(馬基)馬克思主義基本原理概論主觀題答案

2/27目錄辨析題部分 51)指導中國社會主義建設的理論基礎是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。 52)馬克思主義哲學是馬克思、恩格斯將黑格爾等辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。 53)馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承。 54)社會主義從空想到科學史在人類思想史上具有劃時代的意義。 65)馬克思主義是為全人類服務的。 66)人的活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。 67)假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。 68)意識是人特有的精神活動。 69)錯誤的思想是客觀存在的反映。 710)隨著科學技術(shù)的發(fā)展，機器思維將取代人類思維。 711)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。 712)在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。 713)偶然性是科學的敵人。 714)并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。 815)斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。 816)人們活動的目的能否實現(xiàn)取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。 817)舊唯物主義與辯證唯物主義在認識論上的根本區(qū)別在于是否承認世界是可以認識的。 818)認識的真正任務在于獲得感性經(jīng)驗。 919)辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無感”中所包含的認識論傾向。 920)人的思維是至上的，又是非至上的。 921)思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就必須使用有實踐力量的人。 922)古希臘哲學家說：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。 923)“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。 924)馬克思主義并沒有結(jié)束真理。 1025)“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認識與階級立場無關(guān)。 1026)改造客觀世界就是改造主觀世界。 1027)在信息時代，社會的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計算機網(wǎng)絡建立的人與人之間的關(guān)系 1028)在文化的作用問題上，有人認為：“欲滅一國，先滅其文化。” 1029)是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。 1030)科學技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。 1131)人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。 1132)只要物質(zhì)文明上去，精神文明自然而然地就會好起來。 1133)人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。 1134)一切歷史都是思想史。 1135)社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復出現(xiàn)的。 1136)現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速進步和廣泛應用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。 1237)“革命是歷史的火車頭”。 1238)在社會發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。 1239)歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志。 1240)在人們的歷史活動中，謀事在人，成事在天。 1241)人的實踐活動是有意識、有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。 1242)“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力。 1343)“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認識歷史的必由之路和自己的歷史責任，作出正確的選擇，就可以在歷史進程中大有作為?！?1344)人的價值在于自我價值的實現(xiàn)。 1345)相互作用構(gòu)成了運動 1346)發(fā)展具有永恒性和普遍性 1347)強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，會導致唯心主義。 1448)割裂感性認識與理性認識會犯經(jīng)驗主義的錯誤，但可以避免犯教條主義的錯誤。 1449)實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。 1450)唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識的能動作用。 1451)地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。 1452)經(jīng)濟基礎是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。 15論述題部分 151)簡述馬克思主義物質(zhì)觀具有什么理論意義？ 152)怎樣理解社會的物質(zhì)性？ 153)怎樣理解自然界和人類社會的關(guān)系？ 154)怎樣理解社會生活的實踐性? 155)運用唯物史觀社會意識相對獨立性的原理，聯(lián)系實際說明建設社會主義精神文明的必要性和可能性。 156)試述社會意識對社會存在反作用的原理，并結(jié)合當前實際闡明建設有中國特色社會主義文化的重要性和緊迫性。 167)試述科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力及這一原理對于我國實施科科教興國戰(zhàn)略的重要意義。 168)試用生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理說明以經(jīng)濟建設為中心方針的正確性。 169)我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我國面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的埋解，談談在利用科學技術(shù)方面我們應該怎樣做到有所為有所不為？ 1710)結(jié)合中國特色社會主義建設的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。 1711)運用社會基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實際，說明改革是社會主義發(fā)展的動力。 1712)根據(jù)中國建立社會主義制度的事實，說明堅持歷史決定論和承認主體選擇作用的一致性。 1813)聯(lián)系現(xiàn)實思想狀況，分析下列兩個命題：“人是目的，而不是手段”，“人是目的同時又是手段”。 1814)社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系？ 1815)結(jié)合當前我國社會存在著一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談談我們應該怎樣在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。 1916)怎樣理解人的社會性？評“趨利避害”是人的本性的觀點。 19材料分析題部分 201)（1）馬克思恩格斯對待自己理論是一種什么樣的態(tài)度？（2）談談我們對待馬克思主義應有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？ 202)材料1：貝克萊認為，……“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗”。 20材料2：柏拉圖認為……“理在物先，理在事先，理是萬物之本”。 203)材料1：17世紀和18世紀的一些唯物主義者……，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料2：19世紀末20世紀初……，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設”。