長期以來圍繞小說《紅巖》而展開了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨特的“紅巖現(xiàn)象”，廣大中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚得以彰顯。紅巖精神在今天依然是人們精神力量的源泉。（1）依次填入文中橫線上的詞語。全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.攝取義不容辭千金難買B.攝取義無反顧洛陽紙貴C.汲取義不容辭洛陽紙貴D.汲取義無反顧千金難買（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.圍繞小說《紅巖》而展開了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨特的“紅巖現(xiàn)象”，彰顯了中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚。B.圍繞小說《紅巖》而展開了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，形成了獨特的“紅巖現(xiàn)象”，廣大中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚得以彰顯。C.圍繞小說《紅巖》而展開的持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨特的“紅巖現(xiàn)象”，廣大中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚得以彰顯。D.圍繞小說《紅巖》而展開的持續(xù)不斷的創(chuàng)作，形成了獨特的“紅巖現(xiàn)象”，彰顯了廣大中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚。二、根據(jù)題目要求，選出正確答案。（共6分）2．（2分）下列關(guān)于文學(xué)常識的表述，正確的一項是（）A《蘇武傳》班固西漢《漢書》國別體斷代史B《過秦論》賈誼東漢《新書》政論文C《伶官傳序》歐陽修北宋《新五代史》《二十四史》之一D《燕歌行》高適晚唐樂府舊題邊塞詩A．A B．B C．C D．D3．（2分）下列各項加點實詞解釋有誤的一項（）A．推其志也推：推贊厚幣委質(zhì)事楚委：呈獻(xiàn) B．單于使衛(wèi)律治其事治：審理信義安所見乎見：看見 C．揭竿為旗揭：舉非铦于鉤戟長鎩铦：鋒利 D．原莊宗之所以得天下原：推其根本抑本其成敗之跡抑：或者4．（2分）下列各項加點虛詞意義和用法相同的一項（）A．身死國滅，為天下笑莫不欲求忠以自為 B．懷王以不知忠臣之分其后楚日以削 C．夫禍患常積于忽微效死于前 D．又因厚幣用事者臣靳尚屈平不與，因讒之曰三、閱讀下面的文字，完成下面小題。（共6分）5．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿ぃ拔锻庵?、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（東漢班固），音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以辨喜怒，可以悅情思，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，樂而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚，雅正平和，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《＜聽琴經(jīng)＞釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論?琴道》。“琴之言禁也，君子守以自禁”，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，“君子聽之，以平其心，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，或是山巔上，或是水涯上”，“心不外想，氣血和平”，與道合妙”，如《莊周夢蝶》，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，手揮五弦，俯仰自得（嵇康《贈秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受?！扒僬?，心也”“獨得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸明末琴家徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果（摘編自祁冰《古韻幽蘭—古琴的文化內(nèi)涵與＜紅樓夢＞中黛玉琴心之探微》”）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.傳統(tǒng)的古琴聲音很小，在夜深人靜之時能彈出真正的天籟之音，因此C.道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，“清淡”的琴樂與道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認(rèn)同B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。D.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是（）A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉（宋?朱長文《琴史》）B.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動（西漢《樂記》）C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。（明?徐上瀛《溪山琴況》）D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，玩琴以養(yǎng)心。（東漢?桓譚《新論?琴道》）四、閱讀下面的文言文，完成下列小題。（共15分）6．（15分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，以為同姓之親，可以相繼而無變，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，魏之懲漢，晉之懲魏，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者（節(jié)選自明?