中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說 醫(yī)學(xué)專業(yè)課學(xué)習(xí)資料

中

醫(yī)

基

礎(chǔ)

理

論

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)說第一頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

五行學(xué)說，是研究木、火、土、金、水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想。

本節(jié)主要內(nèi)容：

一、五行學(xué)說的形成二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用五行學(xué)說第二頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。一、五行學(xué)說的形成對于五行學(xué)說的形成目前尚無定論，一般以為，可能與五方、五季、五星（歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、太白星、辰星）、五材有關(guān)。其中多數(shù)學(xué)者認(rèn)為與“五材”關(guān)系最為密切。如《左傳·襄公二十七年》說：“天生五材，民并用之，廢一不可?！薄渡袝ず榉丁氛f：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用?！钡谌?，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

五行一詞，最早見于《尚書》?！渡袝ぶ軙ず榉丁氛f：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！贝藭r的五行已由最初與“五材”有關(guān)的涵義，即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)或基本元素中抽象出來，上升為哲學(xué)的理性概念。至《春秋繁露》、《白虎通德論》將其發(fā)揚(yáng)光大，上升為一種哲學(xué)理論，用于闡釋自然或社會的各種聯(lián)系。第四頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

五行學(xué)說的基本內(nèi)容包括：

（一）五行的概念（二）五行的特性（三）事物和現(xiàn)象的五行歸類

（四）五行之間的關(guān)系

二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容第五頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。（一）五行的概念

五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的排列及其運(yùn)動變化?！拔濉?，指由宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)；“行”，指這五種物質(zhì)的排列和運(yùn)動變化。若從其方法論的角度來看，五行已超越了其物質(zhì)性的概念，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。第六頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

五行的特性，是古人對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。

木曰曲直：能屈能伸，生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢

火曰炎上：炎熱、升騰、光明

土爰稼穡：生化、承載、受納

金曰從革：剛?cè)嵯酀?jì),沉降、肅殺、收斂

水曰潤下：滋潤、下行、寒涼、閉藏

（二）五行的特性第七頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

五行學(xué)說依據(jù)五行各自的特性，采用取象比類法和推演絡(luò)繹法，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。

取象比類法：“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。

如東方為日出之方與木的升發(fā)特性相類，故東方屬木。同理，則西方屬金。（三）事物和現(xiàn)象的五行歸類第八頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

推演絡(luò)繹法：根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)事物，從而確定這些事物的五行歸屬。

例如：已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。中醫(yī)學(xué)在“天人相應(yīng)”思想指導(dǎo)下，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進(jìn)行歸納，從而將人體的生命活動與自然界的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一（表1-3）。第九頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。第十頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

1、五行相生

五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系。

相生次序是：木→火→土→金→水→木。

母子關(guān)系：“生我”者為母，“我生”者為子?！峨y經(jīng)》

五行相生，實(shí)際上是指五行中的某一行對其子行的資生、促進(jìn)和助長。

木火金水（四）五行之間的關(guān)系第十一頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

2、五行相克

五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的間相克制、制約的關(guān)系。

相克次序是：木→土→水→火→金→木。

所勝與所不勝的關(guān)系：“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。--《內(nèi)經(jīng)》

五行相克，實(shí)為五行中的某一行對其所勝行的克制和制約。

水木火金克第十二頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

3、五行制化

五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，包括生中寓克，克中寓生。相反相成，才能維持事物間的平衡，推動事物間有序的發(fā)展與變化。五行制化的規(guī)律是：五行中一行亢盛時，必然隨之有制約，以防止亢而為害。即在相生中有克制，在克制中求發(fā)展。木火金水克生第十三頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。4、五行相乘

五行相乘，是指五行中一行對其所勝的過度制約或克制。又稱“倍克”。相乘次序與相克相同，即木→土→水→火→金→木。相克用于說明正常（生理）情況，相乘用于說明異常（病理）變化。

水木火金第十四頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

導(dǎo)致五行相乘的原因

太過——所不勝過亢，對其所勝過度克制。如“木亢乘土”。不及——所勝過弱，其所不勝的克制相對過亢。如“土虛木乘”。太過且不及——既有所不勝過亢，又有所勝過弱。如既有木亢（肝氣亢逆），又有土虛（脾氣虛弱），出現(xiàn)“肝脾不和”。第十五頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