材料3：列寧指出“‘物質(zhì)已在消失’”這句話的意思是說……，它是客觀實在，它存在于我們的意識之外?！?214)狐假虎威 215)刻舟求劍 216)狗猛酒酸 217)朝三暮四 228)揠苗助長 229)守株待兔 2210)白馬非馬 2211)材料1：霍爾巴赫認為，……我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。材料2：畢爾生說，……是純粹的偶然性。材料3：黑格爾認為，……科學和哲學的任務在于從偶然中去認識必然性。 2312)材料1：“這樣，……而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此?！辈牧?：“歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！辈牧?：“在這里也完全像在自然領域里一樣，……就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會上為自己開辟道路的一般規(guī)律?！?2313)下面是摘自毛澤東的《實踐論》中的幾段論述： 2314)材料1：孔子說：“生而知之者，……民斯為下矣。”材料2：孟子說：“人之所不學而能者，……其良知也?！辈牧?：荀子說：“凡性者，……是性偽之分也?！辈牧?：孫中山先生指出：“世界人類之進化，……困知而進行。” 2415)材料1：馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，……真理的標準只能是社會實踐?！辈牧?：實用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們工作，……這也是真理的唯一標準?！?2416)材料1：恩格斯指出……但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史?！辈牧?：波普爾在《科學知識進化論》一書中說道…………并且還往往可以及時改正?！辈牧?：正當相對論得到全世界稱譽時，……它就必然被拋棄。” 2417)諾貝爾獎獲得者、華人科學家丁肇中在談到他的科學研究體會時說：“20世紀70年代，……為什么只有3種夸克？ 2518)材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式……近海的人則希望一種由兩者混合政體。材料2：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利?！@些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。材料3：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低?！訌娢廴局卫?。 2519)材料1：無論哪一個社會形態(tài)，……馬克思.材料2：中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞……毛澤東材料3：按照歷史唯物主義的觀點來講，……鄧小平 2520)（1）結(jié)合上述材料說明歷史唯物主義關(guān)于自然環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件的原理。（2）結(jié)合上述材料說明歷史唯物主義、關(guān)于人口是社會存在和發(fā)展的必要條件的原理。（3）綜合l和2說明我國在現(xiàn)代化建設中必須實施什么樣的戰(zhàn)略。 2621)材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈牧?：梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。材料3：黑格爾認為，^“而不是一般人民的歷史”。材料4：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！?2622)馬克思認為……變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。這段話反映了哪些唯物史觀的道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識？ 27辨析題部分1)指導中國社會主義建設的理論基礎是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。這一說法不準確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因為只有用發(fā)展了的理論才能指導發(fā)展了的實踐。2)馬克思主義哲學是馬克思、恩格斯將黑格爾等辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學體系中，把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷人了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。3)馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承。這個觀點是不準確的。馬克思主義政治經(jīng)濟學對英國古典政治經(jīng)濟學既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認為經(jīng)濟生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟學涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。在這個基礎上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。4)社會主義從空想到科學史在人類思想史上具有劃時代的意義。這一觀點正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。第一，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會主義者在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)了許多進步的、引導人類歷史發(fā)展方向的思想。但是，空想社會主義有很多局限性，主要在于：空想社會主義否認歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量；離開階級斗爭去設計和談論社會主義等。馬克思主義的科學社會主義誕生的意義在于：第一，科學社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識之上；第二，揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領導人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量―無產(chǎn)階級。所以說，社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義。5)馬克思主義是為全人類服務的。這一說法不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設社會主義的領導力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。6)人的活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。錯誤；人們的一切活動都是有目的的，人們進行活動的動機和實現(xiàn)動機的意志，對于活動的成功具有重要意義；但是人們進行活動的目的能否實現(xiàn)，既能否取得預期的成功，并不取決于人們的動機和意志；只有人們的動機和意志符合客觀實際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動的目的得以實現(xiàn)，否則，即使動機善良，意志堅強也會事與愿違。7)假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。這是列寧在意識起源問題上的正確論斷。

