議論文6（試題+審題+范文+點(diǎn)評+素材）-2025年高考語文寫作復(fù)習(xí)

f真題透視/

一題或有百解,人生時(shí)存殊途。先秦時(shí)期禮崩樂壞，諸子為求社會安定，開出了不同的“藥

方”。身陷匈奴遠(yuǎn)離漢廷時(shí)，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)，兩人走上了不同的道路。

請以“殊途”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢,

書寫清晰。

L審題目類型

這是一道命題作文，題目是“殊途”

命題限定性：題目與體裁：明確給定“殊途”為題，且限定寫議論文?？忌荒芤来藙?chuàng)作,

需精準(zhǔn)圍繞“殊途”展開論述，遵循議論文提出論點(diǎn)、運(yùn)用論據(jù)、合理論證的規(guī)范，防止偏

題與體裁不符。

概念抽象性：內(nèi)涵與思維：“殊途”內(nèi)涵多元，涵蓋面對相同情境的不同方法或道路選擇，

其抽象性賦予考生廣闊思維空間，可從多領(lǐng)域、多層面解讀，如文化、科技、個(gè)人成長等方面

探討“殊途”現(xiàn)象，但要始終圍繞核心概念確保邏輯連貫。

材料引導(dǎo)性：立意與論據(jù)：題目中的先秦諸子治國及李陵蘇武事例具引導(dǎo)性，可為立意提供方

向，啟發(fā)對“殊途”在不同情境下的思考，且這些事例本身就是論據(jù)，還能作為拓展論據(jù)的

起點(diǎn)，助力考生豐富文章論據(jù)以增強(qiáng)說服力。

2.審題目關(guān)鍵詞：

“殊途”：這是題目核心關(guān)鍵詞?！笆狻币鉃椴煌?、差異，“途”可理解為道路、途徑、

方法等。它既可以指代在面對宏觀社會問題或歷史境遇時(shí)不同個(gè)體、群體所采取的不同應(yīng)

對策略或行動(dòng)方向，如先秦諸子為求社會安定開出不同“藥方”；也可表示在特定情境下

個(gè)人基于自身價(jià)值觀、性格、境遇等因素而選擇的不同人生道路，像李陵與蘇武在身陷匈

奴時(shí)的不同抉擇。考生在作文中需要深入剖析“殊途”產(chǎn)生的根源，可能涉及到個(gè)人的

理想信念、道德操守、成長背景、社會環(huán)境等多種因素的綜合作用。同時(shí)，要探討“殊途”

所帶來的不同結(jié)果和影響，包括對個(gè)人命運(yùn)、社會發(fā)展、歷史進(jìn)程等方面的影響，并且思

考“殊途”與“同歸”或者其他相關(guān)概念之間的關(guān)系，例如不同的人生道路是否可能

指向相同的人生價(jià)值追求，不同的治國理念是否都旨在實(shí)現(xiàn)國家的長治久安等。

“先秦諸子"''李陵”“蘇武”：這些是題目中的重要事例關(guān)鍵詞?！跋惹刂T子”提示考

生思考在特定歷史時(shí)期，面對禮崩樂壞這一相同社會背景下，儒家、道家、法家等不同思

想流派在治國理念、社會治理途徑上的差異，他們各自的學(xué)說主張是“殊途”的典型體

現(xiàn)，如儒家倡導(dǎo)“仁政”“禮治”，道家主張“無為而治”，法家強(qiáng)調(diào)“法治”等，這

些不同途徑反映出諸子們對社會問題的不同認(rèn)知和解決思路，可用于論述不同思想文化發(fā)

展的“殊途”以及對后世的深遠(yuǎn)影響?！袄盍辍焙汀疤K武”則聚焦于個(gè)人在相同困境

（身陷匈奴）下的不同道路選擇。李陵的“棄節(jié)”與蘇武的“守節(jié)”形成鮮明對比，

這一對比可深入挖掘個(gè)人在面對艱難抉擇時(shí)，價(jià)值觀、性格、對家國責(zé)任的認(rèn)知等因素如

何導(dǎo)致“殊途”，以及這種“殊途”對個(gè)人聲譽(yù)、歷史評價(jià)等方面產(chǎn)生的截然不同的結(jié)

