《新編大學(xué)語文》課件-第2章

第二章

散文的閱讀與鑒賞

一、散文概述

散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁?！掇o海》認(rèn)為：中國六朝以來，為區(qū)別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經(jīng)傳史書)，統(tǒng)稱“散文”。后又泛指詩歌以外的所有文學(xué)體裁。

我們所說的現(xiàn)代散文，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除了以議論抒情為主的散文，還包括通訊、報告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

(一)散文的發(fā)展及特征

先秦歷史散文為中國歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，包括諸子散文和歷史散文。這一時期的散文在我國散文史上獨(dú)樹一幟，是源頭，又是高峰，而且包含許多特色，對后代有很大的影響。

概括地說，先秦散文共可分為兩類，一類是以記述歷史事件和歷史人物為主的歷史散文；一類是以議論、說理為主的散文，通稱諸子散文，又稱哲理散文。它們有共同點(diǎn)，也有不同的地方，這些特色廣泛地表現(xiàn)在內(nèi)容、體裁、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面。

性質(zhì)上，先秦散文都是密切為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的產(chǎn)物，不存在為藝術(shù)寫作的文章。許多著作的目的性非常明確，作家首先想到的是實(shí)用價值，而不是美學(xué)欣賞。如：歷史散文的寫作，主要是為了記載和總結(jié)歷史上統(tǒng)治階級的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以資借鏡，并指導(dǎo)當(dāng)時的政治斗爭。

先秦散文的這些特點(diǎn)，對后世的影響非常深遠(yuǎn)。兩千多年來，先秦散文著作中博大的思想內(nèi)容，一直影響著中國社會的各個階層，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、教育、倫理等方面起到了積極或消極的影響，其中有些思想成為中國歷代政治統(tǒng)治的思想和民族的精神。

到了西漢時期，司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人被后世譽(yù)為漢賦四大家。

元代的散文仍沿襲著唐宋古文的發(fā)展，雖沒有宋代那樣輝煌的成就，但散文作家仍是不少。元代中葉的散文，以吳澄的弟子虞集、許衡的弟子姚燧以及馬祖常等最為知名，其為文仍承襲元初路線。這時期出現(xiàn)了文學(xué)四杰：虞集、楊載、范槨、揭傒斯。

元代中葉以后，則以柳貫、黃溍、吳萊三人最為重要。他們?nèi)?，一方面承授了元初前輩的文學(xué)余潤，另一方面又開啟了其后的文路，也為王偉、戴良、宋濂作了良好文學(xué)典范。其中，以吳萊的成就最高。

到了近現(xiàn)代，散文指與詩歌、小說、戲劇等并稱的文學(xué)樣式。這一時期的散文豐富多樣、起伏變遷的發(fā)展，反映了現(xiàn)代中國社會的整體生活面貌，而且從各種典型的散文作品中，都可以發(fā)現(xiàn)作家的心靈軌跡、個性特色。郁達(dá)夫說過，現(xiàn)代散文的最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)出的個性，比以前的任何散文都來得強(qiáng)?，F(xiàn)代散文的發(fā)展變遷深受時代的推動和制約。

現(xiàn)代中國社會在各方面所進(jìn)行的反帝反封建和民族民主革命是時代發(fā)展的主流，現(xiàn)代散文作家隊伍在時代的變遷發(fā)展過程中經(jīng)歷了一次次的分化與組合，各人的選擇不一，在歷史上起的作用也就因人而異，對現(xiàn)代的中國文學(xué)、現(xiàn)代的中國散文史作出的貢獻(xiàn)也不同。這一時期著名的作家有林語堂、魯迅、郁達(dá)夫等，可以說，魯迅是中國現(xiàn)代散文最主要的奠基人，魯迅的散文，以其博大精深的思想內(nèi)容和無與倫比的藝術(shù)成就，被公認(rèn)為是世界文學(xué)的奇葩。

(二)散文的鑒賞方法

熟讀成誦，把握作品的情感。古詩有云：“書讀百遍，其義自見?！笨梢姡b讀對理解文言文的重要作用。在古代寫景抒情散文中有很多經(jīng)典名句，比如范仲淹的《岳陽樓記》當(dāng)中“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，六一居士的《醉翁亭記》中的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”等，讀來朗朗上口，而這些語句也往往是文章主題思想的集中體現(xiàn)，所以，要想準(zhǔn)確地把握作者情感，熟練的誦讀是不可或缺的。

分享作家的喜怒哀樂。文以載道，文可示情，文章不著一“情”字而情已“自見”方為佳作。在閱讀古代散文時唯有意會一“情”字，文章才沒白學(xué)，作者才如在眼前。我們應(yīng)在理解了文章寫作背景后沉浸到文章中去，熟讀成誦，再結(jié)合自身的生活經(jīng)歷、日常的所見所聞來細(xì)細(xì)地揣摩古代作家在文中著力向世人所表達(dá)的喜怒哀樂。

把握作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)。古代抒情散文結(jié)構(gòu)一般都有三個層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體，自從魏文帝曹丕《典論·論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩賦的四科八體之后，文體分類日益繁細(xì)。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種，而到了明代，徐師曾《文體明辨》中提及的僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代抒情散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。文體既有格式要求和框架作用，就會在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來，因此分析古代抒情散文結(jié)構(gòu)應(yīng)看清題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。

二、經(jīng)典文本賞析

(一)孝經(jīng)(節(jié)選)(二)儒家經(jīng)典選讀(三)大同(節(jié)選)(四)祭十二郎文(五)誡子書(六)少年中國說(節(jié)選)

(七)秋夜(八)贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生(九)我所知道的康橋(十)談生命(十一)傅雷家書(節(jié)選)(十二)紅星照耀中國(節(jié)選)

(一)孝經(jīng)(節(jié)選)

《十三經(jīng)注疏》【題解】《孝經(jīng)》是中國古代儒家討論孝道的一部專著，該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。關(guān)于成書有幾種說法，普遍被認(rèn)可的是曾子記錄孔子教誨，并經(jīng)過自身生活實(shí)踐和體悟綜述了孝道思想。

《孝經(jīng)》篇幅短小，不到兩千字，但它是我國先秦儒家孝道思想的理論化、系統(tǒng)化的經(jīng)典。全書共有十八章，第一章《開宗明義章第一》將踐行孝道以涵養(yǎng)生命分為三個層次：事親、事君、立身。這三個層次各自體現(xiàn)出不同的生命精神：“事親”層次的生命精神要求人們從孝敬親人入手，進(jìn)而敬畏生命、珍惜生命與善待生命，對生命應(yīng)懷有一種神圣之感，這正是教育人們要敬畏生命的源頭；“事君”層次的生命精神要求人們從人的社會角色著眼，從辨明身份功能來立足社會，勇于承擔(dān)社會責(zé)任

從而實(shí)現(xiàn)生命的社會價值；“立身”層次的生命精神則從生命超越、精神不朽著眼，個人生命與人類生命相匯集，旨在實(shí)現(xiàn)精神的承傳不息與德行的弘揚(yáng)光大，也為生命的最終歸宿指出一條升華之道。我們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》中的生命精神，從中感悟人之生命的神圣性、社會性與精神性，從而樹立正確的生命觀，獲得和諧幸福的人生。

