《兼愛》教案、導(dǎo)學(xué)案、習(xí)題合集-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《兼愛》教案

教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)知目標(biāo)

積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知以。

2?技能目標(biāo)

能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。

3?情感目標(biāo)

體會“兼愛’思想內(nèi)涵，進?步思考其對現(xiàn)代社會的意義。

教學(xué)重難點

多義詞義項的歸納和墨子思想的理解、說理方法。

課時安排

2課時

課前預(yù)習(xí)

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思想的不同之處。

教學(xué)過程

一、背景：

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃

至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變

更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)

下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉

大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了一一他就是墨子。墨子親眼目睹了

當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民

族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，

直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡介（用提問法介紹）

墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團

體，而且還是?個有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨

子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還宜接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派

學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還躥”，是一支非常能

戰(zhàn)斗的隊伍。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于

平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勒勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以

自苦利他為己任。墨子乂是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大

眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點；①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爰,

“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天

志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)

為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能

貪善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊

君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著

極為儉樸的生活。

三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的朗讀。注意在讀文的過程中，要把握句式的使用。

四、翻譯課文；

【原文】圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

【譯文】圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理。

如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。

【原文】譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。

【譯文】這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的

根源，就不能醫(yī)治。

【原文】治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

【譯文】治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根

源，就不能治理。

【原文】圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

【譯文】圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。

【原義】當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣于之不孝君父，所謂亂也。

【譯文】試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。

【原文】子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;

【譯文】兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利:

【原文】臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。

【譯文】臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。

【原文】雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。

【譯文】反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。

【原文】父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；

【譯文】父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；

【原文】君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

【譯文】君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。

【原文】雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。

【語文】即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以

利自己的家；

【原文】賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

【譯文】盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。

【原文】雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。

【譯文】即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的

家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；

【原文】諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。

【譯文】諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。

【原文】天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。

【譯文】天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。

【原文】若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

【譯文】假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？

【原文】視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？

【譯文】看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？

【原文】視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。

【譯文】看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。

【原文】猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？

【譯文】還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家i樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？

【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？

【譯文】所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？

【原文】視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。

【譯文】看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以

大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。

【原文】若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下

治。

【譯文】假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族。家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君

臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。

【原文】故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。

【譯文】所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？

【原文】故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

【譯文】因此天卜的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。

【原文】故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！?/p>

【譯文】：所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。

五、賞讀：

1、墨子是如何論述兼愛對于治理國家的重要性的？

明確：墨子先是用了一個比喻論證，醫(yī)生救治病人首先要知道緣起，其次是從君臣、父子、兄

弟、盜賊與他人、大夫間、諸侯之間不相愛導(dǎo)致亂起，最后再次強調(diào)“圣人以治天下為事者也，

必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！笔褂玫氖穷愅频姆绞健w納出所有的“舌L”

都源于“不相愛”，緊緊扣住中心論題。

2、《兼愛》在語言上有什么特點？

明確：墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)

求壬意思說得清楚明白。

如課文第1段，只保留以下文字就可見其大意：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，

焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之?！倍鴮嶋H文字卻多出了一

兩倍。在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家。

墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字，闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動人之處，全在

于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先

從反面立論，認(rèn)為社會禍亂起因于人們不相愛，加以廣泛論證，是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致

治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的，使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。

3、《兼愛》在句式上有什么特點？

明確：1、多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述,

讓作者所要表達(dá)的觀點更加鮮明。

設(shè)問句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

反問句：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？

猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？

4、《兼愛》在論述上有什么特點？

明確：（1）層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也

就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天

下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。

（2）善于運用具體事例來說理。如最后一段。

5、你怎樣理解墨子把社會的禍亂歸罪于“不相愛”，而“相愛”就可以治理天下？

明確：墨子說：“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀(jì)。”（《小取》）可見本文闡明兼愛為是,

不相愛為北，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理，是出于經(jīng)世致用的目的，是有為而發(fā)

