《安娜·卡列尼娜》分析

河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文PAGEPAGE1河南機(jī)電高等專科學(xué)校畢業(yè)論文目錄1.豁然的性格 11.1獨(dú)立 11.2樸實(shí) 21.3執(zhí)著 21.4勤奮 21.5寬容 22.獨(dú)特的愛(ài)情觀 32.1安娜的悲劇 32.2列文的美滿 43.艱難的人生探索 53.1人生的一大問(wèn)題：生與死 53.2道德的自我完善 64、“自傳式”的托爾斯泰 64.1相似的家庭背景 64.1.1家庭環(huán)境 64.1.2新家庭的結(jié)合 74.2相似的思想軌跡 74.3同樣的嘗試 74.3.1對(duì)待農(nóng)民如兄弟姐妹 84.3.2從農(nóng)民改革中尋找出路 8結(jié)束語(yǔ) 9致謝 10參考文獻(xiàn) 11《安娜·卡列尼娜》是托爾斯泰轉(zhuǎn)變期的一部重要作品，它描繪了十九世紀(jì)七十年代俄國(guó)生活的廣闊畫面。這一時(shí)期，彼得大帝實(shí)行了農(nóng)奴制改革，俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始由封建制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到資本主義經(jīng)濟(jì)，社會(huì)制度的逐漸轉(zhuǎn)型，資本主義的發(fā)展引起了宗法制俄國(guó)一切舊關(guān)系的急劇破敗。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，使托爾斯泰的世界觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變：對(duì)貴族的態(tài)度也由先前肯定大部分貴族階級(jí)，批判個(gè)別貴族轉(zhuǎn)向全面否定城市貴族?！栋材取た心崮取肪透蛔骷疫@一思想的轉(zhuǎn)變，從城市貴族和鄉(xiāng)村貴族兩條平行的線索出發(fā)，以安娜和列文兩人為情節(jié)線，這兩條線索看似沒(méi)有任何的聯(lián)系，但是卻形成了鮮明的對(duì)比，意在宣揚(yáng)以列文為代表的宗法式的家庭理想和道德原則，現(xiàn)實(shí)主義的描寫，以小見(jiàn)大，深刻地反映了十九世紀(jì)中后期的俄國(guó)的社會(huì)變革。列文，作為與安娜線索對(duì)比的另一主角出現(xiàn)在小說(shuō)的流程當(dāng)中，他看似一個(gè)小人物，但卻在整個(gè)小說(shuō)中有著深刻的意義，不僅代表了作家托爾斯泰的思想軌跡，而且，反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)這個(gè)大背景下人們的心理。從結(jié)構(gòu)安排來(lái)看，列文的幸福家庭與安娜的不幸家庭互為對(duì)照，但從思想探索來(lái)看，列文婚后卻產(chǎn)生了精神危機(jī)，他為貴族階級(jí)自甘敗落而憂心忡忡。他研究勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，制定“不流血的革命”方案，探討人生的目的，但卻毫無(wú)出路。羅曼·羅蘭指出，列文不僅體現(xiàn)了托爾斯泰看待事物的既保守又民主的觀點(diǎn)，而且“列文和吉提的戀愛(ài)，他倆婚后的頭幾年生活，就是作家自己家庭生活回憶的搬演”。同樣，列文哥哥之死也是托爾斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追憶。而作品的尾聲“則是作者本人趨向精神革命的過(guò)渡”。列文他的身上具有矛盾的兩個(gè)方面，這也正是再現(xiàn)了作家托爾斯泰思想軌跡的變化。列文既以出身世襲貴族而自豪，卻又鄙視彼得堡的宮廷貴族；既不滿于上流社會(huì)的荒淫和虛偽，卻又認(rèn)為奢侈是貴族的本分；既向往于貴族階級(jí)的古風(fēng)遺習(xí)，卻又反對(duì)以農(nóng)奴制的“棍子”壓制農(nóng)民；他不愿同商人握手，認(rèn)為他們比仆役還要下賤，卻又很尊重農(nóng)民，并自命是人民的一分子。這種對(duì)待貴族的態(tài)度也反映了當(dāng)時(shí)托爾斯泰的轉(zhuǎn)變，面對(duì)資本主義的襲來(lái)，托爾斯泰只能將貴族的愿景深入到宗法制的世界當(dāng)中，只有這樣才能使他們得到一席之地?！栋材取た心崮取愤@部小說(shuō)從性格、人生態(tài)度及對(duì)生活的追求等多方面對(duì)列文的形象進(jìn)行了系統(tǒng)而又全面的描繪。