5、五行相侮

五行相侮，是指五行中一行對其所不勝的反向制約和克制。又稱“反克”。

五行相侮的次序是：

木→金→火→

水→土→木。

水木火金第十六頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。太過——

所勝之行過亢，反向制約其所不勝行。如“木亢侮金”。不及——

所不勝行過弱，受其所勝行的反向制約。如“金虛木侮”。太過且不及——既有所勝行之過亢，又有所不勝行的過弱。如既有木亢（肝氣亢逆），又有金虛（肺氣虛弱），出現(xiàn)“肝火犯肺”。導(dǎo)致五行相侮的原因第十七頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象。相乘與相侮的主要區(qū)別是：前者是按五行的相克次序發(fā)生過度的克制，后者是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象。相乘與相侮的聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可同時發(fā)生相乘。如《素問·五運(yùn)行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！?/p>

五行相乘與相侮的關(guān)系第十八頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。五行乘侮關(guān)系圖金木木強(qiáng)氣有余金克木

木克土其不及

制己所勝侮所不勝（所不勝）（所勝）（木旺侮金）（木強(qiáng)乘土）（木弱金乘）己所不勝，侮而乘之（木弱土侮）己所勝，輕而侮之第十九頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

6、五行的母子相及

母病及子:是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。一般規(guī)律是：母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足：母虛→子虛→母子兩虛子病及母:是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。一般規(guī)律為：子弱→母虛→子母俱虛→“子盜母氣”

第二十頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

（一）以五行歸類五臟并說明其生理功能及其相互關(guān)系

（二）說明五臟病變的相互影響

（三）指導(dǎo)疾病的診斷

（四）指導(dǎo)疾病的治療三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用第二十一頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

1、以五行歸類五臟并說明其生理功能或特性

2、構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)

3、說明五臟之間的生理聯(lián)系

（一）以五行歸類五臟并說明

其生理功能及相互關(guān)系第二十二頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

說明五臟之間的生理聯(lián)系

（1）以五行相生說明五臟之間的資生關(guān)系：木生火：肝藏血以濟(jì)心，肝之疏泄以助心行血；火生土：心血滋養(yǎng)脾土，助脾運(yùn)化；土生金：脾氣運(yùn)化，化氣以充肺；金生水：肺之精津下行以滋腎精，肺氣肅降以助腎納氣；水生木：腎藏精以滋養(yǎng)肝血，腎陰資助肝陰以防肝陽上亢。第二十三頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。（2）以五行相克說明五臟間的制約關(guān)系：水克火：腎水上濟(jì)于心，可以防止心火之亢烈；火克金：心火之陽熱，可以抑制肺氣清肅太過；金克木：肺氣清肅，可以抑制肝陽的上亢；木克土：如肝氣條達(dá)，可疏泄脾氣之壅滯；土克水：脾氣之運(yùn)化水液，可防腎水泛濫。第二十四頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

（3）以五行制化說明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡：五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上因有他臟的資助而不致于虛損，又因有他臟的制約和克制而不致于過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，又可由他臟之氣補(bǔ)之。如肺（金）氣不足，脾（土）可生之；腎（水）氣過亢，脾（土）可克之。這種制化關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一。

第二十五頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

五臟病變的相互影響，可用五行的乘侮和母子相及規(guī)律來闡釋。

如肝臟有?。?/p>

病傳至心，為母病及子，

病傳至腎，為子病及母；

病傳至脾，為相乘，

病傳至肺，為相侮。肝心脾肺腎母病及子子病及母乘侮（二）說明五臟病變的相互影響第二十六頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。五行學(xué)說解釋病機(jī)母病及子

——水不涵木－腎陰虛

肝陰虛肝腎陰虛子病犯母

——脾氣虛心血虛心脾兩虛相乘

—肝氣郁結(jié)肝氣乘脾相侮

—肝氣郁化火肝火犯肺相生關(guān)系的傳變相克關(guān)系的傳變第二十七頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

五行學(xué)說認(rèn)為：

按相生規(guī)律傳變時，母病及子病情輕淺，子病及母病情較重。按相克規(guī)律傳變時，相乘傳變病情較深重，而相侮傳變病情較輕淺。

第二十八頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

1．四診與五行合參，確定五臟病變部位。

2．四診與五行合參，推斷病情的輕重順逆

色脈合參，結(jié)合五行生克規(guī)律來推斷疾病的預(yù)后。如肝病色青而見弦脈，色脈相符，為平；若反見浮脈，則屬克色之脈，為逆；若得沉脈，則屬生色之脈，為順。

（三）指導(dǎo)疾病的診斷第二十九頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

1、確定治則治法

（1）依據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法：

臨床上運(yùn)用五行相生規(guī)律來治療疾病，其基本治療原則是補(bǔ)母和瀉子，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。

