《面子問(wèn)題》話劇中的面子文化反映的社會(huì)問(wèn)題探析9700字【論文】

PAGE8PAGE9《面子問(wèn)題》話劇中的面子文化反映的社會(huì)問(wèn)題分析目錄TOC\o"1-2"\h\u13009摘要 13146前言 262691面子文化概述 287001.1面子及面子文化的定義 2213511.2面子文化的價(jià)值 332971.3話劇《面子問(wèn)題》中凸顯的問(wèn)題分析 443392話劇《面子問(wèn)題》中面子文化的呈現(xiàn) 4261562.1人物動(dòng)作的呈現(xiàn) 5105952.2人物言語(yǔ)表達(dá)的呈現(xiàn) 685893話劇中面子文化所揭示出的社會(huì)問(wèn)題及其成因 651983.1人物家庭教養(yǎng)行為展現(xiàn)面子文化 621113.2通過(guò)禮儀展現(xiàn)人物階層地位 7281613.3面子文化闡述人物情感關(guān)系 7177724話劇《面子問(wèn)題》中所反映的面子文化的意義 8319404.1時(shí)代意義 8222404.2歷史意義 9238894.3現(xiàn)實(shí)意義 103104結(jié)語(yǔ) 1130723參考文獻(xiàn) 12摘要本文主要通過(guò)對(duì)老舍話劇《面子問(wèn)題》的分析，剖析其中涵蓋的面子文化，進(jìn)而對(duì)面子文化進(jìn)行剖析，明確面子文化其中的蘊(yùn)意。具體而言，本文首先對(duì)“面子”及“面子文化”的含義進(jìn)行明確，在此基礎(chǔ)上，對(duì)老舍話劇《面子問(wèn)題》中的人物動(dòng)作、語(yǔ)言表達(dá)的呈現(xiàn)進(jìn)行了闡述，并就人情社會(huì)中的面子文化對(duì)于話劇人物的影響進(jìn)行了分析，進(jìn)而對(duì)其中蘊(yùn)含的歷史意義、體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代意義，以及所具有的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了剖析，以期能夠提升自己對(duì)于這部作品的認(rèn)知，同時(shí)，感受這部作品的深刻內(nèi)涵。前言1941年6月，老舍寫(xiě)了《面子問(wèn)題》，這是一部"諷刺劇"和"社會(huì)風(fēng)格劇"，是一部"社會(huì)主義劇"。與他以前的成功相反，老舍對(duì)《面子問(wèn)題》有一種獨(dú)特的感情，該劇最突出的特點(diǎn)是情節(jié)非常簡(jiǎn)單。整部劇在三幕中只有兩場(chǎng)戲。它并不刻意制造戲劇性的沖突，而只是用有趣的對(duì)話來(lái)支持整個(gè)觀眾。面對(duì)面的問(wèn)題，顧名思義，就是面對(duì)面的教訓(xùn)。代表一個(gè)縮影。佟秘書(shū)的生活縮影演出讓我們注意到中國(guó)"傳統(tǒng)風(fēng)格"的積弊。老舍創(chuàng)作的《面子問(wèn)題》這部話劇，通過(guò)其中人物的行事風(fēng)格、處事態(tài)度，對(duì)面子文化進(jìn)行了充分的展現(xiàn)，本文主要就《面子問(wèn)題》中的面子文化，以及其中包含的蘊(yùn)意進(jìn)行論述。1面子文化概述1.1面子及面子文化的定義到目前為止，還沒(méi)有確立面子的定義?，F(xiàn)有的定義五花八門(mén)，模棱兩可，由于缺乏實(shí)例，給人以空洞和不精確的印象。許多面子的定義都停留在面子問(wèn)題的明確層面，忽視了主觀的自我解釋和對(duì)社會(huì)文化和環(huán)境背景的認(rèn)識(shí)。在自我文化身份的建構(gòu)下，面子應(yīng)該是以自我為中心的，對(duì)面子事件的判斷和感受是主觀的[1]。字典對(duì)"面子"的解釋是"由于個(gè)人的社會(huì)地位而獲得的社會(huì)地位或聲譽(yù)。世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的面子更差。"面子文化"是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透在中國(guó)人的行為中，具有強(qiáng)大的生命力[2]。作為中國(guó)人特有的文化和心理現(xiàn)象，面子文化對(duì)中國(guó)人的日常社會(huì)生活有著重要影響。