第五章人本主義心理學的理論與技術(shù)講解

第五章：

人本主義心理學

的理論與技術(shù)第一部分歷史背景和思想淵源概述：一種生活哲學人本主義心理學是20世紀50年代開始興起于美國的一種西方心理學思潮和革新運動。近年也稱為現(xiàn)象學心理學（phenomenologicalpsychology)。它是一種由許多觀點相近的心理學家和學派所組成的松散的學術(shù)聯(lián)盟和西方心理學的發(fā)展的一種新的取向，被稱之為第三勢力。社會背景失業(yè)、犯罪、吸毒、精神疾病、道德墮落，和人受物役等社會問題導致人性的萎縮，孤獨而憂傷、空虛而頹廢，絕望而自殺，引起了全社會對人的尊嚴及內(nèi)在價值的重視，由外部環(huán)境轉(zhuǎn)向精神內(nèi)部世界的探索。哲學背景人道主義：重視個人的價值，維護個人的尊嚴和權(quán)利，解放個性，使個人得到充分的自由發(fā)展，反對禁欲主義。人性論：認為人具有潛在的善性。存在主義：注重人對他自己存在的體驗，強調(diào)人的內(nèi)部經(jīng)驗的價值?，F(xiàn)象學：重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗的審視和描述而不是因果分析。強調(diào)心理活動的意向性的特點?？茖W背景生態(tài)學、文化人類學、生物進化論、臨床心理學的研究表明，要建立一種自然主義的價值觀體系，不必依賴人類以外什么超人的力量，而應(yīng)該從人類自身本性中發(fā)掘其潛能和價值。人類的高級潛能和價值的實現(xiàn)是在生物進化過程中自然賦予人類的特性。心理學背景對行為主義的批評：對其機械觀、動物模型、環(huán)境決定論等進行了批評。對精神分析的批評與繼承：肯定其對潛意識的發(fā)現(xiàn)和引入動機論；批評其潛意識決定論和性惡論等。人格心理學和機體論心理學的影響：強調(diào)整體分析和繼承了自我實現(xiàn)等思想。完形心理學的影響：吸收了其整體論思想。第二部分代表人物和思想代表人物與主要觀點馬斯洛(A.Maslow,1908-1970)美國社會心理學家，人本心理學的主要創(chuàng)建者之一。代表作：《動機與人格》、《存在心理學探討》、《科學心理學》等。主張用整體分析方法、現(xiàn)象學方法和個體特征研究法研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值和創(chuàng)造力，自我實現(xiàn)，有人性本善，需要層次論，自我實現(xiàn)論等理論。代表人物與主要觀點羅杰斯（C.R.Rogers,1902-1987)

