天津市紅橋區(qū)高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（含答案）

天津市紅橋區(qū)高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題第=1\*ROMANI卷一、（12分）閱讀下面一段文字，完成1——3題。沒(méi)看到湖，看到的只是一面偌大的鏡子。鏡泊湖的鏡子。這是冬天，冬天的鏡泊湖銀裝素裹，是一片白皚皚的世界。白皚皚的世界也有顏色，雪白雪白蓋住山巒、林木、房屋的是白雪；暗綠的，鋪就一望無(wú)垠湖面的是厚厚的冰。湖上不能走船，卻泊了一艘大船。白雪把鏡泊湖弄成了一個(gè)童話世界，那船擱在如鏡的湖面上，。鏡泊湖的水深不見(jiàn)底，水質(zhì)優(yōu)美，生產(chǎn)的魚品種繁多，名目（不足掛齒/不一而足）。他們把鱖魚叫作鰲花，鳊魚叫作鳊花，湖鯽叫作鯽花，統(tǒng)稱“三花”。捕魚時(shí)，漁民們?cè)诒呱翔徶靡欢?，起網(wǎng)時(shí)（不管/盡管）大網(wǎng)小網(wǎng)，都萬(wàn)尾銀鱗，就在冰上如浪翻轉(zhuǎn)。只是這眼前，捕魚多多少少就帶了一些商業(yè)表演的（韻味/意味）。沒(méi)看到大網(wǎng)，我們看到的是小網(wǎng)“掛魚”，漁民在冰窟里拉著網(wǎng)，一條條魚活蹦亂跳，。旁邊，有人歡呼鵲躍，有人甚至快樂(lè)地抱著那魚用手機(jī)拍照，發(fā)在朋友圈里讓朋友分享。1.文中加點(diǎn)字的注音和加點(diǎn)詞語(yǔ)的字形，都正確的一項(xiàng)是A.偌大（nuò）銀裝素裹B.山巒（luán）一望無(wú)垠C.鱖魚（jué）萬(wàn)尾銀鱗D.泊船（bó）歡呼鵲躍2.依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.不一而足不管意味B.不一而足盡管韻味C.不足掛齒盡管意味D.不足掛齒不管韻味3.在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.就像孩子丟棄的一個(gè)大玩具把網(wǎng)隨著拉出B.就像孩子丟棄的一個(gè)大玩具隨著那網(wǎng)被拉出C.就像丟棄大玩具的一個(gè)孩子把網(wǎng)隨著拉出D.就像丟棄大玩具的一個(gè)孩子隨著那網(wǎng)被拉出4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A.可靠的微生物學(xué)檢測(cè)結(jié)果是指導(dǎo)科學(xué)用藥、臨床診斷治療和成功控制感染的重要依據(jù)。這是合理使用抗癌藥物的第一步，也是最重要的一步。B.建設(shè)新校區(qū)確實(shí)可以改善辦學(xué)條件,但一流大學(xué)主要不在于大,不在于大樓,而在于有沒(méi)有大師,有無(wú)一流人才的培養(yǎng)機(jī)制與一流成果的產(chǎn)生。C.歐盟各成員國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一致同意，立即采取切實(shí)行動(dòng)遏制非法移民不得從利比亞經(jīng)地中海中部涌入歐洲，并就歐盟與利比亞的相關(guān)合作事宜達(dá)成一致。D.只有將閱讀當(dāng)做一種自覺(jué)，當(dāng)做一種習(xí)慣，閱讀才能真正進(jìn)入狀態(tài)，你才能與書中的情景、情節(jié)相融通，才會(huì)鑒賞到書中的一道道風(fēng)景。二、（9分）閱讀下面的文章，完成5——7題。忠孝仁義與漢代法制的建構(gòu)援孝入律，雖是對(duì)周秦以來(lái)法律制度的繼承，但在法律實(shí)踐中又一改秦法以弦制手段推行的弊端，在基層社會(huì)組織中，設(shè)立孝悌、力田、三老等鄉(xiāng)官制度，以孝悌倫理勸諭風(fēng)化，敦厚民風(fēng)；在官員的選人制度上，以孝廉作為漢代選官的重要科目，促進(jìn)了孝道倫理的推行；在養(yǎng)老制度上，以多種形式優(yōu)撫老年，將孝道倫理推廣到整個(gè)社會(huì)，形成敬養(yǎng)老人的良好社會(huì)風(fēng)氣。在刑罰制度上，嚴(yán)懲不孝犯罪。這樣就構(gòu)成了教化與懲治相結(jié)合、德治與法治相結(jié)合的社會(huì)治理模式。董仲舒提出的“春秋決獄”，不僅解決了孝道倫理法律化的道德難題，也為法律倫理化提供了理論論證。