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王[1]有至德要道，以順天下[2]，民用[3]和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席[4]曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也[5]。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷[6]，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身[7]?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德。’”[8]

【簡析】

孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊?？鬃诱f：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為什么嗎？”

曾子站起身來，離開自己的座位回答說：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”

孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始的，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩經(jīng)·大雅》篇中說過：‘怎么能不思念你的先祖呢？(如果要追念)你就得先修持自己的德行，來繼承先祖的美德?。　?/p>

(二)儒家經(jīng)典選讀

《論語》《孟子》《中庸》【題解】《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是儒家經(jīng)典，影響巨大。

《孟子》，儒家經(jīng)典，屬語錄體散文集，主要記載了戰(zhàn)國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，由孟子及其弟子共同編寫完成。全書風(fēng)格統(tǒng)一，行文自然流暢，反復(fù)論辯，引譬設(shè)喻，說理極其透徹，對中國散文發(fā)展有較大影響。

《中庸》，儒家經(jīng)典，原本是《禮記》的篇目之一，相傳為戰(zhàn)國時孔伋(字子思，孔子之孫)所作。宋代朱熹將其與《大學(xué)》《論語》《孟子》并稱“四書”?！爸杏埂敝鲝?zhí)幚硎虑椴黄灰校J(rèn)為過猶不及，是儒家核心觀念之一。全書集中講述性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則，講求“至誠無息”，將“誠”看作是世界的本體，教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合內(nèi)外之道的理想人物。

子曰：“弟子[1]入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信[2]，泛[3]愛眾，而親仁。行有余力，則以[4]學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次[5]必于是，顛沛必于是?！?《論語·里仁》)

樊遲問仁。子曰：“居處恭居，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語·子路》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語·為政》)

子曰：“君子和[6]而不同[7]，小人同而不和?！?《論語·子路》)

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《論語·子路》)

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《論語·為政》)

子曰：“君子坦蕩蕩[8]，小人長戚戚?！?《論語·述而》)

子曰：“君子成[9]人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵》)

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?《論語·季氏》)

公孫丑曰：“敢問夫子惡乎長？”

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

公孫丑曰：“敢問何謂浩然之氣？”

孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?《孟子·公孫丑上》)

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！?《孟子·告子下》)

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏甗10]，或?qū)W而知之[11]，或困而知之[12]，及其知之一也[13]?；虬捕兄甗14]，或利而行之[15]，或勉強(qiáng)而行之[16]，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?《中庸·第二十章》)

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣[17]，雖愚必明[18]，雖柔必強(qiáng)[19]。(《中庸·第二十章》)

【簡析】

孔子說：“孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎，說話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識。”

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子是沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>

孔子說：“人不講信用，就什么都辦不成。也好比大車上沒有輗，小車上沒有軏，那車怎么能行走呢？”

孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”

孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方?！?/p>

孔子說：“君子團(tuán)結(jié)但是不搞幫派，小人搞幫派但是不團(tuán)結(jié)?！?/p>

孔子說：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄?！?/p>

孔子說：“君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人相反?！?/p>

孔子說：“君子在九個方面多用心考慮：看，考慮是否看得清楚；聽，考慮是否聽得明白；臉色，考慮是否溫和；態(tài)度，考慮是否莊重恭敬；說話，考慮是否忠誠老實(shí)；做事，考慮是否認(rèn)真謹(jǐn)慎；有疑難，考慮應(yīng)該詢問請教別人；發(fā)火發(fā)怒，考慮是否會產(chǎn)生后患；見到財利，考慮是否合于仁義?！?/p>

公孫丑問說：“請問先生在哪方面擅長？”

孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)我所擁有的浩然之氣?！?/p>

公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”

孟子說：“這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。它作為一種氣，在性能上必須跟正氣和道理緊密結(jié)合，不這樣做，那么浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然正氣是匯集一貫的正義行為而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭?！?/p>

景春說：“公孫衍張儀難道不是大丈夫嗎？一發(fā)怒，諸侯就害怕；安居無事，天下就沒有沖突。”

孟子說：“這怎能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)禮嗎？男子行冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，親自送到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’從順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的大道上，能實(shí)現(xiàn)志向就與民眾一起去實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)志向就獨(dú)自固守自己的原則，不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。”

孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從隱居的海濱里被發(fā)現(xiàn)，百里奚從奴隸市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨煉，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能去做他所不能做到的。人常犯錯誤，然后才能改正錯誤。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，而安逸享樂卻足以使人敗亡?！?/p>

天下公認(rèn)的關(guān)系有五種，作為行為的準(zhǔn)則有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這五種關(guān)系是普天之下難于避免的。智慧、仁愛、勇敢這三種是普天之下都應(yīng)具有的品德。用這三種品德來協(xié)調(diào)這五種關(guān)系，完全是同樣必要的。對此，有的人生下來就懂得，有的人學(xué)習(xí)了便懂得，有的人在遇到困難時才想方設(shè)法懂得。到了懂得時，那效果是同樣的。有的人安心去這樣干，不這樣干就于心不安；有的人認(rèn)為這樣對他有長遠(yuǎn)利益便這樣干，有的人迫于環(huán)境才勉強(qiáng)這樣干。干成功了，那結(jié)果也是同樣的?？鬃诱f：“喜好學(xué)問接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱接近勇敢。懂得這三種，便知道怎樣修養(yǎng)自身了；知道怎樣修養(yǎng)自身，便知道怎樣管理別人了；知道怎樣管理別人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?/p>

誠實(shí)是天道的法則，做到誠實(shí)是人道的法則。天生誠實(shí)的人，不必勉強(qiáng)為人處世合理，不必思索言語得當(dāng)。從容不迫地達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。做到誠實(shí)的人，就必須選擇至善的道德，并且要堅守不渝地實(shí)行它才行。要廣博地學(xué)習(xí)，要詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要清晰地辨別，要忠實(shí)地貫徹。要么就不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了沒有收獲就不中止。要么就不辨別，辨別了不清楚就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了不到忠實(shí)程度就不中止。別人一次能做到的，我用百倍的工夫，別人十次能做到的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即使愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強(qiáng)。

(三)大同(節(jié)選)

《禮記?禮運(yùn)》【題解】《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先后，除了兼收先秦的其他典籍外，多數(shù)篇章可能是孔子的弟子及學(xué)生們的作品。

本文記述孔子參加蠟祭之后登上樓觀，看著懸掛的典章法令，有感于魯國的衰落，在與學(xué)生的對話中表現(xiàn)出對周衰禮壞的感慨和對大同社會的向往。孔子所說的大同社會，是指堯舜以前的時代。那時民風(fēng)淳樸，統(tǒng)治者以德治國，不需要任何法律制度，人與人之間互助和睦，沒有勾心斗角，沒有盜竊亂賊。大同社會在當(dāng)時和之后很長一段時間里屬于空想社會，在私有制經(jīng)濟(jì)下也是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是這種思想集中和總結(jié)了古代人民追求理想社會的美好愿望，是儒家思想中的精華，表現(xiàn)了儒家對人性的尊重。“大同”的理想雖然從來沒有實(shí)現(xiàn)過，但其充分表現(xiàn)了中華民族對天下太平、世界和平的向往和追求，是推動中華民族文化進(jìn)步的原動力，也是中華民族精神之所在。