對(duì)于生活，他不追求雍容華貴，而意在享受平淡閑怡的生活；對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度，他一直在尋找那種純潔而又溫暖的愛(ài)，過(guò)多的是夾雜了對(duì)和美家庭的向往；對(duì)于他的農(nóng)民，他亦是如此的寬容，不時(shí)地為農(nóng)民擔(dān)憂，關(guān)心他們，并想盡一切辦法來(lái)改變他們貧苦的生活。通過(guò)種種事件，最后，列文找到了屬于自己的人生道路，并從一個(gè)農(nóng)民那里得到了啟示，找到了人生的答案：人活著為了靈魂，要記著上帝。也正是這樣，托爾斯泰找到了他思想的正軌。1.豁然的性格從《安娜·卡列尼娜》這部小說(shuō)中，字字滲透著不同人物的性格，作家以其細(xì)微而獨(dú)到的視角，把列文的整體形象展現(xiàn)在讀者的面前。1.1獨(dú)立在這個(gè)古老的大家庭中，由于了這份豐厚的資產(chǎn)來(lái)由列文他們兄弟幾個(gè)支撐經(jīng)營(yíng)，但是，哥哥尼古拉放蕩的生活，篤信上帝和宗教，狂放的性格，根本就理睬這些家族瑣碎的事情，而二哥謝爾蓋整天鉆研于他的哲學(xué)，對(duì)于農(nóng)事也不是很在意，家族的事業(yè)也束縛不了他，所以掌管莊園的事業(yè)就落到了列文的身上，列文一個(gè)人獨(dú)自經(jīng)營(yíng)著這個(gè)家族的生計(jì)，不管是莊園的田地耕作，還是到農(nóng)事改革，雖然困難阻阻，但是他還是以自己的想法和主見(jiàn)維系著整個(gè)家族的生計(jì)，守候著祖輩們遺留下來(lái)的這部分財(cái)產(chǎn)。1.2樸實(shí)與其他的貴族相比，列文最大的性格特征就是質(zhì)樸淳厚，從小就生活在農(nóng)民當(dāng)中，吮吸著農(nóng)民的乳汁長(zhǎng)大，所以在他的身上散發(fā)著農(nóng)民質(zhì)樸的氣味。在他的莊園里，他和農(nóng)民過(guò)著同樣儉樸的生活，農(nóng)忙時(shí)就和農(nóng)民一起到田地里播種、收割，一點(diǎn)兒都沒(méi)有貴族那種雍容的姿態(tài)，很隨和，事事為農(nóng)民著想，農(nóng)事改革的實(shí)施，也是為了能夠讓農(nóng)民從痛苦的泥淖中解脫出來(lái)。他寧可自己少獲得點(diǎn)利益，也從不會(huì)讓他的農(nóng)民朋友們吃半點(diǎn)虧。1.3執(zhí)著在愛(ài)情上，列文執(zhí)著的追求著一份安寧而又溫暖的愛(ài)情，在謝爾巴茨基家他找到了這種“愛(ài)”的感覺(jué)，在大學(xué)期間，他愛(ài)上了大姐多麗，但是多麗卻和好朋友奧布朗斯基結(jié)了婚。漸漸地，他又再次喜歡上了二姐娜塔莉，命運(yùn)弄人，娜塔婭嫁給了外交官利沃夫，但他仍然對(duì)這個(gè)家庭存在著一份喜愛(ài)，謝爾巴茨基家三個(gè)女兒兩個(gè)嫁，只剩下小女兒吉提，列文并沒(méi)有放棄，繼續(xù)追求著他這份安逸的愛(ài)情，并向吉提求婚，雖然第一次求婚遭到了拒絕，但是他還是很想得到吉提的消息，在痛苦的煎熬中度過(guò)每天，終于在奧布朗斯基那里得到了吉提在鄉(xiāng)下療養(yǎng)的消息，他再次鼓起勇氣，得到了一份比較完美的結(jié)果。從而實(shí)現(xiàn)了他所希望的那份和睦與安寧。1.4勤奮不管是在生活還是知識(shí)的追求方面。列文可謂是一個(gè)勤勞積極的人，他經(jīng)常用休息時(shí)間閱覽各種書籍，從而增加自己的知識(shí)，提升自己辦事的能力。農(nóng)業(yè)是他的第一大事，所以對(duì)于農(nóng)業(yè)方面的知識(shí)，他博覽群書，并且曾經(jīng)發(fā)表了一篇關(guān)于農(nóng)事改革的論文，很有見(jiàn)地。平時(shí)，他經(jīng)常，對(duì)于農(nóng)事進(jìn)行考察，并作出一些計(jì)劃和設(shè)想。例如，在春季到來(lái)之時(shí)，他時(shí)常察看農(nóng)場(chǎng)、畜欄和糧倉(cāng)，并播種下一年之初的種子。不管是莊園的大事小事，他都關(guān)心的面面俱到，勤勤懇懇地從事著他生命這項(xiàng)平淡而又偉大的事業(yè)。1.5寬容在這個(gè)冷酷而又虛榮的社會(huì)里，那些地主貴族們整日尋歡作樂(lè)，留戀于舞會(huì)沙龍，而列文卻獨(dú)具一格，保持著一顆寬容的心靈關(guān)注著生活在這樣社會(huì)的下層人們。例如，在他第一次看望哥哥尼古拉的時(shí)候，見(jiàn)到了剛被哥哥從窯子中解救出來(lái)的瑪莎時(shí)，他表現(xiàn)出來(lái)的卻與眾不同，他尊重她，在別人看來(lái)，瑪莎可能有辱他們高貴的身份，他們唾棄她，輕視她。而列文在得知她悲慘的生活之后，并沒(méi)有覺(jué)得有瑪莎的在場(chǎng)，會(huì)損害自己的顏面。