先從事基督教歷史研究，美國人本主義心理學建立者，受輔者中心治療法的創(chuàng)始人，獲心理學博士學位。代表作：《受輔者中心治療》《論人的成長》《一種存在方式》代表人物與主要觀點羅洛.梅（RolloMay,1909-1994)曾獲神學學士學位，美國人本主義心理學的建立者之一，存在主義分析理論的創(chuàng)始人。代表作：《焦慮的意義》《人尋求自我》、《存在：精神病學與心理學的新緯度》、《存在心理學》代表人物與主要觀點布根塔爾（J.Buggental,1915-)美國人本主義心理學創(chuàng)建者之一，創(chuàng)建心理學服務(wù)學會，提供臨床和工業(yè)方面的心理治療服務(wù)。任人本主義心理學會的第一任主席。代表作：《人本主義心理學：一種新的突破》《尋求存在同一性》主要理論—人性本善論Doctrineofgoodhumannature人是一種成長中的存在，只要提供適當?shù)某砷L和自我實現(xiàn)的環(huán)境和機會，人的本性便是善良的，至少是中性的，惡則是由環(huán)境影響造成的。人的最佳狀況是前攝的、自主的有選擇傾向的和易變的。主要理論—需要層次論Needhierarchtheory動機是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，而需要則是動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。人類的需要是似本能的需要，需要的層次越高，其表現(xiàn)和滿足就越依賴于外部條件，其變異性和可塑性就越大。自我實現(xiàn)的需要美的需要認知的需要尊重的需要歸屬與愛的需要安全的需要生理的需要Maslow的需要層次模式論基本需求（又稱缺失性需求）心理需求（又稱成長需求）需要的相對突出高峰需要層次的發(fā)展生理安全愛尊重自我實現(xiàn)主要理論——自我實現(xiàn)論Self-actualizationtheory自我實現(xiàn)就是一個人力求變成他能變成的樣子，這是人的最高動力。有兩層含義：即人類共性的充分展現(xiàn)和個人潛能（或個體差異）的自我實現(xiàn)，使自己趨于完美。主要理論—自我實現(xiàn)者的人格特征1能對現(xiàn)實采取客觀態(tài)度；2能理解并接受自然、他人和自己；3自主而不依賴于環(huán)境；4能欣賞生活，有持續(xù)的新鮮感；5經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗；6持非尊奉的態(tài)度，能堅持自己的正確觀點。7關(guān)心社會，同情、幫助他人；8能發(fā)展與他人深刻的關(guān)系；9待人平等，虛心學習；10富有哲理和幽默感；11富有創(chuàng)造性；主要理論——通向自我實現(xiàn)的途徑1忘我地體驗生活，全身心地獻身于事業(yè)；2做出成長的選擇，而不是畏縮的選擇；3承認自我存在，讓自我顯露出來；4誠實，遇到問題時有反省自己的責任心；5能從小處做起，培養(yǎng)自己的志趣和愛好；6要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準備階段；7高峰體驗時刻短暫，既可以失去這些體驗，也可創(chuàng)造條件使高峰體驗可能出現(xiàn)。主要理論——自我實現(xiàn)的類型健康型自我實現(xiàn)（healthyself-actualization)指務(wù)實的入世主義的自我實現(xiàn)者。少有高峰體驗，常以實用主義的態(tài)度待人接物。超越型自我實現(xiàn)（transcendentalself-actualization)持出世主義觀點的更重視高峰體驗的人，真善美的統(tǒng)一是他們的最重要的動機，能超越自我和人我之間的分歧。主要理論——高峰體驗的特征（peakexperience)是人在進入自我實現(xiàn)和超越自我狀況時所感受到的一種非?；磉_與極樂的瞬時體驗。具有如下特征：統(tǒng)合感：即人與自然合一的同一性感受歡樂情緒感：自我愉悅?cè)褙炞⒏校簺]有胡思亂想。真知灼見感：似洞察事物本質(zhì)的感覺。第三部分人本主義心理療法一、當事人中心療法

Person-centeredtherapy歷史：由美國心理學家羅杰斯于20世紀40年代創(chuàng)立。概念：以平等伙伴的身份去理解當事人的問題與情緒，為其提供一種無所顧忌地自由表達和宣泄的機會，并幫助其體驗其自我價值，實現(xiàn)其人格成長。羅杰斯說：“個人中心療法學派主要是一種存在觀點，尋找適當?shù)膽B(tài)度和行為的表達，而這些態(tài)度和行為乃是能夠創(chuàng)造出促成成長的氣氛。它是一種重要的生活哲學，而不是一種簡單的技術(shù)或方法。治療者應(yīng)具備的三種態(tài)度真誠一致（congruence)，即治療者所表達的內(nèi)容與他自己內(nèi)在的體驗是一致的，不說言不由衷的話，不擺專家的架子和說教者的姿態(tài)。無條件的積極關(guān)注（unconditionalpositiveregard)，即積極的非批判性的接納態(tài)度，但不可與贊賞混淆。同理心（empathicunderstanding)，即能夠準確地感受到當事人所體驗的情感和個人意義。技術(shù)要點：促進當事人發(fā)生變化的方向從缺乏信任、封閉和畏懼人際關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閷e人更具開放性和愿意探索改變的可能性。鼓勵當事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對經(jīng)驗和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。