昔者仲尼與于蠟賓[1]，事畢，出游于觀[2]之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃[3]在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也[4]，與三代之英[5]，丘未之逮[6]也，而有志焉?！?/p>

大道之行也，天下為公[7]。選賢與能[8]，講信修睦[9]，故人不獨(dú)親其親[10]，不獨(dú)子其子[11]，使老有所終[12]，壯有所用[13]，幼有所長[14]，矜寡孤獨(dú)廢疾者[15]，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸[16]。貨惡其棄于地也，不必藏于己[17]；力[18]惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興[19]，盜竊亂賊而不作，故外戶[20]而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家[21]，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固[22]，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是[23]作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃[24]，是謂小康[25]。

【簡析】

昔日孔子作為陪祭者參加蠟祭，儀式結(jié)束后，出游到宗廟前的門樓上，感慨長嘆?？鬃拥母袊@，其實(shí)是感嘆魯國啊！言偃在旁邊問：“您為什么感嘆呢？”孔子說：“古代社會至善至美的大道實(shí)行的時代，跟夏商周三代杰出人物，我沒有趕上，但有志在此。”

“至善至美的大道實(shí)行的時代，天下是屬于公眾的，選拔道德高尚的人，推舉有才能的人，講求信用，實(shí)現(xiàn)親睦。因此人們不只是孝敬自己的父母，不只是疼愛自己的子女，還能使老年人得到善終，使青壯年充分施展才能，使少年兒童很好地成長。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職分，女人有夫家。財物，人們厭惡它被隨便拋棄，但不一定都藏在自己家里。力量，人們惱恨它不從自己身上使出來，但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、作亂和害人的事情不會出現(xiàn)。因此不必從外面把門關(guān)上，這就叫作大同世界。”

“如今至善至美的大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的，人們只孝敬自己的父母，只疼愛自己的子女，處置財物和獻(xiàn)出力量都是為了自己，天子諸侯把血緣世襲制度作為禮的規(guī)范，用內(nèi)外城墻和護(hù)城河作為鞏固統(tǒng)治的設(shè)施，用禮義作為道德行為的準(zhǔn)則。以這樣的基礎(chǔ)來擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，建立制度，建立鄉(xiāng)規(guī)，把有勇有智的人當(dāng)作賢者，為自己建立功勛。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，按照當(dāng)時的道德規(guī)范被選拔出來。

這六位杰出人物，對待禮制上沒有不認(rèn)真的，以禮顯現(xiàn)道義，以禮考察信用，揭露過失，視仁愛為典范，提倡禮讓，指示人民遵守固定的規(guī)則。如果有不遵循禮制的人，在位的就會被廢黜，老百姓把他當(dāng)作禍害，這就叫作小康社會?！?/p>

(四)祭?十?二?郎?文

韓愈【題解】韓愈(768年—824年)，字退之，謚號“文”，河陽(今河南省焦作孟州市)人。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，著有《昌黎先生集》。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。后人尊其為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”。

《祭十二郎文》寫于唐貞元十九年，文中的十二郎是指韓愈的侄子韓老成。十二郎與韓愈兩人自幼相守，均由長嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，共歷患難，因此感情特別深厚。但是長大之后，韓愈本人在外漂泊，與十二郎很少見面。當(dāng)突然傳來十二郎去世的消息，韓愈悲痛之余寫下了這篇祭文。

年、月、日[1]，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠[2]，使建中遠(yuǎn)具時羞之奠[3]，告汝十二郎之靈[4]：

嗚呼！吾少孤[5]，及長，不省所怙[6]，惟兄嫂[7]是依。中年，兄歿南方[8]，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽[9]。既又與汝就食江南[10]。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世[11]。承先人后者[12]，在孫惟汝，在子惟吾[13]。兩世一身[14]，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世[15]，惟此而已！”汝時尤小，當(dāng)不復(fù)記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始來京城[16]。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳?zāi)筟17]，遇汝從嫂喪來葬[18]。又二年，吾佐董丞相于汴州[19]，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥[20]。明年，丞相薨[21]。吾去汴州，汝不果來[22]。是年，吾佐戎徐州[23]，使取汝者始行，吾又罷去[24]，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也[25]，不可以久；圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸[26]的，將成家而致汝[27]。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎[28]！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處。故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿[29]。誠知其如此，雖萬乘之公相[30]，吾不以一日輟[31]汝而就也。

去年，孟東野往[32]。吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫[33]，而發(fā)蒼蒼[34]，而齒牙動搖。念諸父與諸兄[35]，皆康強(qiáng)[36]而早世。如吾之衰者，其[37]能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚[38]也！”孰謂少者歿而長者存，強(qiáng)者夭而病者全乎！

嗚呼！其信然邪[39]？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣[40]乎？汝之純明而不克蒙其澤乎[41]？少者、強(qiáng)者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報[42]，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家[43]者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離[44]；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣[45]。

汝之子始十歲，吾之子始五歲[46]。少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立[47]邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

汝去年書云：“比得軟腳病[48]，往往而劇。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之?！蔽词家詾閼n也。嗚呼！其竟以此而殞[49]其生乎？抑別有疾而至斯極[50]乎？

汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如[51]耿蘭之報，不知當(dāng)言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應(yīng)[52]之耳。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊[53]汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪[54]，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆[55]，然后惟其所愿。

嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀，斂不憑[56]其棺，窆不臨其穴[57]。吾行負(fù)神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實(shí)為之，其又何尤[58]！彼蒼者天，曷其有極[59]！自今已往，吾其無意于人世矣！當(dāng)求數(shù)頃之田于伊、潁[60]之上，以待余年，教吾子與汝子，幸[61]其成；長[62]吾女與汝女，待其嫁，如此而已。

(五)誡子書

諸葛亮【題解】諸葛亮(181年—234年)，字孔明，號臥龍，瑯琊陽都(今山東臨沂市沂南縣)人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。其文學(xué)代表作有《出師表》《誡子書》等。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后已”，是中國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。

古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他在臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的《誡[1]子書》是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。全文闡述了敬業(yè)奉獻(xiàn)、修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。

夫君子之行[2]，靜以修身[3]，儉以養(yǎng)德[4]。非澹泊無以明志[5]，非寧靜無以致遠(yuǎn)[6]。夫?qū)W須靜也，才[7]須學(xué)也，非學(xué)無以廣才[8]，非志無以成[9]學(xué)。淫慢則不能勵精[10]，險躁則不能治性[11]。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及[12]！

【簡析】

有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷地學(xué)習(xí)中積累起來的。如果不下苦功學(xué)習(xí)，就不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干；如果沒有堅定不移的意志，就不能使學(xué)業(yè)成功。

縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿隨時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用且有益于社會，只能悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時再后悔也來不及了！

(六)少年中國說(節(jié)選)

梁啟超【題解】梁啟超(1873年—1929年)，字卓如，號任公、飲冰子，廣東新會人，中國近代維新派代表人物，學(xué)者，中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、文學(xué)家，著有《飲冰室合集》。

《少年中國說》是梁啟超先生寫于1900年的一篇散文，全文共10段，3000多字，在《清議報》上發(fā)表。作者知恥于當(dāng)時中國之“老大”，想從根本上拯救糜爛的清朝，克服氏族傳承5000年的謊言，截斷崇洋媚外的根源，了結(jié)賣國偷生的情愫，熱情呼喚一個充滿生機(jī)的“少年中國”盡快到來，于是就寫了《少年中國說》。此文被公認(rèn)為梁啟超著作中思想意義最積極、情感色彩最激越的篇章，作者本人也把它視為自己“開文章之新體，激民氣之暗潮”的代表作。

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在。

欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。

惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然。

梁啟超曰：傷哉，老大也！潯陽江頭琵琶婦，當(dāng)明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內(nèi)，白發(fā)宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海，珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監(jiān)守吏，或過訪之好事者，道當(dāng)年短刀匹馬馳騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡，嗚呼，面皴齒盡，白頭盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業(yè)。

美人豪杰且然，而況尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓；起居飲食，待命于人。今日且過，遑知他日？今年且過，遑恤明年？普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？

嗚呼！我中國其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學(xué)，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴，豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶？嗚呼！“憑君莫話當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看！”楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民，萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪。

任公曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅，他日之命運(yùn)殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現(xiàn)此國，而今漸發(fā)達(dá)，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？則不可不先明“國”字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者，夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也。未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。

夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也?；?yàn)榧易逯畤驗(yàn)榍蹰L之國，或?yàn)橹T侯封建之國，或?yàn)橐煌鯇Ｖ浦畤?。雖種類不一，要之，其于國家之體質(zhì)也，有其一部而缺其一部。正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至于今為童子時代。逐漸發(fā)達(dá)，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機(jī)者也。譬猶童年多病，轉(zhuǎn)類老態(tài)，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完成未成立也。非過去之謂，而未來之謂也。

且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳！我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產(chǎn)也。國也者，人民之公產(chǎn)也。朝有朝之老少，國有國之老少。朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也。高、文、景、武，漢朝之少年時代也。元、平、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。

凡此者謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老旦死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國者何與焉。然則，吾中國者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣。美哉我少年中國乎！

瑪志尼者，意大利三杰之魁也。以國事被罪，逃竄異邦。乃創(chuàng)立一會，名曰“少年意大利”。舉國志士，云涌霧集以應(yīng)之。卒乃光復(fù)舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲之第一老大國也。自羅馬亡后，土地隸于教皇，政權(quán)歸于奧國，殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實(shí)為少年時代者耶！堂堂四百余州之國土，凜凜四百余兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！

龔自珍氏之集有詩一章，題曰：《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：“有三歲之翁，有百歲之童?！比粍t，國之老少，又無定形，而實(shí)隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也。吾為此懼！夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國，而使歐西日本人謂我為老大者，何也？則以握國權(quán)者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當(dāng)幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年喏，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官、進(jìn)一職。

其內(nèi)任卿貳以上，外任監(jiān)司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也。非眼盲則耳聾，非手顫則足跛，否則半身不遂也。彼其一身，飲食步履視聽言語，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責(zé)之以國事，是何異立無數(shù)木偶而使治天下也！且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細(xì)亞、歐羅巴為何處地方，漢祖唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之，陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而界于其手。

嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之，烏從而信之。即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣，八十矣，但求其一兩年內(nèi)，洋人不來，強(qiáng)盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我?guī)讉€衙門，賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？

有何難辦？嗚呼！今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身齊家治國平天下之手段，皆具于是矣。西風(fēng)一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當(dāng)醫(yī)生，攜催命符以祝壽，嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。

任公曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也，制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛護(hù)其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者，前程浩浩，后顧茫茫。

中國而為牛為馬為奴為隸，則烹臠鞭棰之慘酷，惟我少年當(dāng)之；中國如稱霸宇內(nèi)，主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之；于彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也。使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升，其道大光。

河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！

【簡析】

梁啟超先生不僅致力于中國革命，同時也積極將自己的思想傾入文字，影響了胡適、李大釗、魯迅等一大批先進(jìn)青年為了中華的復(fù)興崛起而奮斗終身。正是出于對中華民族的熱愛，梁啟超先生也一直致力于對中國青年的教育，一篇《少年中國說》讓我們讀到了青年之于中國的重大意義，一句“少年富則中國富，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”，更讓我們讀到了作者對于中國青年的殷切期盼。

(七)秋夜

魯迅【題解】魯迅(1881年—1936年)，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基者，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改字為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，文學(xué)論著《中國小說史略》，散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)集》《華蓋集》等。毛澤東主席評價他是偉大的無產(chǎn)階級的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，也被稱為“民族魂”。

《秋夜》是魯迅于1924年創(chuàng)作的一首敘事兼抒情的散文，文章語言精致，意象空靈，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者采用象征手法，賦予秋夜后園中不同景物以人的性格，代表不同類型的社會人物?！捌婀侄摺钡奶炜障笳髦鴫浩群痛輾堖M(jìn)步力量的勢力；在冷的夜氣中瑟縮做著“春的到來”的夢的小紅花象征著善良的弱者；聳立在后園的兩株棗樹象征著與黑惡勢力抗?fàn)幍倪M(jìn)步力量。通過對這些景物的含蓄描繪，表達(dá)了魯迅對惡勢力的抗?fàn)幒蛻嵟?，對英勇抗擊惡勢力的革命者的崇敬和贊美?/p>

在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。

這上面的夜的天空，奇怪而高，我生平?jīng)]有見過這樣奇怪而高的天空。他仿佛要離開人間而去，使人們仰面不再看見。然而現(xiàn)在卻非常之藍(lán)，閃閃地?著幾十個星星的眼，冷眼。他的口角上現(xiàn)出微笑，似乎自以為大有深意，而將繁霜灑在我的園里的野花草上。

我不知道那些花草真叫什么名字，人們叫他們什么名字。我記得有一種開過極細(xì)小的粉紅花，現(xiàn)在還開著，但是更極細(xì)小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此后接著還是春，蝴蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。

棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來打他們，別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個也不剩了，連葉子也落盡了。他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋。他簡直落盡葉子，單剩干子，然而脫了當(dāng)初滿樹是果實(shí)和葉子時候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有幾枝還低亞著，護(hù)定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼?眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白。

鬼?眼的天空越加非常之藍(lán)，不安了，仿佛想離去人間，避開棗樹，只將月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到東邊去了。而一無所有的干子，卻仍然默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地?著許多蠱惑的眼睛。