反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復制、再現(xiàn)他物屬性并留下"痕跡"的屬性和能力。非生命物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機械、物理和化學的反應，包含著發(fā)展出生物反映形式的可能性。生物出現(xiàn)后，則具有了剌激感應性這種反映特性，動物則先后產(chǎn)生了各種感覺和動物心理這種反映形式。高等動物的長期進化則產(chǎn)生了人類和人的意識。人的意識這種高級反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，而是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的上述論斷不僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實的。8)意識是人特有的精神活動。這是在意識的起源和本質(zhì)特征問題上的一個正確論斷。意識固然從非生命的機械，物理，化學反應，生物的刺激感應性和動物的感覺及動物心理長期演化而來，但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。人的感覺不同于動物的感覺心理活動，它是在社會實踐基礎上形成和發(fā)展的，人的感知能力在個別方面不如某些動物，但在整體水平上卻是任何動物不能比擬的。更重要的是人的意識的本質(zhì)是抽象思維，能運用語言文字符號反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物發(fā)展的方向趨勢，提出改造世界的目的和藍圖，并通過實踐創(chuàng)造世界，這是動物所沒有的。如果認為動物，甚至一切非生命物質(zhì)都具有意識，那會犯"物活論"的錯誤。9)錯誤的思想是客觀存在的反映。這是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都來自客觀世界，只不過錯誤思想是對客觀存在的歪曲、顛倒的反映罷了。錯誤思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤思想有其產(chǎn)生的客觀“原型”，如神、鬼等錯誤觀念的“原型”就是人自己，是人這一“原型”的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。10)隨著科學技術(shù)的發(fā)展，機器思維將取代人類思維。這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動的負擔，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。11)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。錯誤。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。首先，二者相互依存，相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。其次二者不是凝固不變的，在不同場合又是可以變化的。所以，矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性與個性，一般與個別的關(guān)系，而不是整體與局部的關(guān)系。12)在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。錯誤。從抽象到具體是辯證思維的重要方法之一，是從一個抽象的邏輯起點開始，經(jīng)過一系列邏輯中介，一步步揭示思維對象的內(nèi)在矛盾，達到思維具體的過程，這是思維的發(fā)展和深化。從理論到實踐是認識過程中的第二次飛躍，是將實踐中總結(jié)出來的理論再回到實踐中去，用以指導實踐并接受實踐檢驗的過程，它已經(jīng)超出思維的領域。二者是不能等同的。13)偶然性是科學的敵人。偶然性是必然性相對應的哲學范疇。必然性是由內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢，仍然性是由非根本矛盾和外部因索決定的事物發(fā)展的不確定趨勢。二者辯證聯(lián)系。不可分割。偶然性是必然性的補充和表演形式，偶然性的背后隱藏著必然性，必然性通過無數(shù)偶然事件為自己開辟道路并得以實現(xiàn)?？茖W探索的任務是通過反復試驗揭示事物的發(fā)展規(guī)律，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學活動中的“機遇”，對科學發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學的敵人就無法認識必然性，實際也就取消了科學。14)并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。第一，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。因此，題目所作的論斷是錯誤的。第二，世界上不存在離開本質(zhì)的現(xiàn)象。因為現(xiàn)象是反映、表現(xiàn)事物的本質(zhì)的。否認現(xiàn)象和本質(zhì)的不可分割性，也就否定了事物存在的客觀性，必須導致唯心主義。因此，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)”的論斷是錯誤的。第三，反映本質(zhì)的現(xiàn)象是多樣的、生動具體的，又是多變易逝的，但任何現(xiàn)象都從不同側(cè)面、不同程度表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。因此，認為“偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言”的觀點，也是錯誤的，它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。15)斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。斗爭性是絕對的、無條件的，并不是說斗爭性的存在不需要任何條件，不是處在一定的條件中。斗爭性的無條件性，一是與有條件的、絕對的同一性相比較，斗爭性是無條件的絕對的。二是指斗爭性雖然受同一性的制約，但它能打破制約它的那些條件，并創(chuàng)造事物轉(zhuǎn)化所需要的新的條件。表現(xiàn)斗爭性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢。此題割裂了矛盾同一性和斗爭性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

16)人們活動的目的能否實現(xiàn)取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。錯誤；人們的一切活動都是有目的的，人們進行活動的動機和實現(xiàn)動機的意志，對于活動的成功具有重要意義；但是人們進行活動的目的能否實現(xiàn)，既能否取得預期的成功，并不取決于人們的動機和意志；只有人們的動機和意志符合客觀實際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動的目的得以實現(xiàn)，否則，即使動機善良，意志堅強也會事與愿違。17)舊唯物主義與辯證唯物主義在認識論上的根本區(qū)別在于是否承認世界是可以認識的。舊唯物主義與辯證唯物主義都堅持反映論的原則，即承認人的認識是對于客觀世界的反映，這就是說，都承認客觀世界是可以認識的。因此，是否承認客觀世界的可知性，不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于：第一，舊唯物主義不懂得社會實踐對認識的決定作用；而辯證唯物主義則把實踐引進到認識中來，承認實踐對于認識的決定作用。第二，舊唯物主義的反映論是機械的形而上學的反映論；而辯證唯物主義則把辯證法同認識論緊密地結(jié)合起來，使得認識論發(fā)展成為能動的、革命的反映論。第三，舊唯物主義的認識論滿足對于世界的解釋和說明；辯證唯物主義的認識論則不僅說明世界，而且把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來。18)認識的真正任務在于獲得感性經(jīng)驗。錯誤。認識的真正任務在于由感性經(jīng)驗達之于理性的思維，由對事物表面的、片面的、現(xiàn)象的認識達到對事物全體的、深入的、本質(zhì)的認識。因此人的認識不能只停留在感性經(jīng)驗的階段，而是要循此繼進，達到對事物的理性認識。19)辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無感”中所包含的認識論傾向。此觀點中的“感”是指人的感知或感性認識；“物”是指客觀事物或客觀世界。該論斷的意思是說，感知也依賴于客觀事務，有了客觀事物才有對客觀事物的感知。此觀點包含著兩層意思：一是感知依賴于外界客觀事物；二是感知是對外界客觀事物的反映。因此，在認識論上，該論斷反映了唯物主義認識論的傾向。20)人的思維是至上的，又是非至上的?！八季S的至上性和非至上性”是恩格斯在批判杜林的永恒真理論時使用的術(shù)語。用來說明人的思維能力是有限與無限、相對與絕對的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認識能力的無限性和絕對性；思維的非至上性是指人的認識能力的有限性和相對性。恩格斯指出，人的思維不是指個別人的思維，而是指整個人類的思維。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認識客觀世界的；而對于一定歷史發(fā)展階段上的個別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認識能力是無限的，同樣又是有限的。21)思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就必須使用有實踐力量的人。這個論斷是正確地解釋了理論和實際的關(guān)系，堅持理論與實際相結(jié)合的原則。思想或理論，哪怕是正確的思想，完全科學的理論，它本身是什么也實現(xiàn)不了的，如果不把它用于指導實踐，不與實踐相結(jié)合，那么它只能是一種空洞的理論，而空洞的理論是無用的。