孝倫理法律化以其極大的強(qiáng)制性使得孝倫理得以積極參與漢代的政治生治，孝倫理的社會(huì)化則是通過(guò)道德教育的方式，使孝倫理觀念成為社會(huì)全體成員普遍的價(jià)值訴求與倫理原則。忠倫理與漢代法制的結(jié)合，一方面體現(xiàn)在“不忠入律”，漢代法律把不忠行為的種種體現(xiàn)，諸如大逆無(wú)道罪（包括謀反、降敵、大逆罪等）、不道罪（包括誣罔不道、漏泄省中語(yǔ)不道、匿反者不道、上僭不道、奉使無(wú)狀不道）、不敬、大不敬等不忠行為納入法律體系中，體現(xiàn)了“君為臣綱”在封建法律中的重要地位。另一方面，東漢時(shí)期形成的《忠經(jīng)》成為固定化的法典，標(biāo)志著兩漢時(shí)期忠倫理已經(jīng)成為一種系統(tǒng)而宋整的政治（法律)倫理學(xué)說(shuō)?！吨医?jīng)》對(duì)忠的概念作了系統(tǒng)闡釋，并且賦予忠以神秘化的宗教意蘊(yùn)，并把忠君作為最高道德準(zhǔn)則，看作是最高的政治價(jià)值，強(qiáng)調(diào)恪守忠德所產(chǎn)生的政治功能。《忠經(jīng)》由統(tǒng)治者通過(guò)教化向社會(huì)成員有意識(shí)、有目的地進(jìn)行灌輸，內(nèi)化為社會(huì)成員的價(jià)值現(xiàn)念，使忠君道德得到所有社會(huì)成員的認(rèn)同。而統(tǒng)治者以國(guó)家立法的形式，援忠于律，進(jìn)一步任化了《忠經(jīng)》的法律地位，使《忠經(jīng)》不僅是一種探討如何忠君事上的理論學(xué)說(shuō)，而且成為了具有封建法典意義的法律制度。在現(xiàn)實(shí)的法律實(shí)戰(zhàn)中，忠孝倫理的矛盾與沖突，造成了人們?cè)谥倚㈥P(guān)系的倫理抉擇上的兩難困境。在忠孝一體的情況下，以孝勸忠、移孝為忠、忠孝兩全是人們行為的正當(dāng)選擇；在忠孝發(fā)生矛盾與沖突的情況下，則呈現(xiàn)出由漢代前期的孝重于忠到后來(lái)忠重于孝的發(fā)展趨勢(shì)。但是，由于忠孝之間的內(nèi)在聯(lián)系，忠孝矛盾一直未能被克服，從而形成了道德佴導(dǎo)的一個(gè)重要誤區(qū)。漢代倫理與法制的融合內(nèi)貫著自然一秩序原理、家國(guó)同構(gòu)原理、倫理一政治原理，這三項(xiàng)原理是和諧之道在自然、家庭和國(guó)家中的體現(xiàn)。家庭的倫理秩序與國(guó)家的政治（法律）秩序是一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，由家庭倫理關(guān)系與國(guó)家政治關(guān)系構(gòu)成的等級(jí)結(jié)構(gòu)沿著宗法血緣這個(gè)原點(diǎn)向外擴(kuò)展，人的身份等級(jí)及其權(quán)利義務(wù)都會(huì)隨之遞減。但無(wú)論如何，維系家庭與國(guó)家和諧的人倫規(guī)范與秩序原則都沒(méi)有變，家庭重孝道，國(guó)家重忠道。忠孝雖有側(cè)重，但往往又密不可分。忠孝仁義與法律長(zhǎng)期糾葛在一起，形成了中華法系倫理法的鮮明特征。道德滲透于法律之中，使得原本嚴(yán)肅的法條帶有一層溫情脈脈的倫理親情；而法律進(jìn)入倫理之中，使得原本柔性的倫理似乎補(bǔ)足了鈣質(zhì)而具有更為剛性的強(qiáng)制力量，可以有效地維系倫理秩序。(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，2016年8月25日）5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的-項(xiàng)是A.漢朝對(duì)鄉(xiāng)官、選人、養(yǎng)老制度的設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)著對(duì)援孝人律傳統(tǒng)的繼承，又體現(xiàn)著對(duì)周秦援孝入律弊端的自覺(jué)規(guī)避。B.董仲舒提出“春秋決獄”，解決了孝道倫理化的道德難題，使孝倫理觀念成為社會(huì)全體成員普遍的倫理原則。C.《忠經(jīng)》是成于東漢的一部法典，是忠倫理于東漢發(fā)展成為一種系統(tǒng)而完整的政治(法律）倫理學(xué)說(shuō)的重要標(biāo)志。D.以孝勸忠，移孝為忠、忠孝兩全是在忠孝一體情況下的可能選擇，而忠孝一體情況的存在并非任何時(shí)候都是如此。6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.