果，為探討個(gè)人道德與人生道路選擇的關(guān)系提供有力論據(jù)。

“藥方”：此關(guān)鍵詞具有比喻義。諸子為求社會安定所開的“藥方”，實(shí)則象征著他們?yōu)?/p>

解決社會動(dòng)蕩問題而提出的各種理論、策略與方案。它強(qiáng)調(diào)了諸子百家學(xué)說的功能性與針

對性，意味著這些“殊途”并非毫無目的的探索，而是旨在對當(dāng)時(shí)混亂的社會進(jìn)行修復(fù)

與治理?？忌蓮摹八幏健边@一關(guān)鍵詞出發(fā)，探討不同“藥方”的成分（即學(xué)說的核

心觀點(diǎn)與要素）、療效（對當(dāng)時(shí)及后世社會的作用與影響）以及適用范圍（在何種社會情

境與歷史條件下能夠發(fā)揮最大價(jià)值）等方面，進(jìn)一步闡述“殊途”在宏觀社會治理與思

想文化構(gòu)建層面的意義與內(nèi)涵，同時(shí)也能借此分析不同思想流派之間的相互關(guān)系，如互補(bǔ)

性或?qū)α⑿?，以及它們?nèi)绾喂餐瑯?gòu)成了中國古代豐富多元的思想體系。

“守節(jié)”“棄節(jié)”：這組關(guān)鍵詞圍繞著蘇武與李陵的行為抉擇展開?！笆毓?jié)”體現(xiàn)了蘇武

對國家忠誠、對民族大義堅(jiān)守的高尚品質(zhì)與堅(jiān)定信念，這種“節(jié)”包含著對自身使命的

擔(dān)當(dāng)、對道德準(zhǔn)則的恪守以及對民族文化與尊嚴(yán)的維護(hù)?！皸壒?jié)”則反映出李陵在面對極

端困境時(shí)，因各種復(fù)雜因素而放棄了原本應(yīng)堅(jiān)守的立場與操守。這組關(guān)鍵詞的對比，深刻

地揭示了個(gè)人在道德、信仰與現(xiàn)實(shí)壓力沖突下的“殊途”表現(xiàn)?？忌梢陨钊胩接憽肮?jié)”

的內(nèi)涵與價(jià)值，分析在不同歷史時(shí)期與社會環(huán)境下“守節(jié)”與“棄節(jié)”的評判標(biāo)準(zhǔn)是

否發(fā)生變化，以及這種個(gè)人行為選擇上的“殊途”對群體價(jià)值觀、社會風(fēng)氣乃至歷史傳

承所產(chǎn)生的漣漪效應(yīng)，從而從個(gè)人品德與行為層面深入挖掘“殊途”這一概念的多元內(nèi)

涵與深遠(yuǎn)意義。

“遠(yuǎn)離漢廷”“身陷匈奴”：這兩個(gè)關(guān)鍵詞描繪了李陵與蘇武所處的相同困境情境。它們

限定了人物做出選擇的特殊背景，強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境壓力對個(gè)人道路抉擇的重大影響。在這

種遠(yuǎn)離故土、身處敵境的艱難處境下，李陵和蘇武面臨著生存、忠誠、榮譽(yù)等多方面的嚴(yán)