面子文化的出現(xiàn)與傳統(tǒng)的儒家文化、恥辱文化、本土社會(huì)文化和中國(guó)人類社會(huì)密切相關(guān)。面子"的社會(huì)交流和社會(huì)控制的象征功能，不僅協(xié)調(diào)了中國(guó)人之間的關(guān)系，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。面子文化是中國(guó)文化的重要組成部分。面子一詞在我們的日常生活和社會(huì)交往中是一個(gè)內(nèi)涵豐富又耳熟能詳?shù)脑~，面子“一直是任何一個(gè)在中國(guó)生活過(guò)的人或者接觸過(guò)中國(guó)人的人都能夠感受到的一種文化心理現(xiàn)象?！睆脑~源學(xué)的角度看“面”比“面子”出現(xiàn)得更早、更古老?！懊妗北挥米魅藗儌€(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的象征早在公元前4世紀(jì)已出現(xiàn)[3]。面指的是"物體的表面"，雖然兩者指的是不同的東西，但都是指可見(jiàn)的東西，因?yàn)槿说拿孀雍臀矬w的表面是通過(guò)人的感官獲得的，可以被看到和觸摸到。然而，當(dāng)中國(guó)人用"面子"或"表面"來(lái)描述或調(diào)節(jié)社會(huì)心理和行為時(shí)，其含義卻延伸到有形和無(wú)形的社會(huì)心理實(shí)體。中國(guó)人的面子可以說(shuō)是有形的和無(wú)形的。1.2面子文化的價(jià)值1.2.1中國(guó)面子文化的發(fā)展價(jià)值在中國(guó)發(fā)展面子文化的價(jià)值有兩個(gè)方面。首先，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)面子的強(qiáng)調(diào)促進(jìn)了更大的個(gè)人誠(chéng)信和個(gè)人成就。在討論了面子與儒家羞恥文化的關(guān)系后，金耀基肯定了面子的積極價(jià)值[4]。面子"當(dāng)然有可能影響中國(guó)人的行為和性格"，可以成為人們積極進(jìn)取的動(dòng)力，創(chuàng)造一種"成就感"（為自己和群體）。行為可以幫助促進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果每個(gè)人都積極"應(yīng)對(duì)"，他們會(huì)努力取得成果，相互競(jìng)爭(zhēng)，成為進(jìn)步的動(dòng)力。人們會(huì)在日常生活中進(jìn)行面對(duì)面的競(jìng)爭(zhēng)，面面俱到。對(duì)更高質(zhì)量的生活材料，如食品、飲料、服裝和住房的需求，將鼓勵(lì)材料制造商生產(chǎn)更先進(jìn)的產(chǎn)品，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[5]。1.2.2中國(guó)面子文化的規(guī)范價(jià)值中國(guó)面子文化的規(guī)范價(jià)值是指?jìng)€(gè)人欣賞面子和規(guī)范社會(huì)行為的經(jīng)驗(yàn)，如自律。胡先縉說(shuō)"人們努力規(guī)范自己的社會(huì)行為，保護(hù)自己的面子，以達(dá)到一定的社會(huì)地位。為了利用社會(huì)機(jī)會(huì)，你需要展示你的才華，擴(kuò)大你的朋友圈，嚴(yán)格尊重你的社會(huì)交往習(xí)慣。社會(huì)規(guī)模越大，關(guān)注的人越多。一是他的職業(yè)，二是他要努力給人留下好印象。"[2]1.2.3中國(guó)面子文化的制約價(jià)值中國(guó)面子文化的極限價(jià)值在于，人們以面子的存在來(lái)限制對(duì)方。就像何友輝說(shuō)的"一個(gè)人只要有一張面子，就可以直接或間接地對(duì)別人產(chǎn)生巨大的影響，甚至控制。然而，這也是非常有限的。你不僅要關(guān)注自己的面子，也要關(guān)注別人的面子，并以尊重別人的方式行事。因此，對(duì)面子的關(guān)注將確保我們有一定的克制力，甚至是強(qiáng)迫力。在我們的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，相互之間在第一種情況下，行為不完全由自己的欲望驅(qū)動(dòng)，而是由必須滿足他人的期望的約束所驅(qū)動(dòng)。"