周秦時(shí)代就已經(jīng)援孝人律，而且采取強(qiáng)制措施加以推行，只是結(jié)果未必有利于孝倫理在社會(huì)的落地生根。B.漢朝援孝入律，又“不忠人律”，而現(xiàn)實(shí)忠孝并非都能一體，所以是忠是孝的選擇有時(shí)成為“二難選擇C.漢朝的倫理建設(shè)和法制建設(shè)相融合，其中貫穿著自然、家庭和社會(huì)相互和諧的基本精神，即“和諧之道”。D.“家國(guó)同構(gòu)原理”視家庭的倫理秩序與國(guó)家的法律秩序?yàn)榈燃?jí)結(jié)構(gòu)，它們都是沿著宗法血緣向外擴(kuò)展。7.下列對(duì)文中的內(nèi)容手法分析，不正確的一項(xiàng)是A.之所以說(shuō)《忠經(jīng)》是一種探討如何忠君事上的理論學(xué)說(shuō)，是因?yàn)椤吨医?jīng)》對(duì)忠的概念作了系統(tǒng)的闡釋，并高度評(píng)價(jià)忠君道德價(jià)值和政治價(jià)值。B.《忠經(jīng)》本是忠倫理的理論著作，之所以成為具有法典意義的著作，則是因?yàn)榻y(tǒng)治者以國(guó)家立法的形式，援忠于律，強(qiáng)化了《忠經(jīng)》的法律地位。C.文本先是從《忠經(jīng)》本身的道德價(jià)值和政治價(jià)值進(jìn)行闡釋，接著從統(tǒng)治者的積極推崇進(jìn)行論述，從而闡明《忠經(jīng)》特殊地位形成的緣由。D.倫理建設(shè)和法制建設(shè)相融合的特點(diǎn)，讓中華法系倫理法具有了鮮明特征，這種特征體現(xiàn)為使嚴(yán)肅的法條帶有一層溫情脈脈的倫理親情。三、（15分）閱讀下面文言文，完成8——12題?；腹辊U叔識(shí)君臣之有善者，晏子識(shí)不仕與耕者之有善者，高子識(shí)工賈之有善者，國(guó)子為李（1），隰朋為東國(guó)，賓胥無(wú)為西土，弗鄭為宅。凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市。三十里置遽（2），委焉，有司職之。從諸侯欲通，吏從行者，令一人為負(fù)以車；若宿者，令人養(yǎng)其馬，食其委?？团c有司別契，至國(guó)入契費(fèi)。義數(shù)（3）而不當(dāng)，有罪。凡庶人欲通，鄉(xiāng)吏不通，七日，囚，出欲通，吏不通，五日，囚。貴人子欲通，吏不通，二日，囚。凡具吏進(jìn)諸侯士而有善，觀其能之大小以為之賞，有過(guò)無(wú)罪。令鮑叔進(jìn)大夫，勸國(guó)家，得之成而不悔，為上舉。從政治為次，野為原，又多不發(fā)，起訟不驕，次之。勸國(guó)家，得之成而悔；從政雖治而不能野原，又多發(fā)，起訟驕，行此三者為下。令晏子進(jìn)貴人之子，出不狂，處不華，而友有少長(zhǎng)，為上舉，得二，為次，得一，為下。士處靖敬老與貴交不失禮行此三者為上舉，得二，為次，得一，為下。耕者,農(nóng)農(nóng)用力,應(yīng)于父兄,事賢多,行此三者,為上舉;得二,為次;得一,為下。令高子進(jìn)工賈，應(yīng)于父兄，事長(zhǎng)養(yǎng)老，承事敬，行此三者為上舉，得二者，為次，得一者，為下。令國(guó)子以情斷獄。三大夫既已選舉，使縣行之。管仲進(jìn)而舉言，上而見(jiàn)之于君，以卒年君舉。管仲告鮑叔曰：“勸國(guó)家，不得成而悔，從政不治不能，野原又多而發(fā)，訟驕，凡三者，有罪無(wú)赦?！备骊套釉唬骸百F人子處華，下交，好飲食，行此三者，有罪無(wú)赦。士出入無(wú)常，不敬老而營(yíng)富，行此三者，有罪無(wú)赦。耕者出入不應(yīng)于父兄，用力不農(nóng)，不事賢，行此三者，有罪無(wú)赦?！备娓咦釉唬骸肮べZ出入不應(yīng)父兄，承事不敬，而違老治危，行此三者，有罪無(wú)赦。”（節(jié)選自《管子·大匡》）【注】（1）李：通“理”，即管理（訟獄）（2）遽，驛站。（3）義數(shù)：待客禮儀與收費(fèi)數(shù)目。8.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.桓公使鮑叔識(shí)君臣之有善者識(shí)：考查B.令人養(yǎng)其馬，食其委委：貯存（的食物）C．從政雖治而不能治：有政績(jī)D.出不狂，處不華華：喧嘩9.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.