峻考驗(yàn)?！斑h(yuǎn)離漢廷”意味著失去了本土的直接支持與依托，“身陷匈奴”則帶來了文

化沖突、生命威脅以及道德困境等一系列問題?？忌山璐松钊敕治鲈跇O端環(huán)境中，個(gè)人

內(nèi)心的掙扎與權(quán)衡，以及不同性格、價(jià)值觀的人如何基于這些相同的外在條件而走上“殊

途”。這不僅有助于從個(gè)體心理與行為反應(yīng)層面剖析“殊途”的成因，還能通過對這種

特殊歷史情境的解讀，探討在困境中堅(jiān)守與變通的邊界與意義，為理解人類在復(fù)雜環(huán)境下

的行為選擇模式提供豐富的素材與深刻的視角。

3.審題目限制與要求

限制方面：

題目限制：題目明確規(guī)定為“殊途”，這就要求考生必須緊緊圍繞這一主題展開論述，

不能偏離。所有的觀點(diǎn)闡述、事例引用、分析論證都要與“殊途”直接相關(guān)，不能自行擬

定其他題目或討論與“殊途”無關(guān)的話題，以確保文章內(nèi)容的高度聚焦性和針對性。

材料限制：題目中給出了先秦諸子為求社會安定提出不同“藥方”以及李陵、蘇武在

身陷匈奴時(shí)的不同選擇等材料?？忌诹⒁夂驼撌鲞^程中需要對這些材料有所回應(yīng)和運(yùn)用。

雖然不一定要局限于這些材料，但這些材料為考生提供了思考的方向和范圍限制，暗示考生

從歷史人物、歷史事件以及不同思想流派面對相同情境的不同處理方式等角度去理解和探討

“殊途”，不能脫離這些材料所涉及的領(lǐng)域和范疇進(jìn)行天馬行空的創(chuàng)作，避免文章缺乏依據(jù)

和深度。

體裁限制：要求寫一篇議論文，這對文章的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式有著明確的限制。議論文需

要具備清晰的論點(diǎn)、充足的論據(jù)和合理的論證過程?？忌枰谖恼麻_頭明確提出關(guān)于“殊

途”的論點(diǎn)，例如“殊途源于個(gè)體價(jià)值觀差異且影響深遠(yuǎn)”等；在正文部分通過列舉歷史

事實(shí)（如諸子百家的思想差異及影響、李陵蘇武事例所體現(xiàn)的不同人生走向等）、引用名人

名言、進(jìn)行對比分析等多種方式提供論據(jù)來支持論點(diǎn)；結(jié)尾部分則要對全文進(jìn)行總結(jié)升華，

再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)或得出關(guān)于“殊途”的進(jìn)一步思考結(jié)論，整個(gè)文章要遵循議論文的邏輯結(jié)

構(gòu)，不能寫成記敘文、說明文或其他體裁。

要求方面

論點(diǎn)明確：考生在文章中提出的論點(diǎn)要清晰、準(zhǔn)確、簡潔，能夠直接表明自己對“殊

途”這一概念的核心觀點(diǎn)。例如，論點(diǎn)可以是“殊途是時(shí)代多元發(fā)展的必然，且能在碰撞

交融中推動(dòng)進(jìn)步”，讓讀者一眼就能明白文章的主旨方向，避免論點(diǎn)模糊、含混不清，導(dǎo)致

讀者無法理解文章的核心思想。

論據(jù)充實(shí)：要使文章具有說服力，就需要有充足的論據(jù)支撐論點(diǎn)?？忌梢詮亩喾矫嫠?/p>

集論據(jù)，如歷史故事（像越王勾踐臥薪嘗膽與吳王夫差窮兵黑賣武導(dǎo)致不同結(jié)局體現(xiàn)治國的殊

途）、名人軼事（如科學(xué)家牛頓與愛因斯坦在物理學(xué)研究上的不同路徑與貢獻(xiàn)展示科研的殊

途）、現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象（不同職業(yè)選擇背后的不同發(fā)展軌跡）等。通過豐富多樣的論據(jù)，

從不同角度和層面來論證關(guān)于“殊途”的論點(diǎn)，使文章內(nèi)容飽滿、論證有力。

論證合理：在運(yùn)用論據(jù)論證論點(diǎn)時(shí)，要遵循合理的邏輯關(guān)系?？梢圆捎靡蚬撟C，闡述

“殊途”產(chǎn)生的原因及其導(dǎo)致的結(jié)果；運(yùn)用對比論證，比較不同“殊途”之間的差異與優(yōu)

