2024-2025學(xué)年高中歷史第五單元?dú)W洲的宗教改革第2課馬丁路德的宗教改革學(xué)案新人教版選修1

PAGE1-第2課馬丁·路德的宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀知道馬丁·路德的宗教改革主見，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。從時空觀念角度了解宗教改革首先在德意志起先的緣由。從唯物史觀和史料實(shí)證角度理解馬丁·路德宗教改革的歷史背景和內(nèi)容。從史料實(shí)證和歷史說明角度相識馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用。一、“九十五條論綱”——宗教改革的序幕1．緣由(1)根本緣由：四分五裂的局面嚴(yán)峻阻礙了德國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)主要緣由：羅馬教廷對德國進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪。(3)思想緣由：人文主義思想的熏陶。(4)主觀緣由：馬丁·路德立志宗教改革。(5)干脆緣由：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券。2．發(fā)表：1517年10月，馬丁·路德在教堂門口貼出了聞名的《關(guān)于贖罪劵的九十五條論綱》。3．影響：揭開了歐洲宗教改革的序幕。[深度點(diǎn)撥]天主教會的腐朽統(tǒng)治激化了社會沖突、新舊文明的沖突沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，更主要的是德意志地區(qū)是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)峻的地區(qū)。這一切確定了宗教改革必定首先在德意志地區(qū)綻開。二、馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容1．教義(1)理論基礎(chǔ)：“因信稱義”。(2)堅持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，在上帝與《圣經(jīng)》面前人人同等。2．宗教儀式(1)主見削減教堂、修道院，簡化宗教儀式。(2)提出神職人員也可以結(jié)婚生子。3．世俗權(quán)力(1)國家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)。(2)建立本民族的教會。[深度點(diǎn)撥]羅馬天主教會主見“因行稱義”，宣稱人們必需以教會為中介，履行困難的圣禮，多做“善功”才能“贖罪”；馬丁·路德主見“因信稱義”，認(rèn)為只要信仰上帝就可以被上帝稱為“義人”，就可以得救，馬丁·路德的主見承認(rèn)了教民與上帝對話的主動權(quán)，否定了天主教會的特權(quán)。三、馬丁·路德改革對天主教會統(tǒng)治的沖擊1．對德意志：沖擊天主教會統(tǒng)治(1)快速得到廣泛傳播，不少宗教團(tuán)體接連接受了路德新的宗教思想。(2)掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了廣闊下層民眾的反封建斗爭，爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)夫起義。(3)路德把《圣經(jīng)》譯成德文，有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展。(4)1555年，德意志確立“教隨國定”的原則，路德派取得合法的地位。2．其他影響(1)人們不再盲目迷信羅馬教廷的說教，出現(xiàn)了新的基督教派，稱為新教。(2)首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開了缺口，為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開拓了道路。[深度點(diǎn)撥]馬丁·路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運(yùn)動，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。1．16世紀(jì)初，德意志四分五裂的局面不僅嚴(yán)峻阻礙了德意志社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還使得天主教會有很大的影響力。2．馬丁·路德的宗教思想，是對天主教會和羅馬教皇特權(quán)的否定，沉重打擊了天主教會思想統(tǒng)治，起到思想解放的作用，客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。馬丁·路德宗教改革的社會背景史料一路德并未實(shí)行步驟把他的確定命題(注：“九十五條論綱”)散布民間。他①只邀請學(xué)者來辯論以及顯要者來闡釋，但別的人暗暗地把確定命題譯成德文并交給報界。不久它們便成了德意志人的話題……他(路德)形容自己像一個人黑夜在一間古老教堂尖塔上攀登回旋的樓梯，在漆黑中他伸出手臂平衡自己，他的手抓到一條粗繩。立時鐘聲大響，使他大吃一驚?！?美)羅倫培登《這是我的立場——馬丁·路德傳記》史料二教皇的代表后來懊喪地報告：“②非常之九的德國人歡呼‘路德’，剩下非常之一的少數(shù)則高呼‘羅馬教廷該死’！”①說明馬丁·路德宗教改革思想深得民心，被人們廣泛接受。②馬丁·路德得到德國各階層人民的擁護(hù)。(1)如何理解史料一中路德想要“平衡自己”，卻“立時鐘聲大響”？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析宗教改革源于德國的社會條件。提示理解：路德原本只是反對羅馬教會兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教改革。條件：德意志處于四分五裂的狀態(tài)；羅馬教廷的精神限制與經(jīng)濟(jì)掠奪；近代資本主義因素的產(chǎn)生，人文主義的影響。(2)史料二說明白什么問題？提示說明白德國各階層人民同羅馬教皇的沖突非常尖銳，馬丁·路德的宗教改革在德國有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到了德國社會各階層民眾的支持。eq\a\vs4\al()馬丁·路德宗教改革的社會背景(1)必要性①天主教會不僅限制著德意志人的精神世界，而且大肆在德意志搜刮掠奪財寶，這使德意志的社會沖突尖銳，引起各階層的不滿。②四分五裂的局面，不僅阻礙了德意志社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且便于天主教會對德意志的政治限制，使得天主教會對德意志有很大的影響力。(2)可能性①16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，特殊是手工業(yè)部門中出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級要求共享政治權(quán)利，自由發(fā)展工商業(yè)。②馬丁·路德深受人文主義影響，立志進(jìn)行宗教改革。