凡仕者近宮求人可使報(bào)秦者B.令一人為負(fù)以車人為刀俎，我為魚肉C.令國(guó)子以情斷獄斧斤以時(shí)入山林D.而友有少長(zhǎng)，為上舉拔劍撞而破之10.下列句子分編為四組，其中都能表現(xiàn)齊桓公治理齊國(guó)的策略的一組是（1）凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市（2）貴人子欲通，吏不通，二日，囚（3）從政不治不能，野原又多而發(fā)，訟驕，凡三者，有罪無(wú)赦（4）貴人子處華，下交，好飲食，行此三者，有罪無(wú)赦（5）客與有司別契，至國(guó)入契費(fèi)。義數(shù)而不當(dāng)，有罪（6）令國(guó)子以情斷獄A.（1）（2）（4）B.（1）（2）（6）C.（3）（4）（5）D.（3）（5）（6）11.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.士/處靖/敬老與貴/交不失禮/行此三者/為上舉B.士/處靖/敬老/與貴交不失禮/行此三者/為上舉C.士處靖/敬老與/貴交不失禮/行此三者/為上舉D.士處靖/敬老/與貴交/不失禮/行此三者/為上舉12.下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.齊桓公管理士、農(nóng)、工、商，以及在訟獄、外交、住宅等方面都有可用之人。B.官吏在處理平民、士族、貴人之子的事務(wù)，出現(xiàn)懶散不作為的情況時(shí)，予以囚禁。C.齊桓公在引薦人才方面獎(jiǎng)懲分明，引進(jìn)的人才有過(guò)錯(cuò)，對(duì)推薦者也會(huì)予以處罰。D.本文介紹了齊桓公治下的齊國(guó)，從選薦人才到為官錄用的標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)，甚至對(duì)農(nóng)民、工匠、商人的評(píng)價(jià)都有詳細(xì)的規(guī)定。第=2\*ROMANII卷注意事項(xiàng)：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題紙上。2.本卷共10小題，共114分四、（21分）13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）晏子識(shí)不仕與耕者之有善者。（2分）（2）凡具吏進(jìn)諸侯士而有善，觀其能之大小以為之賞，有過(guò)無(wú)罪。（3分）（3）管仲進(jìn)而舉言，上而見(jiàn)之于君，以卒年君舉。（3分）14.閱讀下面的詞，按要求作答。（8分）浣溪沙·紅橋（其二）王世貞【清】白鳥(niǎo)朱荷引畫橈，垂楊影里見(jiàn)紅橋，欲尋往事已魂消。遙指平山山外路，斷鴻無(wú)數(shù)水迢迢，新愁分付廣陵潮。（1）上闋描寫了哪些景象？（2分）（2）結(jié)合詩(shī)句，說(shuō)明下闋運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？（3分）（3）請(qǐng)自選角度，賞析全詞。（3分）15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（5分）（1），光陰者百代之過(guò)客也。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）（2）后人哀之而不鑒之，。（杜牧《阿房宮賦》）（3），水面清圓，一一風(fēng)荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）（4）五更鼓角聲悲壯，。（杜甫《閣夜》）（5），惟有幽人自來(lái)去。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）五、（21分）閱讀下面的文章，完成16——19題。那根竹笛吳笑乾（1）竹玉從民間搜來(lái)素笛，只是無(wú)緣相見(jiàn)。其實(shí)我早就知道，他家里有一支竹笛放在儲(chǔ)物間已經(jīng)好多年了。關(guān)于這只竹笛的來(lái)歷聽(tīng)說(shuō)至今還是一個(gè)謎，何年何月何時(shí)因何事流落到他家，連他父母都說(shuō)不出個(gè)所以然，只知道它只是個(gè)出力的挑子。生活在農(nóng)村的人都知道，以前去鎮(zhèn)上趕集，出門時(shí)習(xí)慣拿一個(gè)布袋再找一根木棍什么的，到鎮(zhèn)上辦完事再順便買點(diǎn)鹽、花椒之類的，往肩上一挑便結(jié)伴而行了。