哇的一聲，夜游的惡鳥飛過了。

我忽而聽到夜半的笑聲，吃吃地，似乎不愿意驚動睡著的人，然而四圍的空氣都應(yīng)和著笑。夜半，沒有別的人，我即刻聽出這聲音就在我嘴里，我也即刻被這笑聲所驅(qū)逐，回進(jìn)自己的房。燈火的帶子也即刻被我旋高了。

后窗的玻璃上丁丁地響，還有許多小飛蟲亂撞。不多久，幾個進(jìn)來了，許是從窗紙的破孔進(jìn)來的。他們一進(jìn)來，又在玻璃的燈罩上撞得丁丁地響。一個從上面撞進(jìn)去了，他于是遇到火，而且我以為這火是真的。兩三個卻休息在燈的紙罩上喘氣。那罩是昨晚新?lián)Q的罩，雪白的紙，折出波浪紋的疊痕，一角還畫出一枝猩紅色的梔子。

猩紅的梔子開花時，棗樹又要做小粉紅花的夢，青蔥地彎成弧形了……我又聽到夜半的笑聲；我趕緊砍斷我的心緒，看那老在白紙罩上的小青蟲，頭大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麥那么大，遍身的顏色蒼翠得可愛，可憐。

我打一個呵欠，點(diǎn)起一支紙煙，噴出煙來，對著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的英雄們。

一九二四年九月十五日

【簡析】

《秋夜》是魯迅散文集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。當(dāng)時北京的政治環(huán)境正如魯迅所說：“實(shí)在黑暗的可以！”魯迅在北京與北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治及封建勢力進(jìn)行著韌性的戰(zhàn)斗。他的內(nèi)心是矛盾、痛苦又壓抑的，但是他具有頑強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神，決不向黑暗勢力低頭。《秋夜》正是作者與舊社會抗?fàn)幍降椎氖难?。但受制于?dāng)時惡劣的環(huán)境，魯迅只能采用一種隱晦的象征主義表現(xiàn)方法，把自己強(qiáng)烈的思想感情藏匿在景物描寫之中。

此文通篇采用象征手法，以棗樹和天空的尖銳對立和斗爭為軸心，精心構(gòu)筑了一個完整的具有強(qiáng)烈時代特點(diǎn)的意象世界。作品中“夜的天空，奇怪而高……而將繁霜灑在我的園里的野花草上?！边@一段既是秋夜天空自然景色的真實(shí)寫照，又巧妙地通過擬人的手法勾勒出夜空的丑惡神情，暗喻出北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗、殘忍、冷酷。作者著意刻畫的小粉紅花是一個弱小者的形象。小粉紅花受著繁霜的打擊折磨，已經(jīng)瀕于絕境，然而卻還在冷的夜氣中“瑟縮地做夢”，夢想著溫暖的春天會到來，夢想著“瘦的詩人”會為它灑下同情的熱淚，并且告訴它“秋雖然來，冬雖然來，而此后接著還是春”，它從這一夢想中得到了安慰。

在極其險惡的環(huán)境里，小粉紅花就是靠著對未來的夢想支持著自己的生存。作者對于小粉紅花的描繪，很符合當(dāng)時許多青年知識分子的狀況。他們面對強(qiáng)大的黑暗現(xiàn)實(shí)，既想反抗又缺乏勇氣，既向往未來又感到前途渺茫，受著難忍的苦痛卻又經(jīng)常表現(xiàn)出軟弱和動搖。作者對于小粉紅花一樣的廣大青年是有所批判的，但更多的是同情，是肯定，是支持。作品中小青蟲的形象，是為追求光明而英勇獻(xiàn)身的正面形象。盡管作者對它的幼稚、天真、魯莽以及帶來的所謂犧牲，是很不贊成的，但從文章的意境和作品的發(fā)展脈絡(luò)來看，作者對小青蟲總的來說還是贊賞的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要的是“不問成敗而要戰(zhàn)斗著的人們”。

作品對棗樹的贊美，是全篇的核心。棗樹飽經(jīng)滄桑，它(他)雖然也受著夜空的摧殘，但它毫不動搖，它不是靠幻想來支撐自己，而是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗，“他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋”，但它不管環(huán)境如何變化，只是“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼?眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白”，而且“一意要制他的死命，不管他各式各樣地?著許多蠱惑的眼睛。”

這是一個清醒的戰(zhàn)斗者的形象！作者在贊美棗樹精神的同時，在字里行間也流露了某些苦悶的心境，棗樹是孤獨(dú)的，而且?guī)е捌保m然不顧一切地在與夜空搏斗，但對于前途也看得不甚明白，這正符合1924年前后作者的思想狀況。棗樹的形象，既是作者對頑強(qiáng)抗擊黑暗的韌性戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩意寫照。

(八)贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生

胡適【題解】胡適(1891年—1962年)，字適之，安徽績溪人，中國現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。胡適1910年留學(xué)美國，1917年回國，是新文化運(yùn)動中的風(fēng)云人物，1946年任北京大學(xué)校長。胡適是個學(xué)識淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域均有不小的建樹。其著作有《胡適文集》《胡適全集》等。

《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》是胡適于1932年6月寫給即將走上社會的大學(xué)畢業(yè)生的。不是一般的贈言，不是含混的祝福，不是空泛的囑咐——?“雖未必是救命毫毛，也許作個防身的錦囊罷！”胡適與大學(xué)生之間有說不完的話題，從20世紀(jì)20年代直到60年代去世，胡適多次向他關(guān)心的莘莘學(xué)子推薦三個“防身的錦囊”，也稱“三種防身的藥方”“防身藥方的三味藥”。其中自有奧妙，那我們就去認(rèn)真地領(lǐng)會吧。

這一兩個星期里，各地的大學(xué)都有畢業(yè)的班次，都有很多的畢業(yè)生離開學(xué)校去開始他們的成人事業(yè)。學(xué)生的生活是一種享有特殊優(yōu)待的生活，不妨幼稚一點(diǎn)，不妨吵吵鬧鬧，社會都能縱容他們，不肯嚴(yán)格的要他們負(fù)行為的責(zé)任?，F(xiàn)在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔(dān)子了。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔(dān)子真不輕！我們祝他們的成功，同時也不忍不依據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，贈與他們幾句送行的贈言——?雖未必是救命毫毛，也許作個防身的錦囊罷！

你們畢業(yè)之后，可走的路不出這幾條：絕少數(shù)的人還可以在國內(nèi)或國外的研究院繼續(xù)作學(xué)術(shù)研究；少數(shù)的人可以尋著相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；此外還有做官，辦黨，革命三條路；此外就是在家享?；蛘呤I(yè)閑居了。第一條繼續(xù)求學(xué)之路，我們可以不討論。走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險。人生的道路上滿是陷阱墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：

第一是容易拋棄學(xué)生時代的求知識的欲望。你們到了實(shí)際社會里，往往所用非所學(xué)，往往所學(xué)全無用處，往往可以完全用不著學(xué)問，而一樣可以胡亂混飯吃，混官做。在這種環(huán)境里，即使向來抱有求知識學(xué)問的決心的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學(xué)問是要有相當(dāng)?shù)脑O(shè)備的：書籍，試驗(yàn)室，師友的切磋指導(dǎo)，閑暇的工夫，都不是一個平常要糊口養(yǎng)家的人所能容易辦到的。沒有做學(xué)問的環(huán)境，誰又能怪我們拋棄學(xué)問呢？