1.2.4中國(guó)面子文化的教化價(jià)值中國(guó)面子文化的教育價(jià)值在于對(duì)行為符合社會(huì)規(guī)范的個(gè)人進(jìn)行道德提升。成中英認(rèn)為，一個(gè)人只要遵守代表與他人的社會(huì)和道德關(guān)系的儀式，就能成為一個(gè)有道德的人，并保住很多面子。金耀基也認(rèn)為，當(dāng)人們失去面子時(shí)，會(huì)因?yàn)榈赖律系睦⒕魏妥晕铱刂贫械叫呃3]。在這之后，個(gè)人會(huì)進(jìn)行自我反省，而自我反省的過(guò)程就是個(gè)人自我修養(yǎng)和提高道德知識(shí)的過(guò)程。這樣一來(lái)，面子就能在道德上和他人宣揚(yáng)自己。1.2.5中國(guó)面子文化的評(píng)價(jià)價(jià)值中國(guó)面子文化的提升是衡量個(gè)人價(jià)值和社會(huì)成就的標(biāo)準(zhǔn)。成中英認(rèn)為，面子"在其社會(huì)發(fā)展中具有重要價(jià)值"，"主觀上，面子反映了社會(huì)關(guān)系在整個(gè)社會(huì)中的價(jià)值和重要性，以及個(gè)人的自尊；客觀上，面子反映了同一社會(huì)或社區(qū)其他成員認(rèn)為的社會(huì)地位，或者更多的是在特殊時(shí)期被特殊人認(rèn)可的社會(huì)地位或價(jià)值。"1.3話劇《面子問(wèn)題》中凸顯的問(wèn)題分析戲劇本身就是一種藝術(shù)和文學(xué)。它是繼敘事文學(xué)和抒情文學(xué)之后的第三種文學(xué)體裁。文學(xué)和戲劇都體現(xiàn)在人物的思想、感情、性格和行動(dòng)以及與他人的各種交往中。老舍通過(guò)惡人的言行，深刻而生動(dòng)地諷刺了社會(huì)的污穢和黑暗，人們?cè)谶@種"滑稽"的情節(jié)中得到啟發(fā)和教益。話劇《面子問(wèn)題》的背景是1940年的重慶。搬遷后已經(jīng)過(guò)去兩年多了。當(dāng)佟秘書(shū)收到一封神秘的信時(shí)，他擔(dān)心自己會(huì)失去職位，周圍的人開(kāi)始了各種談話。老舍用生動(dòng)的語(yǔ)言描述了佟秘書(shū)在這個(gè)小空間里，它被認(rèn)為是處于生物鏈的頂端。然而，他仍然對(duì)自己的官職充滿了焦慮。為了保住自己的地位和面子，佟秘書(shū)恐嚇?biāo)墓と撕拖聦?，抱怨自己的血統(tǒng)，并與醫(yī)務(wù)人員玩起了官腔。他的言辭極其傲慢，都是強(qiáng)硬的官腔，"規(guī)矩、服務(wù)、地位、文化、面子、懲罰"等詞匯反復(fù)出現(xiàn)，從外表上營(yíng)造了一個(gè)強(qiáng)勢(shì)官員的形象。他認(rèn)為自己是一個(gè)可敬的文化代表，講的是中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后，他鄭重其事地談到中國(guó)在未來(lái)可以成為最好的國(guó)家。這些年輕人沒(méi)有學(xué)習(xí)或教育自己。我們?cè)趺茨芾^承我們這一代的文化？"諷刺的是，它是頹廢的，與民族精神背道而馳。它不是真正的文化或精神。也許它有一些，但在官方世界里，它已經(jīng)被腐蝕了。2話劇《面子問(wèn)題》中面子文化的呈現(xiàn)個(gè)人有不同的技巧，因?yàn)樗麄兿氆@得積極的情緒。為了"爭(zhēng)面子"、"有面子"或"贏面子"，在公共場(chǎng)合用適合自己角色的服裝和談話來(lái)裝飾自己的印象，或進(jìn)行試錯(cuò)的努力。獲得名聲、成功、積極的情感體驗(yàn)和良好的聲譽(yù)[5]。在這一節(jié)中，我們重點(diǎn)討論面子文化在解決問(wèn)題方面的具體表現(xiàn)。2.1人物動(dòng)作的呈現(xiàn)老舍的戲劇《面子問(wèn)題》主要講述了十個(gè)人物。主要人物是佟景銘和佟繼芬這對(duì)父女。父親佟景銘，被稱為佟秘書(shū)。他做了30多年的官，但他沒(méi)有做過(guò)什么實(shí)際工作。他整天都在為他所謂的面子而奮斗。他的女兒受到父親的強(qiáng)烈影響，已經(jīng)26歲了，但仍然堅(jiān)持認(rèn)為自己是17或18歲。她愛(ài)上了秦醫(yī)生，無(wú)法擺脫自己的年輕，但她仍然以父親為榜樣，整天為自己的面子和身份擔(dān)憂。對(duì)所面臨問(wèn)題的表述主要體現(xiàn)在人物的行動(dòng)和其他話語(yǔ)中。場(chǎng)景一：趙勤：秘書(shū)，一封信。（單手將信放下）佟秘書(shū)（高傲的）：嗯?。