而且，在與她的談話當(dāng)中，稱呼她為“您”，在這個(gè)冷漠的社會(huì)當(dāng)中，這個(gè)稱呼只有是在平等的地位下才使用的，像他的哥哥所說(shuō)的那樣，只有在那些所謂公正的法官那里才能夠聽(tīng)的到，而他這樣稱呼她，可見(jiàn)，他是如此的寬容，平等的對(duì)待別人。列文豁然的性格造就了他喜劇性的結(jié)局，但是，不可否認(rèn)，在他的性格當(dāng)中存在著一些不足，例如，在他向吉提求婚失敗后，他整個(gè)人呈現(xiàn)出茫然，并為此而羞愧和惱怒，曾想過(guò)要放棄這個(gè)理想的家庭愿望。另外，他在農(nóng)事改革中雖然很積極投入，但是失敗后他并不去找尋原因，而是對(duì)之不管，放任其發(fā)展。等等消極悲觀的性格特征，阻礙了他向前發(fā)展的進(jìn)程。不過(guò)與安娜的悲慘命運(yùn)相比，他很幸運(yùn)，因?yàn)樗窃诔錆M溫馨愛(ài)情的家庭中找到了屬于他自己的世界。找到了屬于自己人生的道路。2.獨(dú)特的愛(ài)情觀《安娜·卡列尼娜》這部小說(shuō)是一部百科全書式的小說(shuō)，不僅演繹了當(dāng)時(shí)十九世紀(jì)七十年代俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，宗法制與資本主義制度之間的矛盾沖突，而且從小的視角揭示社會(huì)的殘酷與黑暗從貴族出發(fā)，展現(xiàn)了七個(gè)人的愛(ài)情經(jīng)歷，這七個(gè)人的愛(ài)情或喜或悲，從中體現(xiàn)了作家托爾斯泰的愛(ài)情觀。安娜是奧布朗斯基的妹妹，是彼得堡上流社會(huì)一位美麗、純潔而熱情洋溢的貴婦人，她16歲時(shí)由其姑媽做主，下嫁給了一個(gè)比自己年長(zhǎng)10歲的高官卡列寧。在這個(gè)沒(méi)有愛(ài)情存在的家庭當(dāng)中，安娜愛(ài)情的火焰一直處于冰封的狀態(tài)，結(jié)婚十余年，她只能將自己的全部柔情都傾注在兒子謝廖扎身上。但是，在去調(diào)解哥哥與嫂子多麗的婚姻矛盾當(dāng)中邂逅了青年軍官渥倫斯基，深深的被他所吸引，兩個(gè)人一見(jiàn)鐘情，冰封的火焰開(kāi)始熊熊得燃燒起來(lái)，與此同時(shí)，列文向吉提求婚，但是吉提當(dāng)時(shí)卻愛(ài)上了渥倫斯基，這讓列文和吉提這兩個(gè)原本可以直接牽手的情人經(jīng)受了一番波折，但最終走在了一起。而安娜和渥倫斯基的愛(ài)情卻受不到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同，走上了一條不歸路。夫妻夫妻多麗奧布朗斯基多麗多麗奧布朗斯基多麗姐妹姐妹兄兄妹朋友夫夫妻安娜吉提列文安娜吉提列文戀人戀人夫妻最初戀人最初戀人渥倫斯基卡列寧渥倫斯基卡列寧在這幾個(gè)人物的感情線索當(dāng)中，其中安娜和列文的感情線索最為重要和突出。是小說(shuō)愛(ài)情續(xù)寫的主要依據(jù)。2.1安娜的悲劇安娜和渥倫斯基的愛(ài)情超脫世俗的排擠。雖然他們的愛(ài)情是在被人關(guān)注的社會(huì)圈中慢慢滋生蔓延的，很是受那些貴族婦人們的羨慕。例如安娜收到特韋爾斯卡婭公爵夫人觀看槌球比賽的盛情邀請(qǐng)，在這些客人當(dāng)中大多是社交界的新貴，其中安娜結(jié)實(shí)了一個(gè)叫做麗莎·梅爾卡洛娃的貴婦人，她在社交界也具有很高的名望，在她看來(lái)安娜是最幸福的女人。這些貴婦人們都以安娜自豪，，并且在社交界中被傳為佳話。但是，就在他們想要結(jié)合在一起，建立一個(gè)美滿家庭的時(shí)候，卻遭到了世人的唾罵，尤其是在社交圈中摒棄安娜。在小說(shuō)中描寫的很是深刻。在安娜和渥倫斯基從歐洲回來(lái)后，一次渥倫斯基去戲劇院看表演卻不帶上安娜，安娜執(zhí)意自己要去，在戲劇院里，安娜所在的包廂因安娜的到來(lái)有損貴族們所謂的尊嚴(yán)而紛紛離開(kāi)那里，特別是渥倫斯基的哥哥的那一句“真卑鄙，真是十足的蠢婆娘”更深層次的在這個(gè)冷漠的黑暗現(xiàn)實(shí)中，安娜要想從這里得到幸福是很困難的，像她這種新時(shí)代的女性，在這個(gè)充滿卑賤觀念的社會(huì)尋找出路是不可能的。所以安娜的悲劇一方面是她性格因素所造成的，更多的是社會(huì)背景的殘酷現(xiàn)實(shí)所不容許的。2.2列文的美滿列文的愛(ài)情大多因素是建立在“家”的基礎(chǔ)之上，家是什么？千萬(wàn)個(gè)人有千萬(wàn)個(gè)說(shuō)法，這決不是所有的人都能準(zhǔn)確無(wú)誤地回答的問(wèn)題?！栋材取た心崮取返拈_(kāi)頭寫下了這么一句話：“幸福的家庭都相似,不幸的家庭各有各的不幸?！毙≌f(shuō)的另外之意在于突出家的主題。