的。

當(dāng)然,墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一

種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,

在當(dāng)時歷史條件下有一定的進步意義。

六、你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于

那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫

出來，由此營造一個和諧的社會。

七、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物

而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一

度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某

種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認(rèn)為大家

都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人;

我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人

要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉一一因為王公

大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：

王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的''禮”也就

是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮了川4!再者，你爹對你來說不是比陌牛人要親嗎？那么他

為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的

嗎？

非攻：反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消

滅“不肖”之人）

節(jié)葬：反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為

了死人而折磨活人“（儒家特別鄙視這個主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用：反對鋪張浪費勞民傷財、繁文綱節(jié)，反對增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，

越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞右，是他們?yōu)?/p>

了他們貪婪殘暴的勾當(dāng)而編織出來的一一我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當(dāng)如

此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，

要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

八、布置作業(yè)：課后學(xué)習(xí)《非攻》

《兼愛》課后訓(xùn)練習(xí)題

一、閱讀甲、乙兩則文言文，按要求回答文后問題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為荷得也；死亦我所惡,

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于

死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,

惡有甚于死者。非獨賢者有是心也.人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】子墨子口：‘萬事莫貴于義。今（如果）謂人口：'予子冠履而斷子之手足，子為（愿意）之乎?'必不為。

何故?則冠履不若手足之貴也。又日：'予子天下而殺子之身，子為之乎?‘必不為。何故?則天下不若身之貴

也。爭（爭論）一言以相殺，是義貴于其身也。故日：‘萬事莫貴于義也。...

（《選自《墨子?貴義》》）

1.下列句中加點的詞意義或用法相同的一項是（）

A.故不為茍得也茍富貴，無相忘

B.是義貴于其身也以是人多以書假余，余因得遍觀群書

C.死亦我所惡不以惡小而為之

D.予子冠履而斷子之手足予觀夫巴陵勝狀

2.請指出甲文中的一個通假字，并指明其意義。

“”通“”。意義：

3.下列句中的'之'與例句中的'之'用法相同的一項是（）

例；斷子之手足

A.人皆有之B.予獨愛蓮之出淤泥而不染

C.吾欲之南海，何如D.醉翁之意不在酒

4.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

（1）非獨賢者有是心也。

（2）萬事莫貴于義也。

5.甲乙兩文都運用了比喻論證闡明觀點，乙文用‘冠履不若手足之寬也'論證'萬事莫優(yōu)于義'，甲文則用論

證的觀點。

6.甲文'所欲有甚于生者，所惡有甚于死者'與乙文中表達(dá)了同樣的觀點。你認(rèn)為兩文中的’義‘的內(nèi)涵是什

么?今天我們還有堅持的必要嗎？為什么？

二、閱讀下面的材料，完成1—2題。

《翳子?節(jié)用》：“圣人為政一國，一國可倍也：大之為證天下，天下可倍也。其倍之井外取地也，因其

國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用①而為者。是故用財不費,

民德②不勞，其興利多矣。”

【注】①加用：更有用，更有價值。②德：通“得”。

1.從這段文字看，“節(jié)用”的含義是□□□□□□。（不超過6個字）

2.根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。

三、多言何益

子禽問日：‘多言有益乎？‘墨子曰：’蝦蟆、蛙、蠅，日夜怛鳴，口干舌攫，然而不聽。今觀晨雞，時夜而

鳴，天下振動。多言何益？唯其言之時也。’

（《墨子?附錄》）

注：榔（pi）,同‘敝’，困，疲勞。

1.解釋下面加點詞語。

①日夜恒鳴（）②然而不聽（）

2.翻譯下面句子。

唯其言之時也。

3.從某一個角度概括這則寓言的思想意義。

四、閱讀《兼愛》上

1、一詞多義

（1）“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”兩個“若”分別是什么意思？

（2）“惡施不孝？猶有不慈者乎”與“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！眱删渲小皭骸狈謩e是什么意思？

