高中政治2-1《哲學(xué)基本問題》教學(xué)新人教版必修4

4-2-1《哲學(xué)的基本問題》阜南實(shí)驗(yàn)中學(xué)許如田

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題

生活與實(shí)踐無(wú)法回避哲學(xué)不能回避必須回答貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終決定基本性質(zhì)與方向如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了——你就說‘讓我砍了賣了;如果他問咱們家的籬笆為什么這么亂——你就說‘兵荒馬亂糟踏了;如果他問咱們家錢怎么這么多——你就說‘爹媽辛苦掙的;

如果他問你怎么這樣聰明

——你就說‘那當(dāng)然,我們家世代如此。問與答于是,兒子去招待客人客人問:“你的父親呢?”

“你母親呢?”

你們家門前的牛糞怎么這么多呀?“

客人生氣地問:“你怎么這樣說!”——“讓我砍了賣了!"

——"兵荒馬亂糟踏了!“——"爹媽辛辛苦苦掙的!"

——"那當(dāng)然,我們家世代如此!"宇宙？人生？思維？中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題。其實(shí)這些問題在哲學(xué)上講研究的是同一個(gè)問題，這個(gè)問題也就哲學(xué)的基本問題。你知道這個(gè)問題是什么嗎？哲學(xué)研究些什么？思維和存在的關(guān)系問題意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題主

觀理論計(jì)劃思想觀點(diǎn)等地球生物環(huán)境國(guó)情等客

觀？

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說：“那幡在動(dòng)呢！”

另一個(gè)卻說：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)?。?/p>

旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說：“那幡在動(dòng)呢！”

另一個(gè)卻說：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！

旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”

心動(dòng)幡動(dòng)我們頭腦中的世界我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會(huì)）思維存在思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題南北朝時(shí)，齊國(guó)宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集。他們迷信佛教，宣揚(yáng)人死后精神不滅。官員范縝挺身而出，指出：‘形存則神存，形謝則神滅’。精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體消亡，則精神消失。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。便派人對(duì)他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這樣違背潮流的言論呢？你趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我“賣論求官”，那我早就是高官了。這里的“形”“神”各指什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”，二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣？思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義知識(shí)點(diǎn)2：哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容腦子里有豬的形象誰(shuí)是本原？存在物質(zhì)思維意識(shí)然后存在決定思維然后思維決定存在唯物主義唯心主義關(guān)系1：

我們只有感覺到一個(gè)東西，才能知道它是存在的。假如我們都不去看月亮，那么誰(shuí)能夠斷定月亮還在那里存在呢？一個(gè)東西是存在還是不存在，是這樣存在還是那樣存在，都得以我們的感覺為準(zhǔn)。哪里有獨(dú)立存在的東西呢？

存在就是被感知——“在我看來(lái),凡是認(rèn)識(shí)的清楚的,明白的東西,就存在.因?yàn)榧热徽J(rèn)識(shí)的清楚.明白,就真實(shí)了.而真實(shí),即為存在”.

西方理性哲學(xué)開創(chuàng)人：笛卡兒我思故我在只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖！王守仁（1472-1529）原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱陽(yáng)明先生。心外無(wú)物認(rèn)為思維決定了世界萬(wàn)物的存在（唯心）主觀唯心主義剛才那幾個(gè)人都是什么唯心主義?荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡。世界的存在和發(fā)展不是思維決定的（唯物）

形神之辯南北朝時(shí)期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡.

范縝挺身而出,指出:”形存則神存,形謝則神滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言.《神滅論》經(jīng)典名言1．民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說明了()

A．存在決定思維 B．意識(shí)反作于存在 C．意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 D．意識(shí)決定社會(huì)存在的變化

[答案]A

[解析]本題考查的是思維與存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問題?！澳先瞬粔?mèng)駝，北人不夢(mèng)象”的原因是由于當(dāng)?shù)貨]有這種動(dòng)物，所以他們沒有相應(yīng)的意識(shí)。故選A。唯物主義唯心主義王夫之柏拉圖赫拉克利特慧能荀子朱熹毛澤東尼采唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在何者為第一性思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）有沒有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論知識(shí)點(diǎn)2：哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容

存在物質(zhì)思維意識(shí)能！不能！同一性？關(guān)系2：同一性：思維能否正確的認(rèn)識(shí)存在的問題不可知識(shí)論可知論

2．有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“你看，魚是多么快樂呀！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了。