我們毫不懷疑列文對(duì)吉提懷有深深的感情，但引起我們興趣的是列文為什么會(huì)選擇吉提而不是別的少女如斯維亞日斯基的姨妹來(lái)組成家庭，“他的姨妹，列文非常喜歡的一個(gè)少女，住在他家里。列文知道斯維亞日斯基夫婦非常希望這個(gè)姑娘和他結(jié)婚。他確切地知道這個(gè)，并且他也知道，雖然他很想結(jié)婚，雖然無(wú)論從哪方面看來(lái)，這位極有魅力的少女一定可以成為一個(gè)很好的妻子，但是他要和她結(jié)婚，縱令他沒(méi)有愛(ài)上吉提·謝爾巴茨卡婭，也還是和飛上天一樣不可能”。[2]有以下幾個(gè)理由使我們可以提出自己的疑問(wèn)：第一，列文非常喜歡這個(gè)少女；第二，無(wú)論從哪方面看來(lái)，這位少女一定可以成為一個(gè)很好的妻子；第三，她的家庭對(duì)此持贊成意見(jiàn)；第四，列文已經(jīng)遭到吉提的拒絕。如果說(shuō)是對(duì)吉提的愛(ài)使得列文不能同其他女人結(jié)合，然而原文中特別指出“縱令他沒(méi)有愛(ài)上吉提·謝爾巴茨卡婭，也還是和飛上天一樣不可能”。為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)？我們還是回過(guò)頭來(lái)看看列文向吉提求婚的原因吧。列文大學(xué)時(shí)差一點(diǎn)愛(ài)上大姐多莉，但不久多莉就嫁給了奧布朗斯基。后來(lái)他開(kāi)始鐘情于二姐。他似乎覺(jué)得，他應(yīng)該愛(ài)上三姊妹中的一個(gè)，只是他弄不清楚究竟該愛(ài)哪一個(gè)。娜塔莉也是剛進(jìn)入社交界不久，就嫁給了外交官利沃夫。列文大學(xué)畢業(yè)時(shí)吉提還是個(gè)孩子。年輕的謝爾巴茨基投身海軍后，在波羅的海淹死了。雖然列文和奧布朗斯基是朋友，但他與謝爾巴茨基家的關(guān)系就此變得疏遠(yuǎn)了。今年初冬，列文在鄉(xiāng)下住了一年后，再次來(lái)到莫斯科。他見(jiàn)到了謝爾巴茨基一家人，這時(shí)他終于明白了，三姊妹中他注定要愛(ài)的究竟是哪一個(gè)。這一段話使我們有理由對(duì)列文與吉提的愛(ài)情提出疑問(wèn)，列文先去愛(ài)大女兒多莉，再去愛(ài)二女兒娜塔莉，最后才去愛(ài)吉提，這說(shuō)明列文愛(ài)的不是吉提，而是“謝爾巴茨基家的女兒”。但新的問(wèn)題隨之而來(lái)，列文為什么一定要和謝爾巴茨基家的女兒結(jié)婚呢？在列文看來(lái)，他不能撇開(kāi)結(jié)婚來(lái)設(shè)想對(duì)于女性的愛(ài)情，他首先想象家庭，其次才想象能給予他家庭的女性。列文的愛(ài)情觀是如此得清晰，家庭、女性，最后才是愛(ài)情。而列文一定要和謝爾巴茨基家的女兒結(jié)婚，就是因?yàn)樗耐暧∠?，“他第一次看到有教養(yǎng)而正直的名門望族家庭內(nèi)部的生活，那種因?yàn)樗改鸽p亡而失去了的生活，是在謝爾巴茨基家里。那個(gè)家庭的每個(gè)成員，特別是女性，在他看來(lái)好像都籠罩在一層神秘的詩(shī)意的帷幕里，他不僅在她們身上看不出缺點(diǎn)，而且在包藏她們的詩(shī)意的帷幕之下，他設(shè)想著最崇高的感情和應(yīng)有盡有的完美。他確信在那里所做的每件事都是美好的，而他愛(ài)的就是這些事情的神秘”，[3]謝爾巴茨基一家人的生活給了列文強(qiáng)烈的神秘感和幸福感，列文以為自己所追求的正是這種生活。因此，列文愛(ài)的不是吉提而是一種充滿愛(ài)和溫情的完整的家庭生活，列文想要得到的不是吉提而是這種對(duì)他來(lái)說(shuō)充滿了神秘感的家庭生活，他要揭開(kāi)這層神秘的面紗，而這一切，都來(lái)自托爾斯泰不幸的父母雙亡寄人籬下的痛苦的童年生活經(jīng)歷。吉提不是列文的終極對(duì)象，只不過(guò)是他用以到達(dá)幸福彼岸的渡船而已。與安娜所追求的幸福愛(ài)情相比，列文是幸運(yùn)的，他追求的是一種宗法制社會(huì)的生活，不去想太多的社會(huì)形勢(shì)的變化，資本主義社會(huì)下的宗法制的生活方式是人們穩(wěn)定安靜生活的基礎(chǔ)。在愛(ài)情上列文追求一種大眾所向往的那種充滿家庭溫暖的幸福，而安娜追求個(gè)人幸福在當(dāng)時(shí)肯定不可能實(shí)現(xiàn)。列文在愛(ài)情上有了歸屬感，可在精神探索的領(lǐng)域中需要他更加艱辛的探索歷程。3.艱難的人生探索列文的探索廣泛而深刻，貴族地主的經(jīng)濟(jì)日益瀕臨破產(chǎn)的困境，農(nóng)奴制雖己改革多年但整個(gè)農(nóng)村卻日益凋弊，農(nóng)村的勞動(dòng)力問(wèn)題仍時(shí)時(shí)無(wú)法解決。但愈是探索，列文卻愈是陷入沒(méi)有頭緒的苦惱之中，以至于這個(gè)“幸福的，有了家庭的，身強(qiáng)力壯的人好幾次瀕于自殺的境地”。