第二是容易拋棄學(xué)生時代的理想的人生的追求。少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實(shí)相去太遠(yuǎn)，容易發(fā)生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事。渺小的個人在那強(qiáng)烈的社會爐火里，往往經(jīng)不起長時期的烤煉就熔化了，一點(diǎn)高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現(xiàn)成社會的順民了。

要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望，一面要保持我們對于理想人生的追求。有什么好法子呢？依我個人的觀察和經(jīng)驗(yàn)，有三種防身的藥方是值得一試的。

第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題！”問題是知識學(xué)問的老祖宗；古今來一切知識的產(chǎn)生與積聚，都是因?yàn)橐獯饐栴}——?要解答實(shí)用上的困難或理論上的疑難。所以梁漱溟先生自認(rèn)是“問題中人”而非“學(xué)術(shù)中人”所謂“為知識而求知識”，其實(shí)也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因?yàn)槟欠N問題的性質(zhì)不必是直接應(yīng)用的，人們就覺得這是“無所為”的求知識了。

我們出學(xué)校之后，離開了做學(xué)問的環(huán)境，如果沒有一個兩個值得解答的疑難問題在腦子里盤旋，就很難繼續(xù)保持追求學(xué)問的熱心?？上М?dāng)時青年人最大的問題是養(yǎng)家糊口，生存都是難題，遑論其他？可是，如果你有了一個真有趣的問題天天逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁笑你無可奈何他—這時候，你就會同戀愛一個女子發(fā)了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她；沒錢也得撙衣節(jié)食去巴結(jié)她。沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自會典押衣服去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠(yuǎn)千里去尋師訪友。

你只要能時時有疑難問題來逼你用腦子，你自然會保持發(fā)展你對學(xué)問的興趣，即使在最貧乏的智識環(huán)境中，你也會慢慢地聚起一個小圖書館來，或者設(shè)置起一所小試驗(yàn)室來。所以我說：第一要尋問題。腦子里沒有問題之日，就是你的智識生活壽終正寢之時！古人說，“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”試想伽利略(Galileo)和牛頓(Newton)有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而已。有了問題而后，他們自會造出儀器來解答他們的問題。沒有問題的人們，關(guān)在圖書館里也不會用書，鎖在試驗(yàn)室里也不會有什么發(fā)現(xiàn)。

第二個方子也只有一句話：“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣。”所從事的職業(yè)往往并不能滿足個人的志向，如果這份職業(yè)既輕松又賺錢，那么胡適的建議倒也不錯。但當(dāng)時的情況是“畢業(yè)即失業(yè)”，職業(yè)尚無，哪里能有“非職業(yè)的興趣”？離開學(xué)校之后，大家總得尋個吃飯的職業(yè)?？墒悄銓さ玫穆殬I(yè)未必就是你所學(xué)的，或者未必是你所心喜的，或者是你所學(xué)而實(shí)在和你的性情不相近的。在這種狀況之下，工作就往往成了苦工，就不感覺興趣了。為糊口而作那種“非性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣和生活的思想主義。

最好的救濟(jì)方法只有多多發(fā)展職業(yè)以外的正當(dāng)興趣與活動。一個人應(yīng)該有他的職業(yè)，又應(yīng)該有他的非職業(yè)的玩意兒，可以叫作業(yè)余活動。凡一個人用他的閑暇來做的事業(yè)，都是他的業(yè)余活動。往往他的業(yè)余活動比他的職業(yè)還更重要，因?yàn)橐粋€人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打麻將，他就成個賭徒；你用你的閑暇來做社會服務(wù)，你也許成個社會改革者；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個史學(xué)家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀(jì)的兩個哲人，彌兒(J.S.Mill)終身做東印度公司的秘書，然而他的業(yè)余工作使他在哲學(xué)上、經(jīng)濟(jì)學(xué)上、政治思想史上都占一個很高的位置；斯賓塞(Spencer)是一個測量工程師，然而他的業(yè)余工作使他成為前世紀(jì)晚期世界思想界的一個重鎮(zhèn)。

古來成大學(xué)問的人，幾乎沒有一個不是善用他的閑暇時間的。特別在這個組織不健全的中國社會，職業(yè)不容易適合我們性情，我們要想生活不苦痛或不墮落，只有多方發(fā)展業(yè)余的興趣，使我們的精神有所寄托，使我們的剩余精力有所施展。有了這種心愛的玩意兒，你就做六個鐘頭的抹桌子工夫也不會感覺煩悶了，因?yàn)槟阒溃肆c(diǎn)鐘的桌子之后，你可以回家去做你的化學(xué)研究，或畫完你的大幅山水，或?qū)懩愕男≌f戲曲，或繼續(xù)你的歷史考據(jù)，或做你的社會改革事業(yè)。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了。

第三個方子也只有一句話：“你總得有一點(diǎn)信心?！蔽覀兩?dāng)這個不幸的時代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業(yè)的你們，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界只是強(qiáng)權(quán)的世界，望極天邊好像看不見一線的光明——?在這個年頭不發(fā)狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠希望保持一點(diǎn)內(nèi)心的鎮(zhèn)定和理想的信任呢？我要對你們說：這時候正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時候！只要我們有信心，我們還有救。古人說：“信心可以移山?！庇终f：“只要功夫深，生鐵磨成繡花針。”

你不信嗎？當(dāng)拿破侖的軍隊征服普魯士占據(jù)柏林的時候，有一位窮教授叫作菲希特(Fichte)的，天天在講堂上勸他的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復(fù)興的。菲希特死的時候(1814)，誰也不能預(yù)料德意志統(tǒng)一帝國何時可以實(shí)現(xiàn)。然而不滿五十年，新的統(tǒng)一的德意志帝國居然實(shí)現(xiàn)了。

一個國家的強(qiáng)弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收將來的善果，必須努力種現(xiàn)在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應(yīng)該有的信心。

我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。

我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

佛典里有一句話：“福不唐捐?！碧凭杈褪前装椎貋G了。我們也應(yīng)該說：“功不唐捐！”沒有一點(diǎn)努力是會白白地丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發(fā)葉開花結(jié)果了！你不信嗎？

法國被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬法郎的賠款。這時候有一位刻苦的科學(xué)家巴斯德(Pasteur)終日埋頭在他的試驗(yàn)室里做他的化學(xué)試驗(yàn)和微菌學(xué)研究。他是一個最愛國的人，然而他深信只有科學(xué)可以救國。他用一生的精力證明了三個科學(xué)問題：①每一種發(fā)酵作用都是由于一種微菌的發(fā)展；②每一種傳染病都是由于一種微菌在生物體中的發(fā)展；③傳染病的微菌，在特殊的培養(yǎng)之下，可以減輕毒力，使它從病菌變成防病的藥苗。這三個問題，在表面上似乎都和救國大事業(yè)沒有多大的關(guān)系。