蹿w要走）趙勤，你懂不懂禮數(shù)？就這么給人東西？！趙勤（莫名其妙的）：我——佟秘書(shū)：你的（指）“那”只手是做什么的？趙勤（看了一眼自己的手）這——佟秘書(shū)：雙手遞信！我是你的上司！趙勤（恍然大悟，重新遞信）：這樣？場(chǎng)景二：趙勤（特別興奮的沖進(jìn)來(lái)）：佟秘書(shū)，這一塊錢(qián)給你?。ㄞD(zhuǎn)身放下錢(qián)就要走）佟秘書(shū)：回來(lái)！你是怎么一回事？趙勤：我發(fā)了財(cái)，秘書(shū)！于科長(zhǎng)：你發(fā)了財(cái)？老趙！怎么發(fā)的財(cái)？趙勤：我要去當(dāng)少爺了！房子有了，地也有了，舅舅給我的，他的兒女都去世了——（掏出電報(bào)來(lái)）于科長(zhǎng)（看電報(bào)）：嗯——這紙上也沒(méi)寫(xiě)多少銀子啊！趙勤：大概不算房地也得有十來(lái)萬(wàn)呢！于科長(zhǎng)（遞回電報(bào)）：恭喜?。。ㄎ遮w的手）你接下來(lái)有什么打算？趙勤：那肯定是回去啊，怎么過(guò)我都想的明白的了，再也不用趕這大老遠(yuǎn)的路，為這1塊錢(qián)的瓜子！于科長(zhǎng)：且慢趙兄，容我把話說(shuō)完，依我的主意，你今天就到我家里歇息，咱倆好好聊聊，都是兄弟，不必客氣。這兩個(gè)場(chǎng)景比較突出，一個(gè)是在節(jié)目的第一幕開(kāi)始。先出來(lái)的佟秘書(shū)命令趙勤做一件事。據(jù)佟秘書(shū)說(shuō)，他的同事趙勤對(duì)他用一只手送信的行為非常不滿。他認(rèn)為，趙勤作為他的下屬，應(yīng)該用雙手送信，以尊重他的上司的地位。在第二幕的背景下，佟秘書(shū)讓趙勤去幾公里外的市場(chǎng)買(mǎi)價(jià)值一美元的南瓜子。后來(lái)，趙勤發(fā)現(xiàn)自己發(fā)了大財(cái)，不再跑腿了。于科長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)趙勤發(fā)了大財(cái)，就把他的名字改成了"趙先生"。在這里，于科長(zhǎng)向趙勤問(wèn)好。他說(shuō)："于科長(zhǎng)，您還會(huì)講面子那！"一個(gè)聲音響起。后來(lái)，在第二幕中，佟秘書(shū)審問(wèn)于科長(zhǎng)的面子色突然變化。他認(rèn)為于科長(zhǎng)做得太過(guò)分了，解釋說(shuō)于科長(zhǎng)"拿了我們商人的錢(qián)"。這場(chǎng)"問(wèn)題面子"的戲，似乎表明佟秘書(shū)要"面子"，于科長(zhǎng)要"面子"，其實(shí)暗示了中國(guó)社會(huì)的規(guī)范。2.2人物言語(yǔ)表達(dá)的呈現(xiàn)通過(guò)人物的言語(yǔ)表達(dá)，其中蘊(yùn)含的面子文化得到了充分的展現(xiàn)，如：（稍作沉默）胡扯！我的立場(chǎng)不穩(wěn)定嗎？啊，胡說(shuō)八道!人們認(rèn)為我是一個(gè)完美的秘書(shū)？我在北方政界的時(shí)候就是個(gè)秘書(shū)!不穩(wěn)定？哈!我必須上去!"佟景銘并不想當(dāng)秘書(shū)，他想上大學(xué)。盡管周圍的人對(duì)他有所懷疑，但佟書(shū)記斷斷續(xù)續(xù)的話告訴他，在當(dāng)前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)下，他的地位是不穩(wěn)定的。因此，鑒于他的身份，他不得不時(shí)時(shí)擔(dān)心面子問(wèn)題，他為面子而戰(zhàn)的性格在他眼前表現(xiàn)得淋漓盡致。3話劇中面子文化所揭示出的社會(huì)問(wèn)題及其成因兩千多年來(lái)，中國(guó)的封建社會(huì)是由一個(gè)封建等級(jí)制度來(lái)命令的。在這個(gè)巨大的等級(jí)制度下，所有的人和官員都必須服從皇帝的命令，維護(hù)皇帝權(quán)力的面子。例如，上朝時(shí)，官員們唱著"皇帝萬(wàn)歲，皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲"，并下跪行禮，以示對(duì)皇權(quán)的尊重。這種等級(jí)制度使人們順從。明智的官員會(huì)在皇帝的眼皮底下行事，而官員也會(huì)做得好。相反，那些在公開(kāi)場(chǎng)合反對(duì)皇帝面子色的人，如比干和屈原，會(huì)受到不公正的待遇。