2、解釋重要實詞：

（1）子自愛，不愛父，故虧父而自利；虧：

（2）惡施不孝？猶有不慈者乎？惡：

（3）視人身若其身，誰賊？其：

（4）雖至天下之為盜賊者亦然：雖：

3、翻譯重要句子：

（1）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之

（2）諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。

（3）視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？

（4）國父之不慈子,兄之不慈弟.君之不慈臣.此亦天下之所渭亂也。

答案:

1.B2.'辟'通'避，，意義：躲避

3.D4.(1)不是只有賢明的人才有這樣的諺、部隊士、任何事都比不上'義'重要。

5.舍魚而取熊掌舍生取義

6.萬事莫貴于義‘義'是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應(yīng)該堅持人民(國家)

的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅持。

【乙文譯文】墨子說：‘世上萬事萬物沒有比義更要珍貴的了。假如現(xiàn)在對別人說：'送給你帽子和鞋子，

但是要砍斷你的手、腳，你會同意干這件事情嗎？'那人一定不會同意干這件事的。那么為什么呢?那是因

為帽子和鞋子不如手和腳珍貴。又說：'送給你天下，但是要把你殺死.你會同意干這件事情嗎？'那人也

一定不會同意干這件事的。那么又為了什么呢?那是因為天下不如自己的性命珍貴。為了爭辯一句話而互相

殘殺，那是因為把義看得比自己的性命還要珍貴。所以說：'世上萬事萬物沒有比義更要珍貴的。'

二【答案】

1.去無用之費

2.①不贊成通過對外掠奪來增強國力。②合理地節(jié)約用度。③冷惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)

【解析】

1.試題分析：簡答題的信息篩選基本也是人物的某種品質(zhì)，事情的原因的分析，物象的特征等，注意找到

對應(yīng)的文中的相應(yīng)的句了、然后翻譯，注意題T的要求是用原文的詞語還是自己的話。

考點：篩選文中的信息。能力層級為C。

2.試題分析：簡答題的信息篩選基本也是人物的某種品質(zhì)，事情的原因的分析，物象的特征等，注意找到

對應(yīng)的文中的相應(yīng)的句子，然后翻譯，注意題干的要求是用原文的詞語還是自己的話。

考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

三、答案

1.①經(jīng)常，常常。②雖然這樣，卻。

2.唯有在切合時機的時候說話才有用。

3.①說話要說到點子上。②說話要看準(zhǔn)時機。

譯文：

子禽問墨子說：'多說話有好處嗎？‘墨子回答說：’蛤蟆、青蛙、蒼蠅一天叫到晚，口干舌燥，雖然這樣,

人門卻不聽它們的?，F(xiàn)在我們來看早晨的雞，到黎明時啼鳴，天下人被它驚醒。多話有什么用呢？唯有在

切合時機的時候說話才有用?！?/p>

四、1、（1）第一個“若”假如，第二個是“像"（2）怎么。噌恨。

2、（1）損害（2）怎么（3）自己（4）即使

3、（1）圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理。

（2）諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。

（3）看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？

（4）反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂

《兼愛》導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、認(rèn)知目標(biāo)

積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。

2?技能目標(biāo)

能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。

3?情感目標(biāo)

體會“兼愛’思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。

重難點

歸納墨子思想的理解.、說理方法。

課前預(yù)習(xí)

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思想的不同之處。

學(xué)習(xí)過程

學(xué)習(xí)方法：搜集材料，關(guān)于墨子的時代背景、墨了?生平及思想簡介以及與之相關(guān)的魯班

一、背景:

二、墨子生平及思想簡介

三、墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

四、翻譯課文：

方法：利用翻譯書翻譯課文。

【原文】圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

【譯文】

【原文】譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之：不知疾之所自起，則弗能攻。

【譯文】

【原文】治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

【譯文】

【原文】圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

【譯文】

【原文】當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。

【譯文】

【原文】子自愛.不邃父，故虧父而自利：弟自愛,不愛兄.故虧兄而自利：

【譯文】

【原文】臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。

【譯文】

【原文】雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。

【譯文】

【原文】父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；

【譯文】

【原文】君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

【譯文】

【原文】雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。

【譯文】

【原文】賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

【譯文】

【原文】雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。

【譯文】

【原文】諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。

【譯文】

【原文】天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。

【譯文】

【原文】若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

【譯文】

【原文】視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？

【譯文】

【原文】視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。

【譯文】

【原文】猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊?