依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法，常用的有滋水涵木法、益火補(bǔ)土法、培土生金法和金水相生法四種。（四）指導(dǎo)疾病的治療第三十頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

滋水涵木法：是指滋腎陰以養(yǎng)肝陰的治法，又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而致肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。

益火補(bǔ)土法：是溫腎陽以補(bǔ)脾陽的治法，又稱溫腎健脾法、溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽衰微而致脾陽不振之證。必須說明的是，按五行生克次序來說，心屬火，脾屬土，火不生土應(yīng)當(dāng)是心火不生脾土，而益火補(bǔ)土應(yīng)當(dāng)是溫心陽以暖脾土。但隨著命門學(xué)說的興起，發(fā)生了變化。第三十一頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

培土生金法：是健脾生氣以補(bǔ)益肺氣的治法。主要用于脾氣虛衰，生氣無源，以致肺氣虛弱之證，若肺氣虛衰，兼見脾運(yùn)不健者，亦可應(yīng)用。

金水相生法：是滋養(yǎng)肺腎之陰的治法，亦稱滋養(yǎng)肺腎法。主要用于肺陰虧虛，不能滋養(yǎng)腎陰，或腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肺陰的肺腎陰虛證。第三十二頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。依據(jù)五行相生關(guān)系確定的

治則：

虛則補(bǔ)其母實(shí)則瀉其子木火金水滋涵益補(bǔ)生培生相第三十三頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

臨床上運(yùn)用五行相克規(guī)律來治療疾病，其基本治療原則是抑強(qiáng)扶弱。

依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和瀉南補(bǔ)北法四種。

（2）依據(jù)五行相克規(guī)律確定的

治則和治法：第三十四頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不和或肝氣犯胃病證的治法，又稱疏肝健脾法、調(diào)理肝脾法（或平肝和胃法）。適用于木旺乘土或土虛木乘之證。臨床應(yīng)用時，應(yīng)依據(jù)具體情況的不同而對抑木和扶土法有所側(cè)重。如用于木旺乘土之證，則以抑木為主，扶土為輔；若用于土虛木乘之證，則應(yīng)以扶土為主，抑木為輔。

培土制水法：是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱為敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。

第三十五頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

佐金平木法：是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法，也可稱為“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。若屬肝火亢盛，左升太過，上炎侮肺，耗傷肺陰的肝火犯肺證，當(dāng)清肝平木為主，兼以滋肺陰以肅降肺氣為治。

瀉南補(bǔ)北法：是瀉心火補(bǔ)腎水以治療心腎不交病證的治法，又稱為瀉火補(bǔ)水法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱瀉南補(bǔ)北法。若由于心火獨(dú)亢于上，不能下交于腎，則應(yīng)以瀉心火為主；若因腎水不足，不能上奉于心，則應(yīng)以滋腎水為主。第三十六頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。依據(jù)五行相克關(guān)系確定的

治則：

抑強(qiáng)扶弱木火金水佐平抑扶培制瀉補(bǔ)第三十七頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

2、控制疾病的傳變

五臟中一臟有病，可以傳及其他四臟。故臨床治療時，除對所病本臟進(jìn)行治療之外，還要依據(jù)其傳變規(guī)律，治療其他臟腑，以防止其傳變。如肝氣太過，或郁結(jié)或上逆，木亢則乘土，病將及脾胃，此時應(yīng)在疏肝平肝的基礎(chǔ)上預(yù)先培其脾氣，使肝氣得平，脾氣得健，則肝病不得傳于脾。疾病的傳變與否，主要取決于臟氣的有盛有衰?！笆t傳，虛則受”，是五臟疾病傳變的基本規(guī)律。

第三十八頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。

3、指導(dǎo)臟腑用藥

青色、酸味入肝，如白芍、山茱萸味酸入肝經(jīng)以補(bǔ)肝之精血；赤色、苦味入心，如丹參色赤、黃連味苦入心經(jīng)以活血安神；黃色、甘味入脾，如灶心土色黃、人參味甘以補(bǔ)益脾氣；白色、辛味入肺，如石膏色白、生姜味辛入肺經(jīng)以清肺熱；黑色、咸味入腎，如玄參色黑、龜版味咸入腎經(jīng)以滋養(yǎng)腎陰等。

第三十九頁，編輯于星期日：二十一點(diǎn)十八分。4、指導(dǎo)針灸取穴

井滎輸經(jīng)合

陽井金

金水木火土

陰井木

木火土金水

肝經(jīng)大敦行間太沖中封曲泉腎經(jīng)