在列文與安娜的“個(gè)人世界”里，他們的探索無(wú)疑是失敗的，因?yàn)樗麄兊奶剿魇且环N理性的探索，他們的探索僅僅停留在欲望與理想的層面。欲望與理想的存在不是建立在它的滿足之上，而是建立在空虛的基礎(chǔ)之上；正如一個(gè)在沙漠中行走的人渴望有一汪清泉出現(xiàn)在他面前，但當(dāng)他喝過(guò)水之后終究要離開(kāi)一樣，欲望與理想一旦得到滿足與實(shí)現(xiàn)，它們便不再是欲望與理想，人生的探索從而又失去了目標(biāo)和方向。托爾斯泰明確地告訴我們，理性不能給生命以答案。要想尋求人生的意義，就要到個(gè)體生存的第三個(gè)層面———宗教信仰的層面。“回顧人類關(guān)于自身的思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)離開(kāi)神圣性或宗教這一獨(dú)特的語(yǔ)義背景，將導(dǎo)致我們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的極大的偏差，它使人類對(duì)自身存在的沉思呈露出一個(gè)很大的盲區(qū)”。安娜始終沒(méi)有走出二元對(duì)立的誤區(qū)，她至死也沒(méi)能明白人生的意義，這才是安娜真正的悲劇！列文從勞動(dòng)人民中間，從勞動(dòng)中間受到啟示，特別是農(nóng)民費(fèi)奧多爾的話如醍醐灌頂，使他看到了“理智不能發(fā)現(xiàn)的”東西，那就是信仰。列文由此得到了新生。信仰使他得到了上帝的引導(dǎo)，在人生問(wèn)題上，他不斷地在迷茫的道路中尋找摸索。3.1人生的一大問(wèn)題：生與死列文渴望為自己，也為貴族們重新找到生活的立足點(diǎn)，他一方面醉心于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，一方面著書立說(shuō)，試圖通過(guò)改良，自身實(shí)踐去緩和地主與農(nóng)民的矛盾，以便抵御資本主義的入侵并且他像宗法制農(nóng)民那樣，過(guò)一種勤勞而純潔的道德生活，以便在動(dòng)蕩不安的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)他所追求的那種人生價(jià)值，他看到了農(nóng)民和自己在收益上的不平等，莊園四周那么的貧困狀況折磨著他餓良心，使他再也不能心安理得的享受他的家庭幸福，同時(shí)使列文心憂如焚使資本主義勢(shì)力餓發(fā)展猛烈的沖擊著宗法制的農(nóng)村，連某些地主的祖?zhèn)鳟a(chǎn)業(yè)，田地，森林也都由于不善經(jīng)營(yíng)而廉價(jià)的轉(zhuǎn)到農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)手中，貴族地主勢(shì)力日漸衰弱，他出席貴族會(huì)議，看到的是一幕幕爾虞我詐的丑劇，使他深深的意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的垂死與腐朽性，列文所探索的問(wèn)題表現(xiàn)了農(nóng)奴制改革后俄國(guó)農(nóng)村所面臨的根本問(wèn)題，他的苦悶代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)人由于找不到社會(huì)出路而表現(xiàn)的苦悶，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展使列文對(duì)社會(huì)及人類命運(yùn)的種種探索終以失敗而告終。列文在同兄長(zhǎng)尼古拉·列文的兩次接觸中，感到死亡將至，尤其是第二次，他攜妻去照料病重的尼古拉。在整部小說(shuō)終這是唯一有標(biāo)題的一章。標(biāo)題就是死亡。有一段描寫到：哥哥的模樣和死亡的臨近，使列文心里重又出現(xiàn)了那種對(duì)令人費(fèi)解的、近在咫尺和不可避免的死亡的恐懼感，在哥哥來(lái)他家的那個(gè)秋天的晚上，他心里所充滿的就是這種恐懼感?，F(xiàn)在，這種感覺(jué)比從前更強(qiáng)烈了。他還覺(jué)得自己對(duì)死亡含義的理解能力比從前更差了，死亡的不可避免在他看來(lái)也就更可怕了。多虧現(xiàn)在妻子在他身邊，，這種感覺(jué)喜愛(ài)沒(méi)有使他陷入絕望，盡管面對(duì)著死亡，他仍覺(jué)得自己必須活下去，必須有愛(ài)心。他覺(jué)得，是愛(ài)把他從絕望中救出來(lái)，能夠這份愛(ài)在絕望的威脅下變得更強(qiáng)烈和更純潔了。死亡過(guò)程尚未在他面前告終，仍然是令人費(fèi)解的奧秘，而另一個(gè)同樣費(fèi)解的奧秘又冒了出來(lái)，呼吁人們要相親相愛(ài)，要活下去。