【譯文】

【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？

【譯文】

【原文】視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。

【譯文】

【原文】若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下

治。

【譯文】

【原文】故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。

【譯文】

【原文】故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

【譯文】

【原文】故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”

【譯文】

六、賞讀：

5、墨子是如何論述兼愛對于治理國家的重要性的？

明確：

6、《兼愛》在語言上有什么特點?

明確：

7、《兼愛》在句式上有什么特點?

明確：

8、《兼愛》在論述上有什么特點？

明確：

5、你怎樣理解墨子把社會的禍亂歸罪于“不相愛”，而“相愛”就可以治理天下？

明確

七、你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

參考答案:

一、背景：

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃

至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變

更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)

下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉

大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了一一他就是墨子。墨子親眼目睹了

當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民

族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，

直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡介：

墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團

體，而且還是一個有組織、有紀(jì)徐、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨

子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派

學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還躥”，是一支非常能

戰(zhàn)斗的隊伍。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于

平民世家，?生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以

自苦利他為己任。墨子又是一位信大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大

眾的利益嘔心瀝血。

.三、墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻.所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛.

“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天

志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)

為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能

賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊

君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像占代大禹一樣，過著

極為儉樸的生活。

四、翻譯課文：

【原文】圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

【譯文】圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理。

如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。

【原文】譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之：不知疾之所自起，則弗能攻。

【譯文】這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的

根源，就不能醫(yī)治。

【原文】治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

【譯文】治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根

源，就不能治理。

【原文】圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

【譯文】圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。

【原文】當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。

【譯文】試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。

【原文】子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;

【譯文】兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利;

【原文】臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。

【譯文】臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。

【原文】雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。

【譯文】反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。

【原文】父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；

【譯文】父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；

【原文】君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

【譯文】君上愛自己而不愛臣卜，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。

【原文】雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。

【譯文】即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以

利自己的家：

【原文】賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

【譯文】盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。

【原文】雖至人夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。

【譯文】即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的

家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；

【原文】諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。

【譯文】諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。

【原文】天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相看。

【譯文】天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。

【原文】若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

【譯文】假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？

【原文】視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？

【譯文】看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？

【原文】視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。

【譯文】看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。

【原文】猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？

【譯文】還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？

【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？

【譯文】所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？

【原文】視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。

【譯文】看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以

大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。

【原文】若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下

治。

【譯文】假若天卜.的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君

臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。

【原文】故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。

【譯文】所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？

【原文】故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

【譯文】因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。

【原文】故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！?/p>

【譯文】：所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。

五、賞讀：

六、1、墨子是如何論述兼愛對于治理國家的重要性的？

明確：墨子先是用了一個比喻論證，醫(yī)生救治病人首先要知道緣起，其次是從君臣、父子、兄

弟、盜賊與他人、大夫間、諸侯之間不相愛導(dǎo)致亂起，最后再次強調(diào)“圣人以治天下為事者也，

必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！笔褂玫氖穷愅频姆绞健w納出所有的“舌L”

都源于“不相愛”，緊緊扣住中心論題。

2、《兼愛》在語言上有什么特點？

明確：墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)

求牝意思說得清楚明白。

如課文第1段，只保留以下文字就可見其大意：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，

焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而實際文字卻多出了一

兩倍。在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家。

墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字，闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動人之處,全在

于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，和由此而來的雄辯的氣勢和力量.從邏輯的角度看，本文的邏輯結(jié)構(gòu)是：先

從反面立論,認(rèn)為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致

治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的，使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。

3、《兼愛》在句式上有什么特點？

明確：1、多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，

讓作者所要表達(dá)的觀點更加鮮明。

設(shè)問句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

反問句：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？

猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？

4、《兼愛》在論述上有什么特點？

明確：（1）層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也

就是文中“若使天下兼相愛，