方孝孺《深慮論》）材料二：（秦）三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拊口而不言。是以三主失道，智士不謀也，天下已亂，豈不哀哉！故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下振，百姓怨望而海內(nèi)叛矣。故周五序得其道，而千余歲不絕。秦本末并失，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自西漢?賈誼《過秦論》）（1）下列對文中加點實詞的意義相同的一項是（）A.備其所可畏而遺其所不疑秦?zé)o亡矢遺鏃之費B.而滅諸侯，一天下俗之一改也C.求人于疑似之際而除之扶輦下除D.而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)然秦以區(qū)區(qū)之地（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）A.常圖其所難爾其無忘乃父之志B.唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C.傾耳而聽于是秦人拱手而取西河之外D.用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼（4）下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是（）①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A.①②③B.①②④C.②④⑤D.②④⑥（5）下列有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.方孝孺在《深慮論》第一段中認(rèn)為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人的智力所能及。B.方孝孺舉了大量例子說明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋太祖是例外。C.賈誼認(rèn)為秦朝強盛的時候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚，百姓怨恨，天下背叛。本末皆失D.方孝孺在文中的主要觀點是慮天下者要“唯積至誠、用大德，以結(jié)乎天心”。（6）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。②然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。五、閱讀下面這首詞，完成下面小題。（共6分）7．（6分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。六州歌頭?少年俠氣[宋]賀鑄少年俠氣，交結(jié)五都①雄。肝膽洞。毛發(fā)聳。立談中。死生同。一諾千金重。推翹勇。矜豪縱。輕蓋擁，聯(lián)飛鞚②。斗城③東。轟飲酒壚，春色浮寒甕。吸海垂虹。閑呼鷹嗾④犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。樂匆匆。似黃粱夢。辭丹鳳。明月共。漾孤篷。官冗從⑤。懷倥傯⑥。落塵籠。簿書叢。鹖弁⑦如云眾。供粗用。忽奇功。笳鼓⑧動。漁陽⑨弄。思悲翁。不請長纓，系取天驕種⑩。劍吼西風(fēng)。恨登山臨水，手寄七弦桐。目送歸鴻?！咀⑨尅竣傥宥迹悍褐副彼蔚母鞔蟪鞘?。②鞚（kòng）：有嚼口的馬絡(luò)頭。③斗（dǒu）城：漢長安故城（sǒu）：指使犬的聲音。⑤冗（rǒng）從：散職侍從官。⑥倥（kǒng）傯（zǒng）（hé）弁（biàn）：本義指武將的官帽，指武官。⑧笳鼓：都是軍樂器。⑨漁陽：安祿山起兵叛亂之地。此指侵?jǐn)_北宋的少數(shù)民族發(fā)動了戰(zhàn)爭。⑩天驕種：漢朝時匈奴單于自稱為天之驕子，這里的“天驕種”可以理解為“西夏酋帥”。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.上片回憶青少年時期在京城的任俠生活?！吧倌陚b氣，交結(jié)五都雄”，是對這段生活的總括。以下分兩層來寫：“肝膽洞，著重寫少年武士們?nèi)粘Ｉ钚袨榈摹皞b”?！拜p蓋擁，……狡穴俄空”是又一層B.下片開頭“似黃粱夢”過渡自然。既承接了上片對過去的回憶，又把思緒從過去拉回到今天的現(xiàn)實中來。過去的生活雖快樂，然過于匆匆C.“思悲翁”，一個“思”字，寫盡了對自己被迫半生虛度、寸功未立的感慨。當(dāng)年交結(jié)豪杰、志薄云天的少年武士，然而也成熟許多。D.全詞敘事、抒情結(jié)合緊密，筆力雄健勁拔，神采飛揚，句短韻密，激越的聲情在跳蕩的旋律中得到體現(xiàn)（2）結(jié)合下片詩句談一談作者為什么“不請長纓”？下片在語言風(fēng)格上有何特點？六、閱讀下面的文字，完成下面小題。（共12分）9．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。耳邊杜鵑啼羅瑯午夜夢回，睡不著覺時，我通常起身看書或?qū)懜澹褓R鑄詞《憶秦娥》句：三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有“杜鵑枝上月三更”，年年二月起，時近時遠(yuǎn)。我住的地方附近，有一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫據(jù)說杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的“山踟躕”，有人叫“映山紅”，傳說是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，像現(xiàn)在已四月立夏，我在淺水灣頭，傳自山邊?？磥砘m已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。杜鵑這種鳥在動物學(xué)上，是不值得恭維的，據(jù)說它不自己營巢，等到其它鳥類出去覓食，剩下空巢，等別的鳥代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來小鳥孵出來后，可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼豐滿，顯得不負(fù)責(zé)任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，是“蜀人悲子鵑鳥鳴”哩！