這根竹笛因?yàn)榻Y(jié)實(shí)且用起來(lái)順手，自然就成了他家趕集用的挑子了?，F(xiàn)在趕集有了車，挑子也不用了，這根竹竿自然也就退休了。不過(guò)，他們覺(jué)得這根竹棍挺好的放在家里也不礙事，干脆把它和一些不用的雜物一起放進(jìn)了儲(chǔ)物間，這一放轉(zhuǎn)眼就是十幾年。（2）它是一支素笛，沒(méi)有刻字題詩(shī)，沒(méi)有防裂的纏絲，沒(méi)有牛角鑲邊，更沒(méi)有流蘇吊墜，不過(guò)是多了幾個(gè)窟窿的竹棍而已，上面布滿了灰塵笛管里面還不時(shí)散發(fā)出一些發(fā)霉味。一個(gè)陽(yáng)光明媚的春天，這支竹笛來(lái)到了我的面前。我輕輕拭去了它身上的灰塵，略做處理后便開(kāi)始貼笛膜。一陣忙活后笛膜貼好了，我便搭指運(yùn)氣試音調(diào)音。也許是沉默太久而渴望表達(dá)的緣故吧，當(dāng)?shù)压芾镉辛艘稽c(diǎn)點(diǎn)溫度的時(shí)候，一種山泉流淌般的音符從我的指尖滑過(guò)。我被它的音色震撼了，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)這么純正的聲音，居然是出自一支從民間搜到的素笛。這笛聲高音不高低音不低，樸拙厚重，雄渾圓潤(rùn)。（3）依舊是那首記憶中殘缺不全的《草原之夜》，依舊是那句記憶猶新的“待到草原上送來(lái)春風(fēng)，可克達(dá)拉改變了模樣，姑娘就會(huì)來(lái)伴我的琴聲……”如泣如訴盤旋于黑夜的上空，馳騁于遙遠(yuǎn)的可克達(dá)拉農(nóng)場(chǎng)，走進(jìn)了美麗迷人的草原之夜……一曲終了，我俯下身子雙手捧起它，認(rèn)真端詳起來(lái)。這的確是一支人素笛，大概是用十四五年的苦竹制成的。資料記載，苦竹密度高，竹節(jié)長(zhǎng)，竹材厚實(shí)，制成的笛子聲音清亮，靈敏度高。（4）中國(guó)傳統(tǒng)文人都喜歡竹，自古以來(lái)竹因空心、挺直、四季常青等特征被文人墨客賦予人格化的高雅、純潔、虛心、有節(jié)、剛直等象征，因而被稱為君子中的君子，古人更有無(wú)竹不居之說(shuō)。用竹子制作笛子可上溯于《史記》?！妒酚洝酚涊d：黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴。從此中國(guó)歷史上以至于民間傳說(shuō)中關(guān)于竹笛的傳說(shuō)佳話更是層出不窮。漢有李陵命郭超吹笛退兵之舉，東晉有聞笛作賦之向秀，更有為王徽之隔岸吹笛的恒伊。而更具神話色彩的當(dāng)屬《唐國(guó)史補(bǔ)》中記載的“李牟夜吹笛”了。（5）我想起了二十多年前的事。二十多年前我同樣意外獲得了一支素笛，它在我農(nóng)村的老屋里沉默了三十多年。（6）老父親說(shuō)，這支竹笛是農(nóng)業(yè)社時(shí)上海知青帶來(lái)的，“咱家這笛子就是他們臨走時(shí)留做紀(jì)念的。自從他們走了，多少年了就再?zèng)]有聽(tīng)到吹笛子的聲音了。到現(xiàn)在我還記著他們的名字，如果他們還活著的話現(xiàn)在都七十多歲了?！保?）我知道我的笛子吹得并不好，傾聽(tīng)的人只有老父親。記得那是在鄉(xiāng)下的農(nóng)家小院，夜幕降臨，月上東山，那首剛學(xué)會(huì)的《草原之夜》便響徹起來(lái)了。月光如水灑在場(chǎng)院周圍，四下一片寂靜，唯有清脆的笛音和父親踱步的身影。直到最近父親才告訴了我一個(gè)令我震驚的秘密——六十年前他和全國(guó)各地的知青一樣離開(kāi)了學(xué)校去了遙遠(yuǎn)的可克達(dá)拉農(nóng)場(chǎng)。對(duì)于這段往事，六十多年來(lái)父親只字不提，最近幾年父親年事已高，偶爾提起這些往事。（8）我一直糾結(jié)這支素笛是如何而來(lái)？先前的主人是誰(shuí)？為何流落于此？是郭超用過(guò)的，一定蒼涼悲壯；是向秀的鄰居用過(guò)的，一定凄清幽怨；是恒伊用過(guò)的，一定具有高山流水般的神韻；是李牟用過(guò)的一定神秘莫測(cè)；而我更希望是那些知青留下的，它到過(guò)遙遠(yuǎn)的可克達(dá)拉農(nóng)場(chǎng)，然后流落到西北一個(gè)不知名的小山村里。（9）當(dāng)我拿起它，那些人和事就困擾在心頭。