所以受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的人情社會(huì)已經(jīng)形成了一種面子文化，這種面子文化，使得話劇中的人物也如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際交往關(guān)系一樣，披上了被面子文化影響下的面紗[6]。3.1人物家庭教養(yǎng)行為展現(xiàn)面子文化傳統(tǒng)家庭中的關(guān)系、生活方式和親子關(guān)系的秩序和結(jié)構(gòu)在塑造未來(lái)幾代人的個(gè)性、行為和價(jià)值觀方面起著相當(dāng)大的作用，因此也決定了他們的行為方式和對(duì)自己面子的認(rèn)識(shí)。時(shí)間和歷史塑造了共識(shí)和傳統(tǒng)。家庭價(jià)值觀是以自我為中心的，是自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和成長(zhǎng)過(guò)程；自我是家庭的期望，父母往往注重與孩子實(shí)踐社會(huì)交往的規(guī)則。通常孩子們會(huì)覺(jué)得，如果他們不符合父母的期望，他們將無(wú)法與父母和其他家庭成員打交道。因此，中國(guó)的"反思"傾向于"控制違反社會(huì)規(guī)則的行為，但缺乏對(duì)社會(huì)規(guī)范的公平和批判性判斷"。換句話說(shuō)，"家庭是人際關(guān)系的根源，也就是個(gè)人價(jià)值觀的來(lái)源；代代相傳的行為準(zhǔn)則、倫理和價(jià)值觀，以及家庭文化中包含的價(jià)值觀，對(duì)塑造外表起著決定性的作用。3.2通過(guò)禮儀展現(xiàn)人物階層地位老舍的小說(shuō)描述了滿族文化中的"問(wèn)候"。在滿族文化和習(xí)俗中，接待起著重要的作用，每個(gè)人在生活的主要儀式上都必須注意接待。"家人和朋友為孩子舉辦三個(gè)滿月日，為男人和女人舉辦40或50個(gè)生日。它們都是這種藝術(shù)的表演和比賽。在婚禮和葬禮上，甚至需要更大的表演"。什么是偉大的表演？他應(yīng)該在問(wèn)候的深度、走路的方式以及說(shuō)話和笑的程度上"公正、嚴(yán)謹(jǐn)和克制"。好的表現(xiàn)是通過(guò)良好的對(duì)話，或者說(shuō)是面對(duì)面的交流來(lái)傳遞的。3.3面子文化闡述人物情感關(guān)系我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“人情”，有時(shí)也會(huì)妨礙人取得面子，甚至加劇面子的丟失?！叭饲閭笔恰叭饲椤迸c面子經(jīng)常發(fā)生交集的一個(gè)話題。中國(guó)人常把“情理”放在嘴邊，講面子、講情理的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣[8]。殊不知，“理”是比較抽象的，“情”確是隨時(shí)隨處可以在人際交往中感受到的。別人給了面子，自己也接受了面子，當(dāng)然就欠別人一個(gè)“人情”，欠了別人一個(gè)面子。來(lái)而不往非禮也，所以因人情交換帶來(lái)的面子交換也是社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的一種重要形式。古人云“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！爆F(xiàn)在的部分企業(yè)文化尤其注重企業(yè)與員工、上級(jí)與下級(jí)之間“人情”的培養(yǎng)。恰如孫隆基所言，中國(guó)的餐館在更多時(shí)候是一個(gè)“人情的磁力場(chǎng)”，其運(yùn)作很大程度建立在人情的往來(lái)上（孫隆基，1983）。老板常以小恩小惠的方式關(guān)心員工，對(duì)員工的生活噓寒問(wèn)暖，以“今天辛苦了，給大家加餐”、“端午節(jié)，公司給大家準(zhǔn)備了粽子，請(qǐng)給家人帶去公司的問(wèn)候”、“今天某員工生日，我們一起慶祝慶?！钡鹊日Z(yǔ)言專門(mén)制造人情味濃厚的工作環(huán)境，希望員工受到尊重和體貼，對(duì)自己的言行“投桃報(bào)李”，忠心付出。老板給出了“情面”，而這份“人情”卻往往成為員工心中“甜蜜的負(fù)擔(dān)”，因?yàn)槔习逅o予的關(guān)心有可能是期望得到員工更多的回報(bào)、忠心和付出，這是一份相當(dāng)沉重的“人情債”。