然而從第一個問題的證明，巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國的酒醋業(yè)每年減除極大的損失。從第二個問題的證明，巴斯德教全國的蠶絲業(yè)怎樣選種防病，教全國的畜牧農(nóng)家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世界的醫(yī)學(xué)界怎樣注重消毒以減除外科手術(shù)的死亡率。從第三個問題的證明，巴斯德發(fā)明了牲畜的脾熱瘟的療治藥苗，每年替法國農(nóng)家減除了二千萬法郎的大損失；又發(fā)明了瘋狗咬毒的治療法，救濟(jì)了無數(shù)的生命。所以英國的科學(xué)家赫胥黎(Huxley)在皇家學(xué)會里稱頌巴斯德的功績道：“法國給了德國五十萬萬法郎的賠款，巴斯德先生一個人研究科學(xué)的成績足夠還清這一筆賠款了。”

巴斯德對于科學(xué)有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候，終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗(yàn)室。他絕不想他的顯微鏡底下能償還五十萬萬法郎的賠款，然而在他看不見想不到的時候，他已收獲了科學(xué)救國的奇跡了。

朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強(qiáng)的信心的時候。你要深信：天下沒有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

【簡析】

本文是為大學(xué)畢業(yè)生所作的臨別贈言，文中主要針對大學(xué)畢業(yè)生走上社會將會面臨的問題進(jìn)行分析論述，并就如何解決這些問題語重心長地提出忠告。全文可分為三大部分：第一部分(第1自然段)表達(dá)贈言之意，并說明寫作緣由。第二部分(第2至4自然段)提醒青年學(xué)生走出大學(xué)后，在社會上要時刻防備可能會出現(xiàn)喪失求知欲望、喪失理想的人生追求這兩方面的墮落。第三部分(第5至15自然段)介紹了三種“防身的藥方”：一是尋求值得研究的問題；二是發(fā)展非職業(yè)的興趣；三是培養(yǎng)堅定的信心。

本文語言淺近自然、形象生動、通俗易懂，如同朋友間娓娓談心一樣親切自然，充分體現(xiàn)出演講文體的特點(diǎn)。在闡述具體觀點(diǎn)時善于運(yùn)用具體實(shí)例來論證，使用了豐富多樣的論據(jù)材料，有的援引古人諺語，有的借用佛典名言，有的巧設(shè)比喻，有的列舉事例，大大增強(qiáng)了文章的說服力。

(九)我所知道的康橋

徐志摩【題解】《我所知道的康橋》是一篇隨筆式散文。徐志摩不僅鐘情于康橋美麗的自然景色，還深深沉浸在濃郁的康橋文化氛圍之中，并傳神地描繪它，盡情地贊美它。

一

我這一生的周折，大都尋得出感情的線索。不論別的，單說求學(xué)。我到英國是為要從盧梭。盧梭來中國時，我已經(jīng)在美國。他那不確的死耗傳到的時候，我真的出眼淚不夠，還做悼詩來了。他沒有死，我自然高興。我擺脫了哥倫比亞大博士銜的引誘，買船票過大西洋，想跟這位二十世紀(jì)的福祿泰爾認(rèn)真念一點(diǎn)書去。誰知一到英國才知道事情變樣了：一為他在戰(zhàn)時主張和平，二為他離婚，盧梭叫康橋給除名了，他原來是TrinityCollege的fellow，這一來他的fellowship也給取消了。他回英國后就在倫敦住下，夫妻兩人賣文章過日子。

因此我也不曾遂我從學(xué)的始愿。我在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院里混了半年，正感著悶想換路走的時候，我認(rèn)識了狄更生先生。狄更生——?GoldsworthyLowesDickinson——?是一個有名的作者，他的《一個中國人通信》(LettersformJohnChinaman)與《一個現(xiàn)代聚餐談話》(AModernSymposium)兩本小冊子早得了我的景仰。我第一次會著他是在倫敦國際聯(lián)盟協(xié)會席上，那天林宗孟先生演說，他做主席；第二次是宗孟寓里吃茶，有他。以后我常到他家里去。他看出我的煩悶，勸我到康橋去，他自己是皇家學(xué)院(King’sCollege)的fellow。

我就寫信去問兩個學(xué)院，回信都說學(xué)額早滿了，隨后還是狄更生先生替我去在他的學(xué)院里說好了，給我一個特別生的資格，隨意選科聽講。從此黑方巾、黑披袍的風(fēng)光也被我占著了。初起我在離康橋六英里的鄉(xiāng)下叫沙士頓的地方租了幾間小屋住下，同居的有我從前的夫人張幼儀女士與郭虞裳君。每天一早我坐街車(有時自行車)上學(xué)到晚回家。這樣的生活過了一個春，但我在康橋還只是個陌生人誰都不認(rèn)識，康橋的生活，可以說完全不曾嘗著，我知道的只是一個圖書館，幾個課室，和三兩個吃便宜飯的茶食鋪?zhàn)?。狄更生常在倫敦或是大陸上，所以也不常見他。那年的秋季我一個人回到康橋，整整有一學(xué)年，那時我才有機(jī)會接近真正的康橋生活，同時，我也慢慢的“發(fā)現(xiàn)”了康橋。我不曾知道過更大的愉快。

二

“單獨(dú)”是一個耐尋味的現(xiàn)象。我有時想它是任何發(fā)現(xiàn)的第一個條件。你要發(fā)現(xiàn)你的朋友的“真”，你得有與他單獨(dú)的機(jī)會。你要發(fā)現(xiàn)你自己的真，你得給你自己一個單獨(dú)的機(jī)會。你要發(fā)現(xiàn)一個地方(地方一樣有靈性)，你也得有單獨(dú)玩的機(jī)會。我們這一輩子，認(rèn)真說，能認(rèn)識幾個人？能認(rèn)識幾個地方？我們都是太匆忙，太沒有單獨(dú)的機(jī)會。說實(shí)話，我連我的本鄉(xiāng)都沒有什么了解?？禈蛭乙闶怯邢喈?dāng)交情的，再次許只有新認(rèn)識的翡冷翠了。啊，那些清晨，那些黃昏，我一個人發(fā)疑似的在康橋！絕對的單獨(dú)。

但一個人要寫他最心愛的對象，不論是人是地，是多么使他為難的一個工作？你怕，你怕描壞了它，你怕說過分了惱了它，你怕說太謹(jǐn)慎了辜負(fù)了它。我現(xiàn)在想寫康橋，也正是這樣的心理，我不會寫，我就知道這回是寫不好的——?況且又是臨時逼出來的事情。但我卻不能不寫，上期預(yù)告已經(jīng)出去了。我想勉強(qiáng)分兩節(jié)寫：一是我所知道的康橋的天然景色；一是我所知道的康橋的學(xué)生生活。我今晚只能極簡的寫些，等以后有興會時再補(bǔ)。