在這一章里，托爾斯泰不厭其煩的描述了尼古拉死的過(guò)程，以及康斯坦丁和其他人對(duì)這一過(guò)程的感受，接著妻子的生產(chǎn)又給列文以更為強(qiáng)烈的刺激，于是以前所有曾使他激動(dòng)不已的東西，都?xì)w結(jié)到生的不可思議和死的不可避免這個(gè)神秘莫測(cè)的問(wèn)題上來(lái)。列文被逼到了精神的絕境，既然死擺在面前，那么為何要生，生存的意義究竟何在，在小說(shuō)結(jié)尾處列文從一個(gè)農(nóng)夫的話中領(lǐng)悟到了生命的意義，要為上帝活著，在這里上帝和善是同位詞。生死問(wèn)題使他有所感悟，在探索過(guò)程中，他漸漸的發(fā)現(xiàn)，精神探索并不僅僅如此，在這個(gè)社會(huì)中能夠生存下來(lái)，還有在道德上充實(shí)自己。使自己能夠在這個(gè)混亂的社會(huì)中得到發(fā)展的途徑。3.2道德的自我完善在《安娜卡列寧娜》中，通過(guò)青年貴族列文的精神探索表現(xiàn)出來(lái)。怎樣實(shí)現(xiàn)道德的自我完善？這是列文苦苦思索的問(wèn)題，也是托爾斯泰所探求的問(wèn)題。作為一個(gè)小地主，列文把宗法制當(dāng)作理想的社會(huì)制度，贊美自給自足的經(jīng)濟(jì)，但對(duì)農(nóng)民的苦難、貴族的衰落又頗感憂慮，而且也認(rèn)識(shí)到了自己的富足和農(nóng)民的貧困是不公正的現(xiàn)象。作為一個(gè)精神探索者，列文并不沉溺于追求個(gè)人的幸福，而是致力于尋求人民的普遍幸福和社會(huì)出路，經(jīng)過(guò)探索，他認(rèn)為，只有通過(guò)地主和農(nóng)民的農(nóng)事改革，才能改善農(nóng)民生活，調(diào)和階級(jí)矛盾。但列文最初的改革，還不具備天降大任于斯人的理性自覺(jué)，更無(wú)挽救衰敗俄國(guó)命運(yùn)的決心，他只是從道德良知出發(fā)，希望自己的地位所帶來(lái)的種種享受要達(dá)到問(wèn)心無(wú)愧，即以自身的勞動(dòng)，去爭(zhēng)取較高的生活水準(zhǔn)。因此，在看到農(nóng)民與貴族之間的差距后，進(jìn)行思索，實(shí)行改革，但最終沒(méi)有得到支持，以失敗而告終。托爾斯泰以不放棄貴族特權(quán)為前提，始終以血脈純正，道德完美自居，以救世主的身份教訓(xùn)他人的欲望追求和一些不盡人意的價(jià)值觀念，這既是托爾斯泰的悲哀，也是觀念轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然結(jié)果。我們可以從列文的形象中看，更無(wú)助于人心的求真向善，最后讓列文的個(gè)人生活充滿良知和真理意義，不再祈求他人仿效，只走獨(dú)善其身之路。在農(nóng)事改革失敗后，又尋求新的道德自我完善之路，最后，列文皈依了上帝，接受了“愛(ài)人如己”的思想，把希望寄托在宗教和上帝的“博愛(ài)”上。列文認(rèn)為，只要人們心里充滿了仁愛(ài)之心，就可以達(dá)到道德上的完善，以一致來(lái)代替互相敵視，逐漸達(dá)到個(gè)體和社會(huì)的完善?？梢?jiàn)，在中期創(chuàng)作中，道德完善的色彩已明顯加強(qiáng)。不管是在生活、情感追求，還是在思想探索上，列文以其獨(dú)到的方式向讀者訴說(shuō)著俄國(guó)十九世紀(jì)七十年代的故事，在這個(gè)比較喜劇性的人物當(dāng)中，讓我們看到了作家托爾斯泰的“影子”，生活上的牽絆，思想上的困惑，正是當(dāng)時(shí)作家托爾斯泰思想激變下的表現(xiàn)，托爾斯泰用其自傳性的敘寫，使小說(shuō)帶上了雙層色彩。4、“自傳式”的托爾斯泰在列夫·托爾斯泰的眾多作品中，不時(shí)可以看到托爾斯泰的影子，在《安娜·卡列尼娜》這部作品中，主人公列文則明顯是托爾斯泰的化身，與其說(shuō)是以托爾斯泰自己為模特的，毋寧說(shuō)是托爾斯泰本人走進(jìn)了小說(shuō)，進(jìn)行人生的探索。在列文身上藝術(shù)地再現(xiàn)了作家世界觀激變前期的思想感情和生活的感悟。在小說(shuō)中作家借列文之身對(duì)人生進(jìn)行了探索，這一點(diǎn)與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》截然不同。列文的高度修養(yǎng)，對(duì)農(nóng)事的改革，愛(ài)情及其哥哥尼古拉的死等等，這一切都原原本本地反映了托爾斯泰的生活經(jīng)歷。4.1相似的家庭背景4.1.1家庭環(huán)境托爾斯泰出身顯赫，從小就生活在雅斯納雅·波良納莊園的一個(gè)貴族家庭當(dāng)中，早期因父母的離古而跟隨姑媽生活，他的家族是比較古老的貴族。