劣；進(jìn)行假設(shè)論證，如果選擇了不同的“途”會有怎樣不同的發(fā)展等。通過嚴(yán)謹(jǐn)合理的論

證過程，使文章的觀點(diǎn)站得住腳，讓讀者信服。

語言流暢，書寫清晰：在語言表達(dá)上，要做到語句通順、表意連貫，避免出現(xiàn)語病、錯(cuò)

別字以及表意不明的情況。用詞要準(zhǔn)確恰當(dāng)，能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想情感和對“殊途”

的理解。同時(shí)，書寫要工整清晰，確保閱卷老師能夠順利閱讀文章內(nèi)容，避免因書寫潦草而

影響得分。

殊途

一題或有百解，人生時(shí)存殊途?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代給所有人提供了一個(gè)平臺，我們得以窺見不

同人的不同人生道路，我們得以聽取多方見解。然而更廣大的平臺難免意味著比較，大量選

擇與不同道路的呈現(xiàn)讓我們迷茫無措：何其多不同的路，哪條才是我的獨(dú)屬呢？

“殊途”二字，意味著不同的道路。這“途”，不僅簡單地指道路，更是一種解決問

題的方法或人生的選擇。面對難題，有多重解決策略；而面對人生岔路口，亦有多重抉擇。

先秦時(shí)代，在禮崩樂壞的社會大變革背景下，所有人都在探尋新的治國思想，儒家崇尚仁義

道德，因此要恢復(fù)周禮；道家崇尚清靜無為，因此要無為而治；法家堅(jiān)信人性本惡，因此制

定法、術(shù)、勢……諸子百家不同的治國方針，其根本上是不同的價(jià)值取向。在深陷匈奴圍困

之時(shí)，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)，“渴飲血，饑吞氈"，忍凍受苦十九年的牧羊生活和李陵安穩(wěn)

平和的生活形成鮮明對比。面對困境，才會分出不同抉擇，而李、蘇二人不同的抉擇，是對

民族國家大義是否高于個(gè)人的叩問后做出的答復(fù)。于是人生道路的不同，其本質(zhì)依舊可以回

歸到個(gè)人價(jià)值取向上的不同.

于是，這“殊途”的內(nèi)涵可以更升華為人生價(jià)值取向的不同。既然處在開放多元的社

會環(huán)境中，人與人會產(chǎn)生截然不同的價(jià)值觀。原生家庭背景、教育環(huán)境、社會氛圍，文化民

族背景每每共同由無數(shù)亂麻勾疊成一張網(wǎng)，決定了個(gè)人的價(jià)值觀，由此構(gòu)成了更立體更斑斕

的群體。

既然如此，便意味著每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，其對方法的選取、道路的抉擇便理應(yīng)

遵循最適合自己的那一個(gè)?！俺俗远?，他人愛莫能助”，冷暖自知，是每一個(gè)人身處社會

的基本訴求。是的，“人類的悲歡并不相通”，自己的道路只能自己走。于是，在面對互聯(lián)

網(wǎng)大平臺上那些精致有魅力的、令人羨慕的旁人的人生時(shí)，便不必自怨自艾、低聲下氣。在

“殊途”中不迷失自我，要求的是對自身清醒、明晰的認(rèn)知和堅(jiān)定、勇敢走在自己道路的決

心與勇氣。正如奧運(yùn)金牌得主谷愛凌在面對大家對她的羨慕與欽佩時(shí)所說：“你是你自己，

我是我自己，我們都要成為更好的自己。”

然而，堅(jiān)守自我的道路又何其艱難，蘇武留胡節(jié)不辱的選擇豈是每一個(gè)人都能輕松達(dá)

成？在越來越多的人生岔路口上，選擇了不那么符合本心的一條，那么這條錯(cuò)誤的路徑便會

越走越深，意識到“侯門一入深似?！钡哪且豢?，早已無法挽回。這便要求我們，在無數(shù)

的“殊途”中，即使痛苦，也不能麻木。生活是永恒沉重的努力，當(dāng)一切痛與折磨積累到

一定量的時(shí)候，回頭望，輕舟已過萬重山，你會感謝那個(gè)不放棄自我的自己，人生早已殊途

同歸.