只有把思想理論用來指導人們的做和行動，用于指導時間，變成一種實踐的力量，才能實現(xiàn)對客觀世界的改造，即改變舊事物，創(chuàng)造新事物。由此可知，我們在實踐中一定要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。22)古希臘哲學家說：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎，理性是感性的指導。感性之解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。古希臘哲學家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。23)“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。錯誤；“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同見解；所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認識的主體差別性，而這些具有差別的認識是否具有真理以及在大多程度上是真理，應由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。24)馬克思主義并沒有結(jié)束真理。馬克思主義揭示了自然、社會和思維的普遍規(guī)律，是客觀真理，同樣具有絕對和相對二重性。它揭示的真理包含著不能被推翻的客觀內(nèi)容，具有絕對性，具有普遍的指導意義，因此要堅持。但它揭示的客觀真理又有一定的限度，即一定的廣度和深度，沒有窮盡對世界的認識，有待于擴大和深化，具有相對性，因此要發(fā)展。馬克思主義沒有結(jié)束真理，只是為真理的發(fā)展開辟了道路。既要反對否認馬克思主義真理絕對性的“過時論”觀點，又要反對否認馬克思主義真理相對性的教條主義錯誤。25)“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認識與階級立場無關(guān)。任何真理都是客觀的?？陀^真理是沒有階級性的，但是，認識真理卻受到人們的階級立場、世界觀以及其他條件的影響和制約，在階級社會中無不打上階級的烙印。26)改造客觀世界就是改造主觀世界。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。首先兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實現(xiàn)著促進客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。其次無論改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開社會實踐。27)在信息時代，社會的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計算機網(wǎng)絡建立的人與人之間的關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系，它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，它決定著其他一切社會關(guān)系。網(wǎng)絡是人們的一種交往工具，它會對社會關(guān)系產(chǎn)生深遠的影響。由計算機網(wǎng)絡建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關(guān)系，但不會成為社會的基本關(guān)系。28)在文化的作用問題上，有人認為：“欲滅一國，先滅其文化。”文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。文化在社會生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉：它具有維護和鞏固特定社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。如果一個國家和民族失去其特有的文化，使意味著民族國家身份認同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。29)是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。唯物史觀與唯心史觀的根本對立不在于是否承認社會歷史的規(guī)律性，有些唯心主義哲學家并不否認社會歷史的規(guī)律性。例如，黑格爾就認為社會歷史是一個有規(guī)律的過程，不過他把規(guī)律說成絕對觀念所固有的。唯物史觀與唯心史觀的根本對立表現(xiàn)在對社會歷史觀基本問題的不同回答上。唯物史觀認為社會存在決定社會意識；唯心史觀則認為社會意識決定社會存在。二者的其他對立和分歧都是由這一根本對立派生和發(fā)展而來的。可見，上述命題是不正確的。30)科學技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。從生產(chǎn)力的構(gòu)成來說，科學技術(shù)是生產(chǎn)力中智能性要素?？茖W技術(shù)在沒有滲入到生產(chǎn)力諸要素之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，還不是直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。要成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，科學技術(shù)就必須同生產(chǎn)實際相結(jié)合，讓它滲透于生產(chǎn)力三個實體性要素之中，即讓科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中、擴大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。這樣，科學技術(shù)就可以成為巨大生產(chǎn)力。31)人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。這個看法是不的。因為一定的社會形態(tài)是由一定的生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟基礎和上層建筑所構(gòu)成的統(tǒng)一體。當某種生產(chǎn)關(guān)系不再適應生產(chǎn)力發(fā)展要求時，人們必將在客觀可能性的基礎上變革舊的社會形態(tài)，建立適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的社會形態(tài)。但是，人們不可能自由選擇某一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也就不可能自由選擇某一社會形態(tài)。32)只要物質(zhì)文明上去，精神文明自然而然地就會好起來。物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學文化建設和思想道德建設兩個方面。物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。我國社會主義物質(zhì)文明建設為精神文明建設提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會主義精神文明建設。如果只抓物質(zhì)文明建設，就會誘發(fā)人們對物質(zhì)利益的片面追求，滋長拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會主義建設必須物質(zhì)文明和精神文明"兩手抓，兩手都要硬。33)人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。這種說法是錯誤的。人類發(fā)展的歷史歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史。認為人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史是一種唯心主義的觀點。歷史發(fā)展不是由人的主觀愿望決定的，有其客觀規(guī)律。生產(chǎn)力的發(fā)展的人類社會發(fā)展的動力。思想是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，可以對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生作用，但不是決定性的。34)一切歷史都是思想史。這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。35)社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復出現(xiàn)的。社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素直接本質(zhì)的比如的聯(lián)系，他具有客觀性、普遍性重復性的特點。規(guī)律的重復性是指同類歷史事件中共同的本質(zhì)一再發(fā)揮作用。