協(xié)助當事人除去在社會化過程中形成的面具，解放自己，真誠地面對自己和表達自己，減少被扭曲的感知覺和表達方式。從在外部尋找答案，轉(zhuǎn)變?yōu)樵敢庀騼?nèi)反思自己，察覺內(nèi)在的體驗，嘗試整合沖突和混亂的感覺。技術(shù)要點：完全投入與互動治療師如何評價或診斷當事人并不重要，當事人如何評價自己才是最重要的。給當事人作心理測量等評估可能反而不利于當事人主動積極地參與治療過程，因為他以為治療師對他的問題能提供一套現(xiàn)成的解決的辦法。促使當事人完全地投入治療歷程才是最重要的治療過程就是咨詢者與當事人共同參與的探險是雙方顯露人性，一起追求成長經(jīng)驗的過程。

技術(shù)要點：實務(wù)方法本療法不排斥任何其他治療學派，心理醫(yī)生可以綜合運用多種不同的方法來進行實務(wù)工作，而只要你始終遵守治療的核心條件即可。本療法特別適合那些沒有受過系統(tǒng)的臨床心理學教育與訓練的人士應(yīng)用。

接納會心團體療法上世紀60年代，個人中心理論從個別咨詢擴展到團體咨詢，在協(xié)助人們成長和改善人際關(guān)系中發(fā)揮了重要作用。羅杰斯假設(shè)在一個彼此尊重、彼此以誠相待，大家有感同身受的了解的環(huán)境下學習時，“自我實現(xiàn)”的動力就會出現(xiàn)。強調(diào)團體中的人際交往經(jīng)驗，都注重此時此地的情感問題，團體咨詢的目的不是為了治療，而是促進個人的成長，包括了解自我，增強自信，尋求有意義的人際關(guān)系等。會心就是指心與心的溝通和交流，概括了這些團體咨詢最根本的特點。因此，會心團體被視為發(fā)展性團體咨詢，或成長性團體咨詢。會心團體療法催化者的角色原則：催化者愿意作為一個成員參與團體并愿意努力了解和接受每一個成員充分相信團體成員有能力在沒有建議的情況下向積極健康的方向發(fā)展愿意恰到好處地公開自己的苦惱和體驗愿意放棄控制權(quán)和專家的形象，不進行診斷與評價會心團體療法的應(yīng)用促進具有不同文化背景和語言的人和沖突團體之間的溝通創(chuàng)立大規(guī)模會心團體（上千人）促進種族之間的溝通促進病友團體的形成，減輕病患痛苦工作訓練團體二、存在主義治療

Existentialpsychotherapy基本假設(shè)：我們是自由的，我們不是環(huán)境的犧牲品，我們大多是自身選擇的結(jié)果，因此，我們對自己的選擇和行為負有責任。治療的任務(wù)：就是要引導當事人自我察覺，幫助其充分地認識自己的存在和實現(xiàn)自己的潛能。治療的目的：激勵當事人去發(fā)現(xiàn)各種替代方法并從中選擇，要成為自己生活的建筑師。理論要點：以積極的態(tài)度看待焦慮焦慮是人類的一種基本特征，并不一定是病態(tài)的，而是成長的催化劑。自由和焦慮是一體的兩面，有自由時就會出現(xiàn)焦慮，焦慮源于“自由的眩暈”，即源于在指導不明，結(jié)果不清的情況下又不得不作出決策并要對自己行為的結(jié)果負責。焦慮的作用：它鼓勵我們采取行動對了無生趣的存在作出改變。如果我們對存在的焦慮，麻木不仁，我們就束縛了生活并限制了自己的選擇。理論要點：自我察覺觀存在主義認為，人之所以能作出決定及反應(yīng)，系因為人擁有自我察覺的能力。察覺能力愈強，自由的可能性也就越大，拓展人的察覺能力也就能增進我們充分體驗生活的能力。察覺是個體對生命意義、自我發(fā)展的能力、人的情緒控制與行為選擇自由的自我意識。