愿一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，都有勇氣奔赴自己的道路。

殊途

中華民族五千年的歷史，激流洶涌，峰回路轉(zhuǎn)。是的，“人生時(shí)存殊途”。面對罹亂動(dòng)

蕩，其中既有隨波逐流隨遇而安的“識時(shí)務(wù)者”，也有一代代守節(jié)守義的“逆行者”.

先秦時(shí)期禮崩樂壞，諸子為求社會安定，身陷匈奴遠(yuǎn)離漢廷時(shí)，李陵棄節(jié)而偏安一隅，

蘇武守節(jié)而胡地牧羊一一兩人殊途而不同歸。殊途，指面對周遭之境截然不同的選擇。我

們可以負(fù)責(zé)地說，“節(jié)”就是節(jié)操，這里所說的節(jié)也就是我們提倡的所謂的“義”。逆行

者則指的是能夠脫離低級趣味具有守節(jié)守義之壯舉的人.

當(dāng)遭遇人生之逆境時(shí)，蕓蕓眾生當(dāng)有萬千殊途。吾輩青年當(dāng)學(xué)蘇武守節(jié)守義，拋棄茍且

偷生之殊途，有所擔(dān)當(dāng)，勇做“逆行者”！

殊途之“逆行者”，當(dāng)鐵肩擔(dān)道義，青史留名。所謂義，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，是一種

人文關(guān)懷，是發(fā)自心底的一種社會責(zé)任。說到“逆行者”，我們不能不提起充滿家國情懷的

杜甫。中華文學(xué)素有“窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)。太平盛世，只是“應(yīng)制詩”的玲瓏花

圃；生靈涂炭，民生多艱是歷史的廣袤河山。然而從陶淵明的桃花源、李青蓮的天姥山、王

摩詰的香積寺、柳宗元的小石潭、歐陽修的醉翁亭、蘇東坡的羅浮山，到歸有光的項(xiàng)脊

軒……背離《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，都在尋覓心靈的港灣，都在逃避時(shí)代的悲苦一一千載潮流，已

成智者美談。然而杜甫卻逆流而上，以博大的胸懷，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。天寶亂

離，盛唐詩苑，一片狼藉，唯杜詩記錄了那一段民族慘痛的歷史。這正因杜甫獨(dú)具一份“逆

行著”的博大胸懷，才使得大時(shí)代的血淚，成為他天才培育的澆灌。詩圣杜甫，世界公認(rèn)的

中國面孔，縱橫中華詩壇，彪炳千秋.

“義”還可以理解為以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，能夠先天下之憂而憂，后天下之樂而

樂。在鴉片危害華夏國民時(shí)，林則徐振臂一呼焚燒鴉片，是救國救民的道義；孫中山廣州起

義，辛亥革命推翻帝制建立中華民國，是開創(chuàng)歷史新紀(jì)元的道義；日本侵華，仁人志士赴湯

蹈火“大刀向鬼子的頭上砍去”，是正義戰(zhàn)爭的道義。說到殊途之“逆行者”，我們理所

當(dāng)然會想起嘉定南湖的紅船。那是風(fēng)雨如磐、莫敢歌吟的時(shí)代。揚(yáng)子江里，西方大國商輪如

織，碼頭上中國苦力弓身負(fù)重；吳淞口外，東方倭寇兵艦麋集，甲板上外國水兵囂張狂笑。

虎豹環(huán)伺，它們要蠶食中國，窒息華夏。但是，就在這條游船上，偉大的中國共產(chǎn)黨誕生

了，中國革命的航船，揚(yáng)起“擔(dān)當(dāng)挽救民族危亡重責(zé)”的風(fēng)帆。這是如此壯麗的“逆

行”：驚濤駭浪，礁石險(xiǎn)灘，從上海灘到井岡山，從南昌到瑞金，從長征路到寶塔山，簞路

藍(lán)縷，有人犧牲，也有人背叛，但是中華民族最優(yōu)秀的子孫，中流擊水，逆行續(xù)航，決不退

縮，終于百萬雄師，揚(yáng)帆渡江，勝利的戰(zhàn)旗插上南京“總統(tǒng)府”，五星紅旗飄揚(yáng)在天安門廣

場.