歷史事件是歷史主客體多種復雜因素相互作用的結(jié)果，他總是個別的、具體的、不可重復的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復性正是通過一個個不可重復的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復出現(xiàn)的結(jié)論。36)現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速進步和廣泛應用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。這種觀點指出了科學技術(shù)發(fā)展在推動經(jīng)濟增長的過程中伴隨著一系列的負面作用，給人類敲內(nèi)了警鐘。但是，產(chǎn)生上述問題的根本原因，不是科學技術(shù)的發(fā)展本身，而是由社會政治經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念等因素導致的對科學技術(shù)使用不當，以及科學技術(shù)本身發(fā)展不充分。要從根本上解決上述問題，必須進行社會政治經(jīng)濟制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進一步發(fā)展和推廣科學技術(shù)。37)“革命是歷史的火車頭”。觀點錯誤。馬克思說革命是歷史的火車頭是說在階級社會里階級斗爭推動歷史前進。但在社會主義社會里推動中國社會發(fā)展進程不能采取階級斗爭的形式解決，“文革”時的階級斗爭不僅沒有推動中國前進，反而使中國倒退了。社會注意社會的基本矛盾只能通過改革才能解決，改革的目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的變化。因此，說不斷開展革命運動推動中國社會發(fā)展是錯誤的。38)在社會發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應該說既是歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。歷史唯物主義不否認英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐中造就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起，即成為歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。39)歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志。歷史發(fā)展的總的合力是從計多個意志的相互交錯、相互沖突中產(chǎn)生出來的，每個人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小，或正或負的作用。人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定的作用。40)在人們的歷史活動中，謀事在人，成事在天。在歷史活動中，“謀事在人”的說法，肯定了人的能動作用，這是有道理的和具有積極意義的。但認為“成事在天”，斷言事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定則又排除了人的能動作用，因而是錯誤的，這種觀點具有宿命論和唯心史觀的色彩。歷史是人們自己創(chuàng)造的。歷史的發(fā)展有其固有的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約，必須尊重客觀規(guī)律而不能隨心所欲。但歷史規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的，它存在于人們能動的自覺活動之中。因此，人們可以和應當充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，去實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。41)人的實踐活動是有意識、有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。人們創(chuàng)造歷史的活動是自覺的活動，人的一切創(chuàng)造活動始于人的自覺選擇。但是，人在歷史實踐的選擇不是主觀任意的，是受社會規(guī)律所制約的。社會發(fā)展的客觀規(guī)律存在于人的自覺活動中，它一經(jīng)形成又成為制約人們行動的客觀力量，因此人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)進行。相反選擇就無法實現(xiàn)。并且人的選擇還取決于主體自身的素質(zhì)、文明程度與客觀因素的制約。人的自覺選擇與歷史規(guī)律在實踐的基礎上統(tǒng)一起來。42)“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力。這是人本主義哲學在人的本質(zhì)問題上的基本觀點。這一觀點認為一個完善的人必須具備理性、意志和情感，這是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。43)“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認識歷史的必由之路和自己的歷史責任，作出正確的選擇，就可以在歷史進程中大有作為?！比祟惿鐣陌l(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程。人是社會歷史的主體，人類歷史是人的實踐活動的結(jié)果，社會規(guī)律是人們自己行動的規(guī)律，社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性與人的自覺活動的統(tǒng)一。在認識并遵循客觀規(guī)律的基礎上，人的自覺能動性才能用到有效的發(fā)揮，并在實踐中取得成功。在具體的歷史過程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長遠趨勢上決定歷史進程，規(guī)定人的活動的大致范圍和可能性；而歷史活動的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實，則取決于活動著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。當今時代正處于歷史大轉(zhuǎn)折時期，社會主義是歷史發(fā)展的大趨勢。建設有中國特色的社會主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求。是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責任。堅定社會主義信念，自覺投身于建設有中國特色社會主義的偉大實踐，就是走歷史必由之路。這是當代中國青年的正確選擇。循環(huán)前進，是一定可以大有作為的。44)人的價值在于自我價值的實現(xiàn)。人的價值包括自我價值和社會價值兩個方面。不能把人的價值僅僅歸結(jié)為自我價值，更不能片面夸大自我價值，把它看成是人的惟一價值。人的自我價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，要尊重自我價值，因為一個人連自己的最基本的需要都不能得到滿足，就根本談不上為他人和社會做貢獻。其次，必須以社會價值為前提，沒有為他人和社會做出貢獻，也談不上滿足個人的需要。片面強調(diào)自我價值，不顧他人和社會利益，實質(zhì)上是資產(chǎn)階級個人主義的價值觀。

45)相互作用構(gòu)成了運動正確。首先聯(lián)系構(gòu)成運動。事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運動。聯(lián)系是運動的前提，沒有聯(lián)系不能構(gòu)成運動，也不能顯示運動。其次運動體現(xiàn)聯(lián)系。聯(lián)系即相互作用，本身就是運動的一種態(tài)勢。因此，不能離開運動來講聯(lián)系，離開運動就不能理解聯(lián)系。46)發(fā)展具有永恒性和普遍性正確。首先聯(lián)系的普遍性蘊涵著發(fā)展的永恒性。這是因為事物之間的相互聯(lián)系和相互作用必然引起事物的運動和變化，而變化的結(jié)果包含著事物的發(fā)展。客觀世界的永恒發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)為實踐和科學進展的成果所證實，生物進化論充分說明發(fā)展的永恒性。從整個物質(zhì)世界來說，發(fā)展是無限的、永恒的，沒有頂點，沒有止境；但是就某個具體事物來說，發(fā)展是有限的，在一定的歷史條件下只能達到一定的發(fā)展水平。無數(shù)事物發(fā)展的有限性構(gòu)成了整個物質(zhì)世界發(fā)展的永恒性和無限性。其次發(fā)展具有普遍性。自然界是不斷發(fā)展的，人類社會是不斷發(fā)展的，人的思維、人的認識也是不斷發(fā)展的。恩格斯指出，當我們考察整個世界時發(fā)現(xiàn)，"其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝"。