【點(diǎn)撥】惠施的觀點(diǎn)否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在，即認(rèn)為兩者不存在同一性，因此陷入了不可知論。在生活中，我們應(yīng)堅(jiān)持可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已經(jīng)被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義認(rèn)為，世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。休謨的不可知論一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知；另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。康德的不可知論他一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。思考：圖中人能不能知道下面有水?哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題即：意識(shí)與物質(zhì)1、思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)（思維與存在何為第一性）2、思維能否正確反映存在（思維和存在有沒有同一性）存在決定思維思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）承認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在否認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在（可知論）（不可知論）莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。學(xué)習(xí)計(jì)劃、治療方案、工作方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略……

——屬于思維、意識(shí)的范疇（主觀范疇）學(xué)習(xí)實(shí)際、病人病情、工作實(shí)際、企業(yè)現(xiàn)有實(shí)際……

——屬于存在、物質(zhì)的范疇（客觀范疇）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？以上人類的活動(dòng)中，涉及的共同哲學(xué)問題是什么？處理好以上主觀與客觀之間的關(guān)系重要嗎？2．(教材P11)(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎？為什么？

提示：(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲的計(jì)劃、做工的方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、醫(yī)生的處方，這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際、企業(yè)面對(duì)的市場(chǎng)實(shí)際、醫(yī)生面對(duì)處方和病情則屬于存在的問題。

(2)處理好兩者的關(guān)系十分重要。因?yàn)椋孩賹W(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂必須從自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，就起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。②合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，有利于提高學(xué)習(xí)效率。

漫畫說明了什么問題?請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示一律抓緊抗旱！思維和存在的問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題。思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。思維和存在的問題，是貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

2．在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。下列理解最切合題意的是()

A．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 B．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 C．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 D．思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問題

[答案]D

[解析]題干材料說明的是生活實(shí)踐必須面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。A、B、C三項(xiàng)均與題意無(wú)關(guān)。哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（包括2個(gè)方面）1、思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)2、思維能否正確反映存在存在決定思維思維決定存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)正確反映存在唯物主義唯心主義可知論不可知論思維存在物質(zhì)意識(shí)劃分劃分2/11/202532

1．哲學(xué)的基本問題是

A.思維和存在的關(guān)系問題

B.意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系

C.思維和存在何者為本原的問題

D.思維和存在有沒有同一性的問題

2.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的是①思維和存在何者為第一性②思維能否產(chǎn)生理論③思維和存在是否有同一性④思維能否正確地反映存在

A①②③B①②④C①③④D②③④練習(xí):AC3．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是

A.對(duì)哲學(xué)基本問題的回答

B.對(duì)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)這一問題的回答

C.對(duì)我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界問題的回答

D.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的回答4．下列說法中體現(xiàn)存在決定思維是

A.不怕做不到，就怕想不到

B.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心

C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D.存在即被感知BC2/11/202534

5．“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。”這種觀點(diǎn)屬于A．懷疑論B．可知論C．不可知論D．唯心主義6．劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是

A.思維決定存在的問題

B.存在決定思維的問題

C.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題

D.思維和存在的關(guān)系問題7.我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理

A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系

B.思維和存在的關(guān)系

C.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

D.個(gè)人與他人的關(guān)系BBC8．之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的重大的基本問題，是因?yàn)樗茿．唯物主義者必須首先回答的問題B．唯心主義者必須首先回答的問題C．區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志D．一切哲學(xué)都不能避免、必須回答的問題9．在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了A．思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題B．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題C．思維和存在的關(guān)系問題是辯證法、形而上學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)D．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終AD10。2009年5月31日，《人民網(wǎng)》發(fā)表評(píng)論指出：隨著馬英九執(zhí)政一年，兩岸關(guān)系漸入佳境，而日漸深化的金融危機(jī)又使兩岸經(jīng)貿(mào)合作空前迫切。在兩岸關(guān)系發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變這一微妙時(shí)刻，5月25日至6月1日國(guó)民黨主席吳伯雄的第五次內(nèi)地之行，意義自然非比尋常。社會(huì)各界和輿論對(duì)吳伯雄此次大陸之行的成果及意義給予了高度評(píng)價(jià)，并期待兩岸關(guān)系持續(xù)向好發(fā)展。這一評(píng)論蘊(yùn)涵了哲學(xué)的基本問題。(1)什么是哲學(xué)的基本問題？(2