拼搏逆行，價(jià)值永恒。武漢疫情，殊途種種：有人撤退，有人逃離；但是，我們的醫(yī)務(wù)

工作者逆行武漢，我們的建筑工人逆行武漢，我們的鐘南山院士逆行武漢。人們稱他們?yōu)?/p>

“逆行者”，無上光榮??！李蘭娟、陳薇、張伯禮、張定宇……一串閃亮的名字，一行行逆

行的足跡。厚重防護(hù)服下疲憊的笑臉，寂靜街巷里快遞小哥傳送溫暖的雙手……

中華民族的史冊，因?yàn)橛心嫘姓?，得以續(xù)寫；中華文化的詩篇，因?yàn)橛心嫘兄?，得以續(xù)

作；中國革命的風(fēng)帆，也因?yàn)橛心嫘姓?，得以遠(yuǎn)洋.

精準(zhǔn)點(diǎn)評

詳評第一篇

立意：文章精準(zhǔn)地圍繞“殊途”展開，立意深刻且切題。開篇以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們面臨眾多選

擇的迷茫巧妙引入“殊途”概念，進(jìn)而深入挖掘其與個(gè)人價(jià)值取向的緊密聯(lián)系，這種剖析展

現(xiàn)出作者對主題的深度思考。作者在闡述過程中，緊扣題目所提供的先秦諸子與李陵蘇武的事

例，清晰地呈現(xiàn)出不同選擇背后所蘊(yùn)含的價(jià)值差異，明確地傳達(dá)出一種價(jià)值判斷傾向，即肯定

那些堅(jiān)守自身價(jià)值取向而做出獨(dú)特選擇的行為，如對蘇武守節(jié)的認(rèn)同，以及倡導(dǎo)在多元社會中

人們應(yīng)堅(jiān)守自我、勇敢地走在符合本心的道路上，這種價(jià)值傾向使文章立意不僅深刻，更具有

積極的引導(dǎo)性，緊密貼合題意且富有深度與內(nèi)涵。

論證：整體論證邏輯嚴(yán)密，層次分明。作者首先對“殊途”概念進(jìn)行了清晰的界定，為后續(xù)

論述筑牢根基。隨后深入探討“殊途”與個(gè)人價(jià)值取向的內(nèi)在邏輯，彰顯出理論深度。在論

述多元社會中人們面對“殊途”的抉擇時(shí)，通過正面闡述堅(jiān)守自我道路的重要性以及反面揭

示錯(cuò)誤選擇的不良后果，形成鮮明對比，有力地強(qiáng)化了自身觀點(diǎn)。結(jié)尾處的總結(jié)升華自然流暢，

再次強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)奔赴自己的道路，既完整地收束了全文，又進(jìn)一步突出了作者鼓勵(lì)人們在“殊