47)強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，會導致唯心主義。錯誤。辯證唯物主義認為,物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用.發(fā)揮意識的能動性,既是認識世界的必要條件,也是改造世界的必要條件.發(fā)揮意識的能動性,必須以尊重客觀規(guī)律為前提,按客觀規(guī)律辦事.在尊重客觀規(guī)律的基礎上,強調(diào)發(fā)揮主觀能動性,不僅不會導致唯心主義,反而是辯證唯物主義的內(nèi)在要求.如果違背客觀規(guī)律,則主觀能動性的發(fā)揮就會成為一種隨心所欲的行為,就會在改造世界中遭遇失敗.這時,就陷入了唯心主義.48)割裂感性認識與理性認識會犯經(jīng)驗主義的錯誤，但可以避免犯教條主義的錯誤。錯誤。經(jīng)驗主義和教條主義都是主觀主義,從認識論的角度看,是否認實踐的觀點.實踐是認識的來源,無論是感性認識還是理性認識都來源于實踐.但是認識是在實踐的基礎上由感性認識上升到理性認識,這是認識的根本任務.理性認識比感性認識更可靠.我們不能從認識出發(fā),不能從主觀出發(fā).這就是主觀主義和教條主義的錯誤根源.49)實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。實踐是檢驗真理的唯一標準，這個標準既是確定的又是不確定的。實踐標準的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有其實踐標準。實踐標準的含義不以個人和階級的不同面改變。實踐標準的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實踐．都不能完全證實或駁倒一切認識．而只能證實或駁倒當時的部分認識。因而要隨著實踐的發(fā)展不斷地檢驗和發(fā)展人的認識；第二，即使是已經(jīng)被實踐證實的真理性認識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。50)唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識的能動作用。社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題，它是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。歷史唯心主義就是主張社會意識第一性、社會存在第二性的社會歷史觀。這種觀點認為，社會意識決定社會存在。唯心史觀有兩個顯著的缺陷：第一，以往的歷史理論至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產(chǎn)生這些動機的動因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源。第二，過去的歷史理論是英雄史觀，沒有說明人民群眾的活動及其對歷史發(fā)展的作用。51)地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境是指社會所處的自然條件的總和。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展都具有重要作用，但都不是社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境的優(yōu)劣、人口質(zhì)量的高低，固然制約著社會的發(fā)展，但它們既不能決定社會的性質(zhì)，也不能決定社會制度的更替和發(fā)展?！暗乩憝h(huán)境決定論”和“人口決定論”，用那些“自然形成”的條件來解釋社會歷史的發(fā)展演變。這種觀點，雖然看到了影響社會歷史的外在因素，但是沒有把握社會歷史自身獨特的、內(nèi)在的矛盾和規(guī)律。52)經(jīng)濟基礎是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。錯誤。在現(xiàn)實社會中，往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時并存，它們相互影響、相互作用，這多種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而不是經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎是一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。論述題部分1)簡述馬克思主義物質(zhì)觀具有什么理論意義？馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。2)怎樣理解社會的物質(zhì)性？人類社會的物質(zhì)性應該從兩個方面來說明。首先自然界為人類社會的存在和發(fā)展提供了先在的物質(zhì)條件；人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。其次，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。在勞動和實踐中，人們形成了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會結(jié)構(gòu)體系。3)怎樣理解自然界和人類社會的關(guān)系？人類社會歷史規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的區(qū)別。自然界的事物的運動是不自覺的、盲目的；人類的活動則是有意識的、有目的的。同時，自然規(guī)律與社會規(guī)律具有一致性。第一，人類社會同自然界一樣，是客觀的物質(zhì)。第二，人類社會和物質(zhì)自然界一樣，是運動的、變化和發(fā)展的。第三，人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。4)怎樣理解社會生活的實踐性?人類最基本的社會實踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來?？茖W闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。5)運用唯物史觀社會意識相對獨立性的原理，聯(lián)系實際說明建設社會主義精神文明的必要性和可能性。馬克思主義哲學的一個基本觀點，就是認為社會存在決定社會意識，社會意識又有相對獨立性。社會意識相對獨立性，最突出地表現(xiàn)之一，就是它對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識可以促進社會存在的發(fā)展；落后的社會意識則可以阻礙社會存在的發(fā)展。這一哲學觀點為我們認識加強社會主義精神文明建設的必要性提供了重要的理論依據(jù)。凡事都是要人做的。搞經(jīng)濟建設必須調(diào)動人的積極性。調(diào)動人的積極性，既要著眼于物質(zhì)方面，還要著眼于精神方面，加強社會主義精神文明建設，特別是思想道德建設，用馬克思主義的道德理論武裝干部和群眾，開展以為人民服務為核心、集體主義為原則的社會主義道德教育，形成建設有中國特色社會主義的共同理想和良好的社會風氣，就能調(diào)動廣大干部和群眾建設社會主義的積極性，從而推動社會主義建設事業(yè)不斷前進。社會意識的相對獨立性不僅為社會主義精神文明建設的必要性奠定了哲學基礎，而且為社會主義精神文明建設的可能性提供了科學依據(jù)。首先，社會存在決定社會意識。任何社會意識，只有正確反映并適應社會存在要求的時候，才有生存的基礎，也才能發(fā)揮應有的作用。我國已是人民當家的社會主義國家。它在經(jīng)濟上一個基本特征是以公有制為主體和以按勞分配為主體。這也就是為社會主義精神文明建設提供了優(yōu)越而充分的條件，不僅有利于以全心全意為人民服務為核心、集體主義為原則的社會主義思想道德的存在和發(fā)展，而且也有利于戰(zhàn)勝以利己主義為主要內(nèi)容的非社會主義思想和道德。其次，社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律告訴我們，先進的社會意識不僅可以通過繼承歷史上的一切優(yōu)秀成果而得到發(fā)展，還可以通過社會意識各種形式之間的相互影響、相互作用而得到發(fā)展。在建設社會主義精神文明的過程中，只要堅持以鄧小平理論為指導，不斷加快社會主義精神文明建設的步伐，就能促進我國的社會主義現(xiàn)代化建設有序而持續(xù)的發(fā)展。6)試述社會意識對社會存在反作用的原理，并結(jié)合當前實際闡明建設有中國特色社會主義文化的重要性和緊迫性。社會意識對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。社會意識的反作有用表現(xiàn)在：第一，從性質(zhì)方面看，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進作用，落后的社會意識起消極的阻礙作用。第二，從程度方面看，社會意識的作用有程度深淺、范圍大小、時間久暫的區(qū)別。第三，先進的社會意識和落后的社會意識有一個在斗爭中此消彼漲的過程，先進的社會意識只有通過斗爭，才能最后戰(zhàn)勝落后的社會意識。