列文形象的設(shè)置也選擇了一個(gè)古老而又悠久的貴族家庭，莊園是他們成長(zhǎng)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，所以對(duì)于農(nóng)民都有著深厚的感情。托爾斯泰就用自己的兄弟之名大哥尼古拉，二哥謝爾蓋兩個(gè)人物形象出現(xiàn)在小說(shuō)的故事情節(jié)當(dāng)中，同樣的人物，同樣的生活經(jīng)歷，使讀者在閱讀《安娜·卡列尼娜》的同時(shí)，了解到作家的生活圈子，一舉兩得，更有助于作家在作品中展現(xiàn)個(gè)人的思想變化。4.1.2新家庭的結(jié)合列文中年才得到他所想要的幸福家庭，并且是與他關(guān)系密切的謝爾巴茨基這個(gè)古老的貴族世家結(jié)為親家，并且得到了吉提父親謝爾巴茨基公爵的支持。事實(shí)上，托爾斯泰的家庭也是如此，托爾斯泰在其34歲終與其交往甚密的莫斯科名醫(yī)、宮廷事務(wù)所的醫(yī)生一家的二女兒索菲婭完婚，并且和吉提一樣有著花季般的年齡，得到了其母親柳波芙的鼓勵(lì)和促進(jìn)。家庭的成立都是由得到了對(duì)方父（母）親的贊同和支持，而且他們都得到了各自的幸福。4.2相似的思想軌跡作家受啟蒙思想的影響，熱衷于對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，產(chǎn)生了“返璞歸真”的思想，樂(lè)于回到簡(jiǎn)樸的鄉(xiāng)下莊園里去。他一生都在不斷的學(xué)習(xí)探索之中，在他的精神世界中充滿了矛盾與困惑，想要改變現(xiàn)狀，卻又無(wú)能為力。在他創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，正是他思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期，對(duì)于貴族的態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，全面否定城市貴族，肯定宗法制的鄉(xiāng)村貴族生活方式。所以說(shuō)作家本身就是矛盾的結(jié)合體，在人物的塑造方面不可避免的夾雜了自己思想的矛盾性。最重要的自傳性表現(xiàn)在列文對(duì)精神世界的探索和道德的自我完善方面。在《安娜·卡列尼娜》即將結(jié)尾時(shí)，托爾斯泰正面臨著一生中最重要的一次思想轉(zhuǎn)變和精神危機(jī)，這一點(diǎn)在列文身上體現(xiàn)出來(lái)，比如列文對(duì)簡(jiǎn)樸的農(nóng)民生活的追求，對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的重視，尤其是靈魂的不安，小說(shuō)的結(jié)尾有這樣的描寫：天色已完全黑了，在他眺望的南方上空沒(méi)有烏云。烏云聚在天空的另一邊。那里雷電閃閃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)隆隆聲。列文側(cè)耳傾聽(tīng)著花園里椴樹勻稱的滴水聲，仰望著他所熟悉的、呈三角形的星群和貫穿星群的銀河及其河汊。雷電一閃，不僅銀河，就連最耀眼的星星也會(huì)立即消失，但是閃電一滅，那些星星仿佛被神投手又拋了出來(lái)，在原來(lái)的地方顯現(xiàn)出來(lái)?！芭叮烤故鞘裁磾嚨梦倚纳癫欢?？”列文喃喃自語(yǔ)，他預(yù)感到心中已有解開(kāi)疑問(wèn)的答案嗎，雖說(shuō)知道得還不很清楚?！笆堑?，神的十分明顯、不可懷疑的表現(xiàn)形式就是啟示的方法向天下的人宣示善的法則。這些法則我覺(jué)得就在我心中，承認(rèn)這些法則，那我就要與其他人結(jié)成一個(gè)信教的人的團(tuán)體，叫做教會(huì)，不管請(qǐng)我是自愿的還是被迫的。那么猶太人、伊斯蘭教徒、儒教徒，他們究竟是什么人呢？”他對(duì)自己提了這個(gè)在他看來(lái)是危險(xiǎn)的問(wèn)題?！半y道這幾億人就被剝奪了生活中缺少它就毫無(wú)意義的那種分美好的幸福嗎？”他陷入了沉思，但馬上就糾正自己?！翱晌揖烤乖谔角笮┦裁?？”他自言自語(yǔ)?！拔以谔骄咳祟惛魇礁鳂拥男叛雠c神的關(guān)系。我在探究上帝在這個(gè)充滿這些模模糊糊的斑點(diǎn)的世界面前的普遍表現(xiàn)形式。我究竟在干些什么？一種憑理智無(wú)法到達(dá)的認(rèn)識(shí)對(duì)我個(gè)人、對(duì)我的心靈毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)揭示，可是我老是固執(zhí)地想用理智和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這種認(rèn)識(shí)。