途”中堅(jiān)守價(jià)值、追求自我的傾向。論證過程中，作者熟練運(yùn)用因果論證、舉例論證等多種

方法，像借助杜甫、林則徐等豐富多樣的事例，全面且深入地論證了不同人物在不同情境下的

“殊途”選擇及其所承載的價(jià)值，極大地增強(qiáng)了文章的說服力，使讀者能夠深刻感受到作者

的論證思路與價(jià)值導(dǎo)向。

論據(jù)：文中論據(jù)極為豐富，來源廣泛且多元。涵蓋了從古至今的眾多人物與事例，從古代的屈

原、蘇武、李陵、諸子百家，到現(xiàn)代的谷愛凌，從文學(xué)領(lǐng)域的杜甫到政治、民族大義等領(lǐng)域的

林則徐、孫中山等。這些豐富的論據(jù)猶如一顆顆璀璨的明珠，被作者巧妙地鑲嵌在文章之中，

從不同的歷史時(shí)期、社會情境以及個(gè)人選擇等多維度有力地支撐了關(guān)于“殊途”的論點(diǎn)。這

充分體現(xiàn)出作者深厚的知識積累以及對各類素材的高超整合能力，能夠精準(zhǔn)地選取并運(yùn)用這些

論據(jù)來充分闡述“殊途”在不同層面的體現(xiàn)與意義，并且在論據(jù)的運(yùn)用過程中，作者通過對

事例的描述與分析，進(jìn)一步強(qiáng)化了對堅(jiān)守價(jià)值取向的肯定這一傾向，使文章的觀點(diǎn)更具感染力

與可信度。

語言：語言表達(dá)流暢自然，用詞精準(zhǔn)恰當(dāng)，行文如行云流水般順暢。在闡述觀點(diǎn)和敘述事例時(shí)，

能夠以簡潔明了的語言準(zhǔn)確地傳達(dá)思想意圖。例如在論述諸子百家的治國方針時(shí)，作者用精煉

的語言概括出儒家、道家、法家等的核心思想，使不同思想流派的差異一目了然，這不僅體現(xiàn)

了作者出色的語言駕馭能力，也有助于讀者更好地理解文章內(nèi)容。同時(shí)，文章在引用名言和敘

述事例時(shí)銜接自然，毫無生硬之感，使得整個(gè)文章讀起來一氣呵成，讓讀者能夠輕松地沉浸在

作者構(gòu)建的關(guān)于“殊途”的論述世界中，進(jìn)一步增強(qiáng)了文章的可讀性與感染力，也更好地輔

助了作者表達(dá)其對“殊途”的深刻理解以及對堅(jiān)守價(jià)值取向的倡導(dǎo)傾向。

總體而言，這篇作文堪稱佳作，在立意、論證、論據(jù)和語言等方面均表現(xiàn)卓越。作者通

過深刻的立意、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、豐富的論據(jù)以及流暢的語言，深入且全面地探討了“殊途”這

一主題，清晰地傳達(dá)出在多元的人生道路與價(jià)值選擇面前應(yīng)堅(jiān)守自我、遵循本心的傾向，充分

展現(xiàn)了作者較強(qiáng)的寫作能力與成熟的思維深度，具有較高的文學(xué)價(jià)值與思想啟迪意義。

略評第二篇

立意：精準(zhǔn)切題且有深度，借歷史人物抉擇切入，由先秦諸子與李蘇事例明"殊途"，倡當(dāng)代青

年學(xué)蘇武擔(dān)當(dāng)，連歷史與現(xiàn)實(shí)，展深度與思想高度。

論證：結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，開篇提“殊途"，再述"逆行者”內(nèi)涵，以杜甫、林孫、共產(chǎn)黨及抗疫者