我國社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，要求加強道德建設。道德建設的加強，有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。因為市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面產(chǎn)生積極效應，從整體上帶動了道德進步，但另一方面也有某些消極效應，如出現(xiàn)“道德滑坡”現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義和極端個人主義表現(xiàn)在許多方面，以致于把市場經(jīng)濟歪曲為“一切向錢看”，“坑蒙拐騙”。因此，我們必須加強道德建設，倡導為人民服務的人生觀、價值觀，健全職業(yè)道德，只有這樣，才能發(fā)揮道德在社會生活中的作用，推動市場經(jīng)濟健康發(fā)展。7)試述科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力及這一原理對于我國實施科科教興國戰(zhàn)略的重要意義。科學技術(shù)不是生產(chǎn)力的實體性要素，而是智能性要素。但科學技術(shù)一經(jīng)滲透到生產(chǎn)力的諸實體性要素中去，就會轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。當前，科技對生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越起決定性的作用。鄧小平同志通過對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的科學認識和時代特征的準確把握，提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷?？茖W技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力是通過四個途徑實現(xiàn)的：物化為勞動資源；擴大勞動對象的范圍，提高勞動對象的質(zhì)量；轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)技能；轉(zhuǎn)化為組織管理手段?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理是鄧小平理論的重要組成部分。我國實施“科教興國”戰(zhàn)略，就是全面落實“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想，把經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)上來，保證經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化宏偉目標的必然抉擇。發(fā)展科學技術(shù)也是國際競爭的需要，科學技術(shù)已成為決定國家綜合國力強弱和國際地位高低的重要因素。8)試用生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理說明以經(jīng)濟建設為中心方針的正確性。社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。在社會基本矛盾運動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為根本；生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量和根本動力；社會經(jīng)濟是全部社會生活的基礎。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。在我國社會主義現(xiàn)代化建設過程中，以經(jīng)濟建設為中心是社會主義社會的基本矛盾運動的客觀要求。解決這個矛盾就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會主義經(jīng)濟。這是帶動我國社會主義現(xiàn)代化建設全局的中心任務。我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，發(fā)展生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟更具有緊迫性。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，才能增強我國的綜合國力，提高人民的生活水平，才能鞏固、完善和發(fā)展社會主義制度。9)我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我國面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的埋解，談談在利用科學技術(shù)方面我們應該怎樣做到有所為有所不為？科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。但科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。10)結(jié)合中國特色社會主義建設的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎要求；另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。11)運用社會基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實際，說明改革是社會主義發(fā)展的動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，是人類社會發(fā)展和變革最深刻的根源。社會基本矛盾的相互作用和辯證運動是一切社會發(fā)展的根本動力，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有體制中生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應社會主義現(xiàn)代化建設的要求。只有通過經(jīng)濟體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個領域的改革和對外開放，促進了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。12)根據(jù)中國建立社會主義制度的事實，說明堅持歷史決定論和承認主體選擇作用的一致性。中國社會主義制度的建立，充分說明了堅持歷史決定論和承認主體選擇作用的一致性。首先，中國社會主義制度的建立，是社會基本矛盾運動的結(jié)果。在舊中國，社會基本矛盾達到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴重地阻礙著經(jīng)濟基礎的變革。只有建立社會主義制度，才能解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，促進社會的進步。中國社會主義制度的建立具有客觀必然性，體現(xiàn)了歷史決定論的作用。其次，中國社會主義制度的建立，是中國共產(chǎn)黨和中國人民正確選擇的結(jié)果。在20世紀40年代末，中國進行著社會主義和資本主義兩種前途和命運的大決戰(zhàn)。以國民黨反動派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級，妄圖在中國發(fā)展資本主義，把中國納入西方資本主義體系。而中國共產(chǎn)黨和中國人民則選擇了社會主義道路，并且取得了勝利。所以，中國社會主義制度的建立，又體現(xiàn)了主體選擇的作用。歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎上的決定論。它認為社會歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對人在客觀規(guī)律面前無能為力的觀點。它是以作為歷史主體的人的實踐活動為基礎的能動的決定論。在歷史唯物主義看來，對社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認識和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動開辟廣闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分地發(fā)揮，從而以日益符合客觀規(guī)律的活動，更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。13)聯(lián)系現(xiàn)實思想狀況，分析下列兩個命題：“人是目的，而不是手段”，“人是目的同時又是手段”?！叭耸悄康亩皇鞘侄巍笔琴Y產(chǎn)階級革命時期的口號，在當時具有反封建的進步性，但它離開人的社會關(guān)系談論人的問題，是一個抽象的人道主義原則，不是科學的命題。人是目的還是手段，就其實際內(nèi)容來說，是個人與他人、社會的關(guān)系問題，即人的社會價值問題。