有人給面子自然是好事，但接受的同時(shí)意味著欠別人一個(gè)面子，所以面子表面上看是風(fēng)光的贈(zèng)與，實(shí)際上其所涵蓋的籠絡(luò)人心、控制他人、索求回報(bào)等心理往往是深藏不露的?！澳脛e人的手短，吃別人的嘴軟”恰巧就是這樣的一種人情邏輯：得了好處，就要為他人說(shuō)話、辦事?！叭饲閭痹谀銇?lái)我往間不斷延續(xù)，人們?yōu)榱嗣孀舆€要“有債必償”，這也發(fā)展為社會(huì)關(guān)系中一道潛在的規(guī)則。而語(yǔ)言的功能和感染力更是伴隨著“人惰”與面子，顯露無(wú)疑。在面子文化中，“合乎人情”經(jīng)常成為合理性的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)的語(yǔ)言評(píng)價(jià)體系中，面子的因素及人際關(guān)系占據(jù)了很大成分。在這種傳統(tǒng)文化的影響下，話劇人物的塑造難免留下人情社會(huì)中人物的痕跡與特色。4話劇《面子問(wèn)題》中所反映的面子文化的意義面子意識(shí)延伸到了人物日常生活的方方面面。通過(guò)對(duì)面子文化和老舍作品中的傳統(tǒng)文化的比較，我們可以看出面子文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。面子意識(shí)可以在傳統(tǒng)的標(biāo)簽文化、家庭文化、恥辱文化甚至公共文化中發(fā)揮重要作用，并能導(dǎo)致日常生活的改變?？梢哉f(shuō)，面子是傳統(tǒng)文化的一種元語(yǔ)言。面子"這個(gè)詞是中國(guó)傳統(tǒng)的表達(dá)方式，描述了人們?cè)谏鐣?huì)交往中最關(guān)心的問(wèn)題。在對(duì)外的社會(huì)交流中，在家庭交往中，在對(duì)個(gè)人生活價(jià)值的尋求中，"面子"起著根本的作用。面子的概念通過(guò)外部表達(dá)方式代代相傳，并在社會(huì)和文化背景下不斷強(qiáng)化。最后，它被納入所有社會(huì)文化元素的思想、言語(yǔ)和行動(dòng)中，就像溶解在水族箱中的鹽一樣，看不見(jiàn)形式，卻有味道。4.1時(shí)代意義《面子提問(wèn)》中"面子=權(quán)力=金錢(qián)"的邏輯讓人震驚，但這是中國(guó)人幾千年來(lái)一直存在的問(wèn)題。我們面臨的問(wèn)題不僅是社會(huì)的劣勢(shì)，也是民族的劣勢(shì)。一個(gè)為了面子而獻(xiàn)身的傻子，怎么能為一個(gè)危機(jī)四伏的國(guó)家擔(dān)憂？佟秘書(shū)和秦醫(yī)生的對(duì)峙，是老舍向群眾強(qiáng)調(diào)主題的一個(gè)機(jī)會(huì)。"面子傷人，不除積弊，不能救國(guó)之痛"。歐陽(yáng)雪常說(shuō)："讓人說(shuō)話真可憐！"這反映了老舍和觀眾的心聲。國(guó)家問(wèn)題必須提升民族精神。面子不等于恥辱，身份不等于禮儀和正義。兩者不可混為一談。探討中國(guó)人面子心理的起源，必須提供兩個(gè)理由。首先，由于中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以家庭為單位和核心的社會(huì)，一個(gè)人的榮辱判斷與家庭密切相關(guān)。個(gè)人與家庭的關(guān)系可以從"榮華富貴"和"敬仰祖先"等表述中看出。鄉(xiāng)人獲得了顯赫的地位，祭奠祖先，為家庭掙足了面子。第二個(gè)原因是，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受到儒家思想的影響，儒家思想支持"和為貴"的原則。因此，在做事的時(shí)候，要給人以"微妙的面子"，暴露出他們的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。了解了大多數(shù)中國(guó)人的面子心態(tài)，你、我、他都不得不承認(rèn)。它來(lái)自于普通背景，對(duì)我們的生活有潛移默化的影響。每個(gè)人都有積極的一面，這也是我們所希望和努力的。我們總是希望自己的個(gè)人形象和專業(yè)技能能夠得到別人的認(rèn)可和尊重。然而，面子也有消極的一面。它意味著我們過(guò)于唐突和多面，不能忠實(shí)于我們的現(xiàn)狀。例如，因?yàn)?