等多例論證，古今貫通，脈絡(luò)分明，有力支撐論點(diǎn)，邏輯連貫。

論據(jù)：豐富典型，廣涉多領(lǐng)域多時(shí)期，如杜甫詩歌、林孫救國、共產(chǎn)黨革命及抗疫群體，全方

面展"殊途"與"逆行者”，使內(nèi)容充實(shí)，說服力強(qiáng)。

升華：結(jié)尾自然流暢，將個(gè)體“殊途"選與民族發(fā)展相連，從個(gè)人探討升民族意義，升華主旨，

啟人深思，鼓人擔(dān)當(dāng)。

整體為優(yōu)秀議論文，立、論、據(jù)、升俱佳，深全論述“殊途”，顯扎實(shí)功底、豐富儲備

與強(qiáng)思維力。

與“殊途”相關(guān)的名人名言

1.“天下同歸而殊途，一致而百慮?！币灰弧吨芤?系辭下》，意思是天下人有相同的歸宿但

所走的道路不同，有一致的目標(biāo)但有各種各樣的想法。這句話強(qiáng)調(diào)了雖然人們追求的目標(biāo)可能

相同，但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和方法卻各有差異。

2.“道術(shù)雖二致，殊途極歸一?！币灰凰未螇艄稹顿浶g(shù)士邵易庵》，意思是治理國家的方法、

道家的法術(shù)雖然各有不同，但最終都可歸于統(tǒng)一。

3.“鐵可折，玉可碎，?？煽荩徽摳F達(dá)生死，直節(jié)貫殊途?！币灰凰未糨贰端{(diào)歌頭》，

意思是頑鐵可以折斷，玉石可以粉碎，大海可以干涸，不管是得志失意、生還是死，都要把正

直的操守貫穿在各種遭際之中，說明要永遠(yuǎn)保持正直的節(jié)操。

4.“圣道豈殊途，知行要并勖?！币灰磺宕　队[性理書》，意思是圣人之道難道有不同的

途徑嗎？認(rèn)識與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)一同勉勵(lì)、相互促進(jìn)。

5.“虛各為虛明各明，殊途一致藉相成?！币灰磺宕　队[性理書》，意思是虛與明各自有

其特點(diǎn)，不同的途徑最終歸于一致并相互成全。

6.”前者周程后者朱，同歸何礙卻殊途?！币灰磺宕　额}安樂窩》，意思是前面有周敦頤、

程潁程頤，后面有朱熹，雖然途徑不同但歸宿是一樣的，不必妨礙各自的發(fā)展。

相關(guān)典故

1.唐僧師徒取經(jīng)與達(dá)摩祖師東渡：唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，從大唐出發(fā)前往西天取經(jīng),

一路上降妖除魔，最終取得真經(jīng)，為佛教在中國的傳播和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而達(dá)摩祖師則

從印度東渡來到中國，在嵩山少林寺面壁九年，創(chuàng)立了禪宗，同樣對佛教在中國的傳承產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)影響。他們一個(gè)是西行取經(jīng)，一個(gè)是東渡傳法，途徑不同，但都對佛教在中國的發(fā)展起到

了關(guān)鍵作用，可謂殊途同歸，共同推動(dòng)了佛教文化在中國的傳播和融合。

2.廉頗藺相如：廉頗和藺相如都是趙國的重要人物，但二人起初的經(jīng)歷和性格截然不同。廉頗

是趙國的名將，戰(zhàn)功赫赫，以勇猛善戰(zhàn)著稱；而藺相如則是憑借著自己的智慧和口才，在完璧

歸趙、港池之會等事件中為趙國立下大功，被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗起初不服藺相如，

后來藺相如的顧全大局和廉頗的知錯(cuò)能改，使二人最終成為刎頸之交，共同為趙國的穩(wěn)定和發(fā)

展貢獻(xiàn)力量，二人雖起始殊途，但最終攜手走向了共同的目標(biāo)。

3.蘇軾與王安石的政治理念與文學(xué)成就：蘇軾和王安石都是北宋時(shí)期的重要人物，在政治上,

蘇軾反對王安石變法中的一些激進(jìn)措施，二人屬于不同的政治陣營，政治理念和仕途經(jīng)歷大相

徑庭。然而，在文學(xué)上，他們都有著極高的造詣，蘇軾的詩詞豪放灑脫，如《念奴嬌?赤壁懷

古》等；王安石的詩文則簡潔峻切，如《傷仲永》等，他們的作品各具特色，都對北宋文學(xué)的

發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從文學(xué)成就來看，二人可謂殊途同歸，共同推動(dòng)了北宋文學(xué)的繁榮。

多場優(yōu)電作乂中的砂I

第一篇《殊途》中的好素材：

歷史人物：

先秦諸子：春秋戰(zhàn)國亂世，儒家孔子周