4.3同樣的嘗試他們都有著一顆溫暖而又善解人意的心，他們都是那樣心甘情愿地為他們服務(wù)，替他們著想，但是他們卻曲解他們，懷疑他們。4.3.1對(duì)待農(nóng)民如兄弟姐妹列文，從小生活在鄉(xiāng)村莊園，對(duì)于莊園有著深厚的情感，正是由于他所生長(zhǎng)的環(huán)境，使他與農(nóng)民之間的距離很近，正如他的奴仆所說(shuō)的他是一個(gè)“完全沒(méi)有架子的老爺”，處處為農(nóng)民所想，完全沒(méi)有城市貴族的驕橫，把農(nóng)民視為自己的兄弟姐妹。他沒(méi)事的時(shí)候就跟著農(nóng)民們一起到莊園里刈干草。他們和睦的生活在一起，如同一家人。在托爾斯泰的生活當(dāng)中亦是如此，如他的自傳體三部曲的《一個(gè)地主的早晨》中所寫到：他一大早巡視莊園的結(jié)果，見(jiàn)到農(nóng)奴如此赤貧和困苦，極表同情，便著手改善他們的處境，先是許諾要給木料、柱子和板條讓他們修房子?？梢?jiàn)，托爾斯泰對(duì)農(nóng)民的態(tài)度是如此的懇切，關(guān)心農(nóng)民的疾苦，他看到農(nóng)民的困境極愿意加以改變，力圖從自身和自己的莊園做起。4.3.2從農(nóng)民改革中尋找出路列寧曾說(shuō)：“一八六一年誕生了一九○五年?！盵4]這就是說(shuō)，一八六一年沙皇政府企圖用極不徹底的資產(chǎn)階級(jí)改良——自上而下廢除農(nóng)奴制——來(lái)阻止革命的企圖失敗了。作為對(duì)一八六一年的回答，一九○五年終于爆發(fā)了俄國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)革命。所以，整個(gè)十九世紀(jì)下半葉是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備時(shí)期。列寧在講到這段時(shí)期是說(shuō)：“托爾斯泰借列文之口‘非常明顯地表現(xiàn)出這個(gè)世紀(jì)中俄國(guó)歷史的轉(zhuǎn)移在什么地方’”?！皩?duì)于1861——1905這個(gè)時(shí)期，很難想象得出比這更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明了。”[5]究竟怎樣安排俄國(guó)的未來(lái)？這是托爾斯泰這個(gè)時(shí)期所探索的重要問(wèn)題，也是他通過(guò)列文形象所要解決的中心問(wèn)題。列文，作為追求和探索型的貴族形象，作為一個(gè)擁有三千畝土地的大地主，他不同于當(dāng)時(shí)的一般貴族地主。他個(gè)性頑強(qiáng)，嚴(yán)肅正派，善于管理自己的田莊，思想上也有改革的愿望，但畢竟是保守的。他對(duì)農(nóng)奴制改革后農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況憂心忡忡。他最關(guān)心農(nóng)民的命運(yùn)，認(rèn)為農(nóng)民沒(méi)有土地，卻在養(yǎng)活整個(gè)俄國(guó)是不合理的。長(zhǎng)期生活在農(nóng)村的他，親眼看到農(nóng)民緊張而辛勤的勞動(dòng)。他們毫無(wú)間歇地工作，一天就睡不上兩三個(gè)小時(shí)，但生活卻十分艱苦，喝的是克瓦斯，吃的是蔥和黑面包。農(nóng)奴制改革后農(nóng)民的命運(yùn)并沒(méi)有多少改變，正如他的哥哥尼古拉所言：“農(nóng)民還跟以前一樣是奴隸”。[6]作為一個(gè)有良知的地主，他常常感到自己在農(nóng)民面前是有罪的。列文始終覺(jué)得自己的富裕和農(nóng)民的貧困相比是不公平的，他苦苦地探索解決這一問(wèn)題的途徑，為把自己和農(nóng)民的利益協(xié)調(diào)起來(lái)，他決心從近以后更勤快更儉樸?？伤械阶约弘m然被農(nóng)民們稱為“樸素的老爺”，但是自己的利益不僅與農(nóng)民有關(guān)，而且是和他們相抵觸的。他感到俄國(guó)的農(nóng)業(yè)普遍經(jīng)營(yíng)不善，他認(rèn)為要改善這種情況，必須使農(nóng)民對(duì)自己的勞動(dòng)成果感興趣，于是他想：“把收成平分，一半給勞動(dòng)者，那么剩下的就會(huì)多些，勞動(dòng)者所得到的也會(huì)多些?！盵7]他把這一結(jié)果宣布給農(nóng)民，可是受盡地主欺壓的農(nóng)民們是絕不會(huì)相信這是為他們著想的。列文因此而感到苦惱，于是他從樹中找尋心中許多問(wèn)題的答案。當(dāng)他從外國(guó)考察回來(lái)，對(duì)奧布隆斯基談到解決勞工問(wèn)題