馬克思主義認為，人是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人的價值只有在對社會和他人的關(guān)系中才能體現(xiàn)出來。在社會生活中，人既是目的又是手段，是目的和手段的統(tǒng)一，個人只有作為他人的手段才能達到自己的目的，只有對社會作出貢獻才能實現(xiàn)自己的價值。人實現(xiàn)自己目的的過程也就是充當他人和社會的手段的過程，而且只有成為手段才能達到自己的目的。在剝削制度下，人的目的和手段是分離的。在社會主義社會，實現(xiàn)了人的目的和手段的統(tǒng)一。片面強調(diào)人是目的而不是手段，實質(zhì)上是把自我當作目的，而把他人和社會作為滿足自己欲望的手段。這是極端個人主義的價值觀、人生觀，對社會的發(fā)展和人的成長是極為有害的。14)社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系？人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾?！皣遗d亡，匹夫有責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻。15)結(jié)合當前我國社會存在著一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談談我們應該怎樣在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務。當前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務工工資標準，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務的宗旨。16)怎樣理解人的社會性？評“趨利避害”是人的本性的觀點。第一，人的社會性是指人是社會動物，任何個人都不能脫離社會存在。人具有自然屬性，它是人存在的基礎，但從根本上講，人之所以是人，在于他的社會性。這是因為一個人是什么樣的，即具有什么樣的本質(zhì)，不取決于他的生理機體的特性，而是取決于他的社會關(guān)系，是各種社會關(guān)系的總和構(gòu)成了一個人特定的本質(zhì)。第二，人的社會性還表明：我們所講的人不是想像中的抽象的人，而是生活于現(xiàn)實社會中的人，是從事實際活動的人。離開了人的社會性，脫離人的社會聯(lián)系，就沒有真正人的存在，就沒有現(xiàn)實的、具體的人。第三，人的社會性在階級社會中突出地表現(xiàn)為人的階級性。首先，在階級社會中，個人總是隸屬于一定的階級，總是一定經(jīng)濟關(guān)系和一定物質(zhì)利益的承擔者，個人不能脫離階級而存在。其次，階級關(guān)系不僅影響個人的其他社會關(guān)系，而且對個人思想和觀點具有直接的決定性的意義。再次，馬克思主義哲學強調(diào)人的階級性，但并不否認人有個性。而是說，每個人的個性必然受到非常具體的階級關(guān)系的制約和決定。“趨利避害”觀點認為，趨向?qū)ψ陨碛欣⒈荛_對自身有害的東西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并從這種本性出發(fā)，把人歸結(jié)為“自私的動物”，進而得出自私是人的本性。這種觀點是不正確的。第一，“趨利避害”不僅是人的特性，而且是一切生命物質(zhì)的特性，是生命物質(zhì)的本能。人是生命物質(zhì)存在的最高形態(tài)，把一切生命物質(zhì)都具有的“趨利避害”的本能說成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或動物的水平。第二，把“自私”說成是人的不變的本性是沒有科學根據(jù)的。唯物史觀認為，自私這種觀念就全人類來說，并非從來就有的，就個人來說，也不是與生俱來的。“私有”觀念是私有制的產(chǎn)物；初生的嬰兒，雖具有趨利避害的本能，但并無自私的觀念。如果他后來變得自私了，是受私有制社會中的私有觀念影響的結(jié)果。隨著社會的發(fā)展，私有制最終要在歷史上消失，由它所決定的私有觀念也將消失。材料分析題部分材料1：馬克思恩格斯……，并運用它來達到自己的目的?！辈牧?：恩格斯在1895年時指出……，這一點值得在這里比較仔細地加以探討。1)（1）馬克思恩格斯對待自己理論是一種什么樣的態(tài)度？（2）談談我們對待馬克思主義應有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思恩格斯針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ識，去解決。他們對待自己的理論，是用一種發(fā)展的眼光來看待的。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。2)材料1：貝克萊認為，……“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗”。材料2：柏拉圖認為……“理在物先，理在事先，理是萬物之本”。（1）材料1和材料2分別表達了什么樣的哲學觀點？（2）對上述材料所涉及的哲學派別特征作簡要概括和分析。（1）材料1說的各種觀點均屬于主觀維新主義,材料2的觀點均是客觀維新主義。（2）主觀維新主義把精神.即人的感覺,經(jīng)驗,意志等看作是世界的本源,是萬事萬物的創(chuàng)造者,而客觀世界反而是這個主觀精神的產(chǎn)物.它夸大了主觀精神的地位和作用.客觀維新主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界,獨立于物質(zhì)世界之外而存在的并把這種客觀精神稱做"理念"或者"絕對觀念",認為這種客觀精神是萬物的本源或者本質(zhì),世界上的一切事物都是由它液化產(chǎn)生的,并最后歸結(jié)為這種外在于物質(zhì)的精神.它的錯誤是把本來屬于人的精神和理性經(jīng)過抽象變成一種離開人而客觀獨立的神秘的精神實體,這種精神實體從根本上說是虛構(gòu)的甚至合成為上帝的代名詞.3)材料1：17世紀和18世紀的一些唯物主義者……，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料2：19世紀末20世紀初……，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設”。材料3：列寧指出“‘物質(zhì)已在消失’”這句話的意思是說……，它是客觀實在，它存在于我們的意識之外?！保?）材料1所表明的哲學觀點是什么？有什么局限性？（2）材料2所體現(xiàn)的自然科學發(fā)展同哲學的關(guān)系。（3）結(jié)合列寧的觀點，簡述唯物主義物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學說。（1）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。（2）材料2表明，自然科學家不懂得辯證唯物主義哲學，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學發(fā)現(xiàn)攻擊唯物主義。（ 3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的錯誤和攻擊，闡明了哲學的物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學說的關(guān)系。哲學的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，具有絕對性。自然科學揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個性，具有相對性，它隨著自然科學的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。4)狐假虎威在狐假虎威故事中體現(xiàn)了什么哲學道理？老虎犯了什么錯誤？現(xiàn)象與本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認識。本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，本質(zhì)是事物存在的基礎，現(xiàn)象是事物存在和表現(xiàn)的方式。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反作用于本質(zhì)，兩者既相互區(qū)別又相互依存。老虎犯的錯誤，便是沒有區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的差別。5)刻舟求劍請用馬克思主義哲學原理分析這一寓言。寓言中楚人犯的錯誤是沒有從實際出發(fā)。馬克思主義認為，一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。6)狗猛酒酸用馬克思主義辯證法的有關(guān)原理進行分析。唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，是客觀事物固有的本性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時，聯(lián)系具有普遍性，多樣性和條件性。狗猛與酒酸看上去是孤立存在的，毫無聯(lián)系的，但在把