理論要點：

存在治療關(guān)于自我察覺的命題

人的生命是有限的，我們無法用有無限的時間去完成生活中想要做的一切事情。

人有采取行動或不行動的潛能，即使不行動也是一種選策。

人能通過選擇自己的行動而左右自己的命運。

人生的意義來自個體的追求和創(chuàng)造，并不會自動出現(xiàn)。

在某種意義上，每一個人都是孤獨的，但又有與他人建立關(guān)系的機會。理論要點：存在的焦慮焦慮使人趨于“團體化”：焦慮畢竟是令人不舒服的，為了逃避焦慮，當事人會放棄自己的認同（潛意識的）和個性，使自己淹沒于團體之中，毫不抗爭地屈服于生活的情境，以及試圖靠實現(xiàn)他人的期望而生存。一個人如果找不到生活目標，或因某種挫折失去了生活目標，或因環(huán)境巨變，感到生活迷惘，就會有“存在挫折”（existentialfrutration）和“存在空虛”（existentialVacuum）的心理困惑。如：膜拜癡迷意識轉(zhuǎn)換狀況案例討論某大學一位新入學的男生，主訴上大學以來，功課輕松，不再有來自教師和家長的壓力。在千姿百態(tài)的大學里一方面覺得好象有許多事要做，但又不知干什么好，無所適從，方向不明。某大學的一個畢業(yè)生，對專業(yè)信心不足，就業(yè)前途不明。表現(xiàn)為心慌意亂，坐立不安。診斷：焦慮癥原因：選擇自由的眩暈治療要點存在治療的目標不再是幫助當事人消除焦慮，使生活變得更輕松或更安全，而是鼓勵當事人愿意接受和挑戰(zhàn)生活中的正常焦慮，這同時意味著對新生活的開放態(tài)度和探險精神。焦慮可被轉(zhuǎn)換成當事人冒險實驗的能源。三、格式塔治療法

（Gestalttherapy)歷史：格式塔治療法是現(xiàn)象主義與行為主義心理學的整合，它由弗里茲.佩爾斯（FritzPerls)所開創(chuàng)。概念：本治療方法是一種經(jīng)驗性的而非解釋性的方法，它主要經(jīng)由一些促進當事人現(xiàn)時知覺的技術(shù)，促使其獲得對自身的障礙和矛盾沖突的即使察覺，并接受個人的責任，找到自己走出困境的道路。應(yīng)用：尤為合適于治療那些過度社會化的、拘謹?shù)?、壓抑的、過分挑剔的個體。技術(shù)要點了解一個人現(xiàn)在如何表現(xiàn)，比注意他為什么會如此做也許更重要。認為真正的知識是由知覺者的及時的體驗而產(chǎn)生的。完形治療的目的并不在分析，而在于逐漸整合當事人不時存在的內(nèi)在沖突，讓他“重新?lián)碛小弊约涸?jīng)否定的部分。除了“此時此刻”，沒有什么東西是存在的。完形療法強調(diào)現(xiàn)在此時此刻的體驗才是最重要的，沉緬于過去實際上就是在逃避體驗現(xiàn)在。完形療法的格言是：“力量存在于現(xiàn)在”。治療方法：雙椅對話試驗安排兩張空椅，請當事人先坐在其中的一張椅子上，用平時自己習慣的語氣和句式表達自己對某個問題（如被納入治療的某個問題）的看法和情感。然后，換坐另一張椅子，用對立一方的語氣和句式表達與上述表現(xiàn)相反的觀點和情感。治療方法:角色翻轉(zhuǎn)訓練要求當事人用語言和非語言的形式，表演他們自己平時很少或從不表現(xiàn)出來的另一面。如讓謙讓的人表演霸道者的言行，殷勤的人表演懶惰者，溫柔的人表演兇惡者，自卑的人表演自大者，外表堅強的人表演軟弱無力者、愛奉承別人的人表演一些挖苦別人的言行等等。通過訓練使當事人與潛意識中那些被埋沒和拒絕的另一面進行接觸，從而實現(xiàn)人格的整合。治療方法:句型替換訓練格式塔理論認為，一個人內(nèi)在的人格特點常常投射在其習慣的語言表達的模式中，因此，我們可以經(jīng)由對自己的言語習慣的關(guān)注，來增進對自我真實人格特征的察覺。用“我