羊群效應(yīng)"而盲目忽視家庭現(xiàn)實(shí)的父母，送孩子出國(guó)留學(xué)并與其他家庭比較面子的父母，以及一些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的奢侈和昂貴。所有的婚姻和葬禮都必須是有尊嚴(yán)的。一些汽車引發(fā)鞭炮，大型車隊(duì)阻塞交通等等。話劇《面子問(wèn)題》中的內(nèi)容，正是對(duì)于面子文化的一種反映，其中佟秘書(shū)的好面子，以及于科長(zhǎng)的會(huì)給人面子，都是基于當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種體現(xiàn)，通過(guò)人物的話語(yǔ)和動(dòng)作展現(xiàn)，都突顯出了濃厚的時(shí)代色彩，通過(guò)剖析其中的人物特點(diǎn)，以及其中蘊(yùn)含的面子文化，能夠幫助我們?nèi)ジ形蚬适滤l(fā)生的那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)土人情，具有一定的時(shí)代意義。4.2歷史意義老舍用道具來(lái)代表表面上的人物。匿名信被用作故事中的道具。信中所寫(xiě)的內(nèi)容從未被解釋，但它使佟秘書(shū)看起來(lái)很糟糕。對(duì)佟秘書(shū)來(lái)說(shuō)，這封信象征著掠奪者的"官方立場(chǎng)"（或"面子"）。信一到，官位就消失了，面子也消失了。此外，把他的上級(jí)和他的同事都反過(guò)來(lái)了，說(shuō)。"我想戰(zhàn)斗到底！"繼續(xù)說(shuō)。然而，具有諷刺意味的是，他不敢從頭到尾讀這封信。另一個(gè)道具燒餅是對(duì)方心正與單鳴琴最大的嘲笑。他說(shuō)他來(lái)重慶是為了經(jīng)營(yíng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，已經(jīng)身無(wú)分文的兩人吃著美味的面條，但最后還是不忍心扔掉一半的燒餅，因?yàn)樗鼜拇永锏袅顺鰜?lái)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們不得不說(shuō)，數(shù)量上處于劣勢(shì)的精神勝利法讓他們真的暴露了，但他們很快展示了他們的"勝利精神"，他們說(shuō)"面子就像你戴在頭上的胸針"。經(jīng)常丟了就丟了，再找回來(lái)。這并不重要!老舍則用香煙作為道具來(lái)展示她的性格。面子色蒼白的佟秘書(shū)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難，混雜著各種散煙。當(dāng)他掏出質(zhì)量好的香煙時(shí)，他很高興。如果掏出的是劣質(zhì)煙，他就把它扔掉，用煙來(lái)反映他的生活態(tài)度。住在屋外的方心正與單鳴琴，礙于面子不能趕走。香煙道具揭示了佟秘書(shū)"痛在面子上"的特點(diǎn)。在這樣一個(gè)嘈雜的場(chǎng)景中，有一只有趣而悲傷的可憐蟲(chóng)。在老舍的電影中，一個(gè)長(zhǎng)期在政府工作的貴族出身的官員自殺了，但沒(méi)有人表示同情。趙勤對(duì)"政府力量"的想法提出質(zhì)疑，他說(shuō)："司長(zhǎng)，我們?yōu)槭裁匆獮檫@樣的事情投河覓井呢？"世界上有很多人都沒(méi)有當(dāng)過(guò)官！"。"面子問(wèn)題"必須指責(zé)的是以佟秘書(shū)為代表的"官場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)"和"面子衛(wèi)士"。"面子"二字像幽靈一樣不時(shí)地在整個(gè)比賽中響起。除了正直的秦醫(yī)生、歐陽(yáng)雪護(hù)士和趙勤之外，大家都愛(ài)"面子"。為了應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，人們可以不顧體面和掠奪，瘋狂地胡言亂語(yǔ)。改革開(kāi)放30多年后的今天，人們的精神世界更加豐富，眼界更加開(kāi)闊。互聯(lián)網(wǎng)公司已經(jīng)成為人們生產(chǎn)力的一個(gè)重要空間。一些社會(huì)公共機(jī)構(gòu)和公益性企業(yè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，社會(huì)保障體系日趨完善，社會(huì)生活的發(fā)展環(huán)境大大改善。