我反復(fù)思索著一個(gè)問(wèn)題：這些人和事為什么不會(huì)因?yàn)闅q月的流逝而湮沒(méi)，反而在時(shí)空的長(zhǎng)河里愈磨洗愈清晰？（10）一個(gè)秋日的黃昏，重讀宗璞的《鐵簫人語(yǔ)》，我再次被那種說(shuō)不清道不明傷感所浸染：我家有一支鐵簫。那是真正的鐵簫。一段頑鐵，鑿有七孔，拿著十分沉重，吹著卻易發(fā)聲。聲音較竹簫厚實(shí)，悠遠(yuǎn)，如同哀怨的嗚咽，又如同低沉的歌唱。聽(tīng)的人大概很難想象這聲音發(fā)自一段頑鐵。鐵質(zhì)硬于石，簫聲柔如水；鐵不能彎，簫聲曲折。頑鐵自有了比干七竅之心，便將美好的聲音送往晴空和月下，在松陰與竹影中飄蕩，透入人的軀殼，然后把軀殼拋開(kāi)了。哦，還有個(gè)吹簫人呢，那吹簫人，在哪里？（11）讀著這些沉甸甸的文字，我徹悟了。其實(shí)我們都活在聲音的世界里，活著一直都是在尋找一種聲音，一直都是在傾聽(tīng)一種聲音，那些人和事其實(shí)只不過(guò)是笛孔里飛出的一些音符而已。而究其深淵，都不重要。（選自《格桑花》，2016年第2期）16.第（2）段運(yùn)用了哪些修辭手法描寫素笛？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）17.第（4）段在文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）18.第（9）段中說(shuō)“當(dāng)我拿起它，那些人和事就困擾在心頭”，作者寫了自己經(jīng)歷、耳聞的哪些人和事？請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要概括。（4分）19.文章描繪了作者不同時(shí)期面對(duì)素笛時(shí)的哪些心理狀態(tài)？結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（7分）六、（12分）20.將下面的六句話填入橫線處，使語(yǔ)段表意準(zhǔn)確、完整。（4分）近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)群體性暴力事件日益增多，嚴(yán)重?fù)p害了公民的合法權(quán)益，需要各方面予以關(guān)注。，，，。，。只有對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性暴力事件中的不同網(wǎng)民進(jìn)行科學(xué)區(qū)分，并采取相應(yīng)的治理策略，才能增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理的科學(xué)性、針對(duì)性和有效性。（1）但不加區(qū)別、含混地批判所有參與者（2）就有可能把大多數(shù)實(shí)際上具有正義感的普通網(wǎng)民置于對(duì)立面（3）分析近年來(lái)的各類網(wǎng)絡(luò)群體性暴力事件可以發(fā)現(xiàn)（4）網(wǎng)絡(luò)群體性暴力事件參與者通常會(huì)受到各方面指責(zé)（5）而且還因“多數(shù)人的責(zé)任難以追究”而讓真正的責(zé)任人逍遙法外（6）不同網(wǎng)民在其中承擔(dān)的角色和功能各不相同21.請(qǐng)用一句話概括下面這段文字的主要信息，不能超過(guò)10個(gè)字。（4分）脫貧攻堅(jiān)，貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)。這個(gè)精準(zhǔn)，對(duì)于發(fā)展產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，首先就是要堅(jiān)持因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，換句話說(shuō)，應(yīng)該宜農(nóng)則農(nóng)、宜牧則牧、宜工則工、宜游則游，不搞“一刀切”。實(shí)踐中，一些地方一說(shuō)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，就一哄而上搞“熱門”項(xiàng)目，最后同質(zhì)化嚴(yán)重、形成新的產(chǎn)能過(guò)剩，就在于沒(méi)有找準(zhǔn)自己的定位。