據(jù)說逆旅中的游子，聽到這種啼聲，常常動起思家歸心等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。有家歸不得時，整天卻聽到“不如歸去，不如歸去”杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認(rèn)，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是“姑姑，也有人聽出是“姑乎，姑乎”，姑虎”，且憑這啼聲，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過時，楊梅開花在初春，傳說有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，于是相議于月明之夜，結(jié)伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀，遇見一只老虎，嫂子驚得昏了過去，不見小姑。于是一路呼喚“姑姑，姑姑”，發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子，知為虎所害，姑虎”，因怕回婆家被責(zé)罵，死后化成鳥，在每年楊梅花開時即開始呼叫潮州人叫這種鳥為“姑嫂鳥”，而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳說，自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥的惡行止，與美好的傳說結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣美化了幾千年，而且還會繼續(xù)下去。（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是（）A.文章開頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥的同情B.關(guān)于杜鵑鳥啼血化花的傳說，作者對其事實依據(jù)不以為然，對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊也并不認(rèn)同。C.作者介紹動物學(xué)上的杜鵑鳥，其目的不過是把真實的、行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認(rèn)識。D.文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句，渲染了杜鵑鳥啼叫聲的凄厲悲切，進一步加深了游子“有家歸未得”的愁緒。E.文章融敘事、說明、議論等表達(dá)方式為一體，讓個人情思和哲理意蘊相互映襯，形象鮮明，可讀性強。（2）文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥”的故事，請談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。（3）聯(lián)系全文，簡要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。七、整本書閱讀。（共4分）八、作文（共40分）11．（40分）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。寒夜中我們總以為被子是暖的，其實被子并不產(chǎn)生溫暖，被子只是幫我們阻擋了外面的寒冷，我們的心就是我們自己的太陽。在寒夜里我們不但要靠自己的心溫暖自己，還要找到能隔絕寒冷保護住自己的“被子”。烏臺詩案將蘇軾扔進了人生的冰窖里，以后他又多次被貶，但他硬是靠著“一蓑煙雨任平生”的灑脫豪邁將人生活成了古往今來人人欽慕的樣板，再也沒人來拜訪他請教他，他將學(xué)校門房變成了學(xué)術(shù)產(chǎn)房，“一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事”，但他的內(nèi)心之火終于融化了人生的堅冰上面的材料帶給你哪些感悟和啟迪，請聯(lián)系自己的人生經(jīng)歷寫一篇作文。要求：①自擬標(biāo)題；②文體不限，詩歌除外；③不少于800字；④不得抄襲天津市南開中學(xué)2024-2025學(xué)年高二（上）期末語文試卷答案及簡析一、1.（1）答案：C?！凹橙　备鼈?cè)重從精神層面獲取，與“精神力量”搭配更合適；“義不容辭”強調(diào)從道義上不能推脫，符合作者創(chuàng)作《紅巖》的使命感；“洛陽紙貴”形容著作有價值、流傳廣，契合《紅巖》出版后的受歡迎程度。（2）答案：D。原句存在成分殘缺（“展開了”應(yīng)改為“展開的”）、搭配不當(dāng)（“導(dǎo)致”使用不當(dāng)，應(yīng)改為“形成”）、結(jié)構(gòu)混亂（“廣大中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚得以彰顯”應(yīng)改為“彰顯了廣大中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚”）的問題，D項修改正確。二、2.答案：C。A項《漢書》是紀(jì)傳體斷代史；B項賈誼是西漢人；D項高適是盛唐詩人。3.答案：B?！靶帕x安所見乎”中“見”同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。4.答案：C。A項“為”分別是“被”和“做”的意思；B項“以”分別是“因為”和“表修飾”；D項“因”分別是“憑借、用”和“于是、就”。三、5.（1）答案：D。材料中未提及要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。（2）答案：C?！耙粋€人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界”說法過于絕對，文中說的是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后達(dá)到“心物相合、心琴合一”的境界。（3）答案：B。B項強調(diào)的是音樂產(chǎn)生的原理，不能體現(xiàn)儒家思想對古琴的影響；A項體現(xiàn)了琴與觀政的關(guān)系；C項強調(diào)琴與德、和的關(guān)系；D項體現(xiàn)了琴養(yǎng)心的作用，均與儒家思想相關(guān)。