但是，在發(fā)展過(guò)程中也積累了一些新的問(wèn)題和矛盾。比如，公私矛盾、民商矛盾、貧富矛盾、家庭財(cái)產(chǎn)糾紛、醫(yī)患矛盾、仇富仇官等社會(huì)心理現(xiàn)象的擴(kuò)大，坑蒙拐騙、投機(jī)壟斷、造假售假、袒護(hù)、欺騙、冷漠、浮夸等人格和意識(shí)的缺失不斷出現(xiàn)。社會(huì)和諧穩(wěn)定面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，懷疑主義盛行，信任危機(jī)日趨嚴(yán)重，誠(chéng)信體系受到嚴(yán)重破壞，不講面子、不講誠(chéng)信的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。這些問(wèn)題和現(xiàn)象都與我們祖先遺留下來(lái)的標(biāo)簽式的民族聲譽(yù)背道而馳。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，誠(chéng)實(shí)、勤勞、勇敢、互助，是在我們建設(shè)小康社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之外。在這方面，在中國(guó)社會(huì)建設(shè)面子文化，導(dǎo)致誠(chéng)信做好事，反過(guò)來(lái)，面子成為中國(guó)的品牌和形象?！睹孀訂?wèn)題》中人物之間的關(guān)系，以及人物之間的交談，無(wú)不基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代而產(chǎn)生和進(jìn)行，能夠直接反映社會(huì)發(fā)展的歷史變遷，鑒于此，《面子問(wèn)題》中的面子文化，具有一定的歷史意義。4.3現(xiàn)實(shí)意義隨著中國(guó)的改革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的包容性開(kāi)放和發(fā)展，新的情況和問(wèn)題出現(xiàn)了。在新舊體制交替的過(guò)程中，觀念和行為、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家法制建設(shè)、政府職能轉(zhuǎn)變等方面存在著許多不適應(yīng)、不確定的因素。一切都在變化，一切都在建設(shè)。改變舊的觀念和行為以適應(yīng)新的觀念和結(jié)構(gòu)會(huì)導(dǎo)致偏差和問(wèn)題。至于生活方式，人們非常講究，無(wú)論是在婚禮還是葬禮上。在古老的傳統(tǒng)中，他們通常是親密的朋友。他們被要求參加儀式和其成員?，F(xiàn)在，這個(gè)品牌的場(chǎng)景和規(guī)模越來(lái)越大，禮物和金錢(qián)也越來(lái)越多。在某些情況下，它發(fā)展成為一種籌款媒介。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，追求卓越，數(shù)據(jù)造假，吸引外資和各種商業(yè)活動(dòng)增加了資本和目標(biāo)，政府辦公室越來(lái)越豪華，公務(wù)車超標(biāo)，娛樂(lè)活動(dòng)奢華，動(dòng)畫(huà)師和商人處處顯示出奢侈，年輕人開(kāi)始追求品牌、名利。在中國(guó)，普通人、官員、商人和名人，都不同程度地具有或多或少的復(fù)雜的面子依戀、觀念認(rèn)知和行為表現(xiàn)。他的作品就像一個(gè)嘈雜的蒼蠅籠，蚊子和蒼蠅混雜在一起，形成了一片嘈雜的聲音。他們都是離譜的小丑。整個(gè)"面子問(wèn)題"的游戲充滿了惡趣味，也許反映了老舍的戲劇水平。中國(guó)自古以來(lái)就奉行"文明、公正、公平、廉恥"的令人欽佩的中國(guó)精神，但這種觀念在現(xiàn)實(shí)生活中卻逐漸變得扭曲和變形。整部戲《面子問(wèn)題》就是對(duì)老舍"面子"觀念的批判。老舍認(rèn)為，正確的面子能給人帶來(lái)尊嚴(yán)和尊重，能規(guī)范自己的行為，而過(guò)度愛(ài)面子則成為一種可恥的惡習(xí)。在"面子問(wèn)題"中，佟秘書(shū)的父親和女兒成了生活在"面子"世界里的"面子"的犧牲品，而方新政和他的妻子為了"面子"干脆放棄了人的基本道德規(guī)范?；谶@些例子，他警告說(shuō)，尋找"面子"就可以了。通過(guò)各種人物所面臨的問(wèn)題中的面子文化，我們可以看到，公民在不同的職業(yè)中談?wù)摬?/p>