一方面，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣蛢?yōu)勢(shì)發(fā)掘不到位，沒(méi)有在發(fā)展產(chǎn)業(yè)中形成比較優(yōu)勢(shì)。另一方面，對(duì)市場(chǎng)的科學(xué)研判不夠，最后好心辦壞事。找準(zhǔn)定位關(guān)鍵要遵循客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，既包括當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，也包括外部的市場(chǎng)容量和市場(chǎng)環(huán)境。只有發(fā)揮好政府和市場(chǎng)兩只手的作用，引導(dǎo)貧困戶以市場(chǎng)為導(dǎo)向，因地制宜、因戶制宜、因時(shí)制宜，才能真正實(shí)現(xiàn)有產(chǎn)有銷、有投入有回報(bào)。22.請(qǐng)圍繞“鄉(xiāng)愁”這個(gè)話題，仿照畫線句子，在橫線處續(xù)寫一句話。（4分）鄉(xiāng)愁是一種情愫，更是一種文化表達(dá)，從古至今，橫鬲千年，歷久彌堅(jiān)。無(wú)論是“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的疑惑，還是“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的心痛，都表達(dá)了游子對(duì)離鄉(xiāng)的愁苦之感；。七、（60分）23.請(qǐng)根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。（60分）《那根竹笛》的作者，在文章結(jié)尾發(fā)出這樣的“徹悟”：“其實(shí)我們都活在聲音的世界里，活著一直都是在尋找一種聲音，一直都是在傾聽(tīng)一種聲音，那些人和事其實(shí)只不過(guò)是笛孔里飛出的一些音符而已。而究其深淵，都不重要?！蹦銓?duì)作者的“徹悟”有怎樣的理解呢？請(qǐng)深入思考，聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，寫一篇作文。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；不少于800字；不得抄襲，不得套作。作文評(píng)分表等級(jí)/類別一等（20——17分）二等（16——12分）三等（11——7分）四等（6——0分）內(nèi)容（20分）表達(dá)（20分）特征（20分）（無(wú)標(biāo)題、錯(cuò)別字多、字?jǐn)?shù)不足、標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤）減分語(yǔ)文參考答案及評(píng)分說(shuō)明1.B2.A3.B【第一處是比喻句，從上文看，本體應(yīng)是“那船”，那么喻體就應(yīng)是“玩具”而不能是“孩子”，所以應(yīng)選“就像孩子丟棄的一個(gè)大玩具”。第二處緊承上句“一條條魚活蹦亂跳”，主語(yǔ)還應(yīng)該是“魚”，所以應(yīng)選“隨著那網(wǎng)被拉出”。】4.D5.B【概括失當(dāng)。因?yàn)椤笆剐惱碛^念成為社會(huì)全體成員普遍的倫理原則”是漢朝鄉(xiāng)官、選人、養(yǎng)老制度實(shí)施教化的結(jié)果】6.C【偷換概念。“自然-秩序原理、家國(guó)同構(gòu)原理、倫理-政治原理”屬于“和諧之道”，卻被偷換成“自然、家庭和社會(huì)相互和諧的基本精神”?！?.D【觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤?！霸緡?yán)肅的法條有一層溫情脈脈的倫理親情”只是“鮮明特征”的一個(gè)方面的表現(xiàn)而已】8.D【華，奢華】9.C按照【A.……的人/定語(yǔ)后置的標(biāo)志；B.替，給/判斷詞，是；D.轉(zhuǎn)折/順承】10.B③④都是管仲進(jìn)一步說(shuō)的，不是齊桓公直接說(shuō)的。11.A12.C.“有過(guò)無(wú)罪”對(duì)推薦者不會(huì)予以處罰。13.（1）（齊桓公委派）晏子考察非官吏和種田者當(dāng)中表現(xiàn)好的人?！臼÷跃?分；識(shí)，考察1分】（2）凡縣吏引薦其他諸侯國(guó)來(lái)到齊國(guó)做事的士人，引薦得好，看所薦對(duì)象能力的大小，把這作為賞賜的標(biāo)準(zhǔn)?！