三

康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。河的名字是葛蘭大(Granta)，也有叫康河(KiverCam)的，許有上下流的區(qū)別，我不甚清楚。河身多的是曲折，上游是有名的拜倫潭——?“Byron’sPool”——?當(dāng)年拜倫常在那里玩的；有一個老村子叫格蘭騫斯德，有一個果子園，你可以躺在累累的桃李樹蔭下吃茶，花果會掉入你的茶杯，小雀子會到你桌上來啄食，那真是別有一番天地。這是上游；下游是從騫斯德頓下去，河面展開，那是春夏間競舟的場所。上下河分界處有一個壩筑，水流急得很，在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美、寧靜，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。

但康河的精華是在它的中權(quán)，著名的“Backs”這兩岸是幾個最蜚聲的學(xué)院的建筑。從上面下來是Pembroke，St．Katharine’s，King’s，Clare，Trinity，St．John’s。最令人留連的一節(jié)是克萊亞與皇家學(xué)院的毗連處，克萊亞的秀麗緊鄰著皇家教堂(King’sChapel)的宏偉。別的地方盡有更美更莊嚴(yán)的建筑，例如巴黎賽因河的羅浮宮一帶，威尼斯的利阿爾多大橋的兩岸，翡冷翠維基烏大橋的周遭；但康橋的“Backs”自有它的特長，這不容易用一兩個狀詞來概括，它那脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說是超出了畫圖而化生了音樂的神味。再沒有比這一群建筑更調(diào)諧更勻稱的了！論畫，可比的許只有柯羅(Corot)的田野；論音樂，可比的許只有肖班(Chopin)的夜曲。就這，也不能給你依稀的印象，它給你的美感簡直是神靈性的一種。

假如你站在皇家學(xué)院橋邊的那棵大椈樹蔭下眺望，右側(cè)面，隔著一大方淺草坪，是我們的校友居(fellowsbuilding)，那年代并不早，但它的嫵媚也是不可掩的，它那蒼白的石壁上春夏間滿綴著艷色的薔薇在和風(fēng)中搖頭，更移左是那教堂，森林似的尖閣不可浼的永遠(yuǎn)直指著天空；更左是克萊亞，啊！那不可信的玲瓏的方庭，誰說這不是圣克萊亞(St．Clare)的化身，哪一塊石上不閃耀著她當(dāng)年圣潔的精神？在克萊亞后背隱約可辨的是康橋最潢貴最驕縱的三清學(xué)院(Trinity)，它那臨河的圖書樓上坐鎮(zhèn)著拜倫神采驚人的雕像。

但這時你的注意早已叫克萊亞的三環(huán)洞橋魔術(shù)似的攝住。你見過西湖白堤上的西泠斷橋不是？(可憐它們早已叫代表近代丑惡精神的汽車公司給鏟平了，現(xiàn)在它們跟著蒼涼的雷峰永遠(yuǎn)辭別了人間。)你忘不了那橋上斑駁的蒼苔，木柵的古色，與那橋拱下泄露的湖光與山色不是？克萊亞并沒有那樣體面的襯托，它也不比廬山棲賢寺旁的觀音橋，上瞰五老的奇峰，下臨深潭與飛瀑；它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的心橋，它那橋洞間也只掩映著細(xì)紋的波粼與婆娑的樹影，它那橋上櫛比的小穿蘭與蘭節(jié)頂上雙雙的白石球，也只是村姑子頭上不夸張的香草與野花一類的裝飾；但你凝神的看著，更凝神的看著，你再反省你的心境，看還有一絲屑的俗念沾滯不？只要你審美的本能不曾汩滅時，這是你的機(jī)會實(shí)現(xiàn)純粹美感的神奇！

但你還得選你賞鑒的時辰。英國的天時與氣候是走極端的。冬天是荒謬的壞，逢著連綿的霧盲天你一定不遲疑的甘愿進(jìn)地獄本身去試試；春天(英國是幾乎沒有夏天的)是更荒謬的可愛，尤其是它那四五月間最漸緩最艷麗的黃昏，那才真是寸寸黃金。在康河邊上過一個黃昏是一服靈魂的補(bǔ)劑。啊！我那時蜜甜的單獨(dú)，那時蜜甜的閑暇。一晚又一晚的，只見我出神似的倚在橋闌上向西天凝望：

看一回凝靜的橋影，

數(shù)一數(shù)螺鈿的波紋。

我倚暖了石闌的青苔，青苔涼透了我的心坎……

還有幾句更笨重的怎能仿佛那游絲似輕妙的情景。

難忘七月的黃昏，遠(yuǎn)樹凝寂，

像墨潑的山形，襯出輕柔暝色。

密稠稠，七分鵝黃，三分橘綠，

那妙意只可去秋夢邊緣捕捉……

四

這河身的兩岸都是四季常青最蔥翠的草坪。從校友居的樓上望去，對岸草場上，不論早晚，永遠(yuǎn)有十?dāng)?shù)匹黃牛與白馬，脛蹄沒在恣蔓的草叢中，從容的在咬嚼，星星的黃花在風(fēng)中動蕩，應(yīng)和著它們尾鬃的掃拂。橋的兩端有斜倚的垂柳與椈蔭護(hù)住。水是澈底的清澄，深不足四尺，勻勻的長著長條的水草。這岸邊的草坪又是我的愛寵，在清朝，在傍晚，我常去這天然的織錦上坐地，有時讀書，有時看水；有時仰臥著看天空的行云，有時反撲著摟抱大地的溫軟。

但河上的風(fēng)流還不止兩岸的秀麗。你得買船去玩。船不止一種：有普通的雙槳劃船，有輕快的薄皮舟(canoe)，有最別致的長形撐篙船(punt)。最末的一種是別處不常有的：約莫有二丈長，三尺寬，你站直在船艄上用長竿撐著走的。這撐是一種技術(shù)。我手腳太蠢，始終不曾學(xué)會。你初起手嘗試時，容易把船身橫住在河中，東顛西撞的狼狽。英國人是不輕易開口笑人的，但是小心他們不出聲的皺眉！也不知有多少次河中本來悠閑的秩序叫我這莽撞的外行給搗亂了。我真的始終不曾學(xué)會；每回我不服輸跑去租船再試的時候，有一個白胡子的船家往往帶譏諷的對我說：“先生，這撐船費(fèi)勁，天熱累人，還是拿個薄皮舟溜溜吧！”我哪里肯聽話，長篙子一點(diǎn)就把船撐了開去，結(jié)果還是把河身一段段的腰斬了去。

你站在橋上去看人家撐，那多不費(fèi)勁，多美！尤其在禮拜天有幾個專家的女郎，穿一身縞素衣服，裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著，戴一頂寬邊的薄紗帽，帽影在水草間顫動，你看她們出橋洞時的恣態(tài)，捻起一根竟像沒有分量的長竿，只輕輕的，不經(jīng)心的往波心里一點(diǎn)，身子微微的一蹲，這船身便波的轉(zhuǎn)出了橋影，翠條魚似的向前滑了去。她們那敏捷，那閑暇，那輕盈，真是值得歌詠的。

在初夏陽光漸暖時你去買一支小船，劃去橋邊蔭下躺著念你的