具M(jìn)，引薦1分；能，能力1分；以為，把……作為1分】（3）管仲要進(jìn)一步與被選拔舉薦的人談話，然后上報(bào)與國(guó)君見(jiàn)面，終年如此，由國(guó)君舉用?！疽?jiàn)之于君，狀語(yǔ)后置1分；卒年，終年1分；舉，舉用1分】14.（1）【2分，每點(diǎn)0.5分】白鳥(niǎo)朱荷，碧波蕩漾，畫舫悠游，綠柳紅橋。（2）【3分。每點(diǎn)占1分，說(shuō)明應(yīng)比較具體】①高低結(jié)合。漫漫山路，迢迢流水是低，斷鴻是高。②化無(wú)形為有形。把“新愁”交付給“潮水”，讓抽象無(wú)形的“新愁”變得具體有形。③借景抒情。通過(guò)平山山外路漫漫，江潮洶涌水迢迢。無(wú)數(shù)失群孤雁，空中徘徊。這凄涼景色，勾起了無(wú)數(shù)新愁。（3）【3分。鑒賞點(diǎn)明確，占1分；賞析表述較好，占1分，語(yǔ)言通順占1分。寫出任一點(diǎn)即可】①對(duì)比。上闕樂(lè)景下闕是哀景。②欲抑先揚(yáng)。上闕寫眼前的美景讓作者歡樂(lè)激動(dòng)，而下闕的遠(yuǎn)景又勾起了無(wú)數(shù)新愁。③由近及遠(yuǎn)。上闕寫近景，下闕寫遠(yuǎn)景。④抒情方式，上闕樂(lè)景樂(lè)情，下闕哀景哀情。15.【5分，每正確寫出一句得1分】（1）夫天地者萬(wàn)物之逆旅也（2）亦使后人而復(fù)哀后人也（3）葉上初陽(yáng)干宿雨（4）三峽星河影動(dòng)搖（5）巖扉松徑長(zhǎng)寂寥16.（1）排比手法，突出素笛外形上的簡(jiǎn)單樸素。【2分】（2）擬人手法，“這支竹笛來(lái)到了我的面前”，賦予竹笛以生命和情感，就如同笛子是自己故意來(lái)到“我”身旁的，突出了竹笛的人情味、知己感?！?分】（3）比喻手法，把素笛吹奏出的“音符”比喻成流淌的山泉，使無(wú)形的音符變得具體可感，突出了笛聲的優(yōu)美?！?分】17.結(jié)構(gòu)上，承上啟下的作用，表明由此開(kāi)始，作者要從前文關(guān)于竹玉家那支素笛的敘述轉(zhuǎn)入其他相關(guān)內(nèi)容的敘述；【2分】?jī)?nèi)容上，補(bǔ)充交代竹玉家那支素笛制作材質(zhì)的相關(guān)情況，使對(duì)素笛的介紹更全面?！?分】18.（1）竹玉家曾被用作挑子的素笛，被當(dāng)作雜物一放十幾年，最后到了我的手上?！?分】（2）三十多年前，上海知青留給我家一支素笛。【1分】（3）父親講述了六十年前，他作為知情在可克拉達(dá)農(nóng)場(chǎng)的一段經(jīng)歷?！?分】19.（1）用竹玉家那支放了十幾年的素笛吹奏出美妙的笛聲，流露出震撼、驚喜的心理狀態(tài)?！?分】（2）想起三十幾年前上海知青送給我家的那支素笛，產(chǎn)生出糾結(jié)、困惑的心理狀態(tài)【1分】，糾結(jié)素笛的主人、經(jīng)歷，困惑與素笛有關(guān)的人和事不但沒(méi)有在歲月的長(zhǎng)河里被湮沒(méi)反而越來(lái)越清晰。【2分】（3）重讀宗璞《鐵簫人語(yǔ)》中沉甸甸的文字后，心中徹悟了?！?分】20.412536【4分。每錯(cuò)一處，扣1分。語(yǔ)段話題是對(duì)“網(wǎng)絡(luò)群體性暴力事件”的看法，因此，④需排在第一位，陳述網(wǎng)絡(luò)群體性暴力事件參與者造成的后果；但作者的本意是關(guān)注“參與者”，①緊跟④，②則是對(duì)“參與者”不加分析批判所造成后果的分析，⑤則是在②的意思基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入，這是第一層。③則是分析過(guò)渡，居第五位，而⑥則是分析的結(jié)果，居最末?！?1.精準(zhǔn)脫貧要找準(zhǔn)定位?！?分?！熬珳?zhǔn)”“脫貧”“找準(zhǔn)”“定位”，各占1分。正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不另外給分，但句末沒(méi)有準(zhǔn)確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，扣1分。超過(guò)字?jǐn)?shù)（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)），扣1分。使用錯(cuò)別字，有一個(gè)扣1分，但不能超過(guò)4分。其它問(wèn)題，酌情扣分】22.無(wú)論是“千里江