全面相識馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容史料一我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神的本身，正如所寫的：“①義人必因信得生”)，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》史料二上面所說的，雖然只就新興的中等階級必定要同現(xiàn)存的教會發(fā)生沖突這方面提到了兩點(diǎn)，但已經(jīng)足以證明：第一，在反對羅馬教會權(quán)力的斗爭中，最有干脆利害關(guān)系的階級是資產(chǎn)階級；其次，當(dāng)時反對封建制度的每一種斗爭，②都必定要披上宗教的外衣，必定首先把矛頭指向教會。——恩格斯《〈社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》①體現(xiàn)了“因信稱義”的主見。“義人”是指靈魂得到挽救的人，靈魂得到挽救的關(guān)鍵是對上帝的虔誠信仰，而不在于繁縟的儀式和向教會捐贈等“善行”。②指出了當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建斗爭的形式，即“披著宗教外衣”。(1)依據(jù)史料一概括馬丁·路德宗教改革的基本觀點(diǎn)有何意義。提示“因信稱義”否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會存在的必要性。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析恩格斯的觀點(diǎn)。提示羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)峻阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，這必定會引起新興資產(chǎn)階級的反對；由于資本主義發(fā)展尚處于手工工場階段，資產(chǎn)階級力氣還很弱小，這種斗爭必定要披上宗教的外衣。eq\a\vs4\al()馬丁·路德的宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)和政治要求(1)“因信稱義”是馬丁·路德宗教改革的核心主見，它把靈魂得救的確定權(quán)由教皇、教士轉(zhuǎn)移到個人手中，反映了新興資產(chǎn)階級自由、同等的要求。(2)認(rèn)為宗教的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》，不是教會，從而否定了天主教會神學(xué)說教的壟斷地位。(3)與上帝溝通不須要教會和神父作中介，這樣就否定了教士、教廷、教皇的權(quán)威。(4)反對購買贖罪券，主見簡化宗教儀式，建立廉儉教會，反映了新興資產(chǎn)階級追求資本原始積累的要求。(5)主見全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級追求地位同等的思想。一、宗教改革對人文主義的發(fā)展1．破除了對天主教教皇的迷信：宗教改革使越來越多的一般民眾不再迷信天主教教皇的說教，教皇對人的思想的限制減弱，這為人文主義的進(jìn)一步傳播打開了通道。2．從神學(xué)角度確定了人的地位：新教強(qiáng)調(diào)人與上帝的干脆對話，帶有深厚的人人同等的意味，這就從神學(xué)角度闡釋了人在宗教中的地位。這與資本主義發(fā)展后，資產(chǎn)階級要求人人同等的愿望一樣，彰顯人文主義，促進(jìn)了資本主義的傳播和發(fā)展。二、文藝復(fù)興與宗教改革的比較1．相同點(diǎn)(1)產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同：都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。(2)性質(zhì)相同：它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會。(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料：人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。(4)影響相同：都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化的旺盛，推動了歐洲資本主義的發(fā)展。2．不同點(diǎn)(1)對待宗教的看法不同：文藝復(fù)興(以人為中心)相識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的看法，不愿走上宗教改革的道路。宗教改革(以神為中心)主見信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會與上帝干脆對話。(2)實(shí)行的斗爭形式不同：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行。宗教改革借助宗教“異端”的形式進(jìn)行，斗爭直指羅馬天主教會。(3)興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興從意大利起先，僅局限于上流社會和學(xué)問階層。宗教改革從德國起先，廣闊人民群眾參加其中。(建議用時：30分鐘)一、選擇題1．德意志宗教改革前夕，各種社會沖突的焦點(diǎn)是()A．分裂局面嚴(yán)峻阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．封建主加重對下層人民的剝削和壓迫C．封建經(jīng)濟(jì)阻礙資本主義萌芽的發(fā)展D．天主教會對德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪解析：選D。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宗教改革前的德意志，教會成為眾矢之的。2．下列符合馬丁·路德宗教改革主見的是()①只有內(nèi)心虔誠信仰上帝，才能獲得上帝挽救②《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)④簡化宗教儀式A．①③④B．①②④C．①②③④D．①②③解析：選C。結(jié)合馬丁·路德宗教改革的基本主見分析，①②③④都是馬丁·路德宗教改革的主見。3．下列對“因信稱義”的理解不正確的是()A．核心內(nèi)容是“信仰耶穌即可得救”B．主見通過閱讀《圣經(jīng)》，虔誠地信仰C．《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威D．主見由教士引導(dǎo)信仰上帝，從而獲救解析：選D。人人只要信仰上帝便可得救，《圣經(jīng)》是唯一的神圣權(quán)威，人人可以對《圣經(jīng)》的含義作出個人的價值推斷與理解，不必尊崇教皇和教會，這事實(shí)上就是否定了羅馬教廷的權(quán)威。4．馬丁·路德指出每個人在《圣經(jīng)》面前都是同等的，都是領(lǐng)受了圣職的教士。這一主見()A．實(shí)質(zhì)上否定了對《圣經(jīng)》的信仰B．否定了教會的中介作用C．確定了世俗權(quán)力的重要性D．否定了宗教信仰的價值解析：選B。既然人人在《圣經(jīng)》面前同等，都是教士，這就否定了教士和教會作為人們與上帝溝通的中介的作用。5．馬丁·路德在“九十五條論綱”中指出每個信徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人在《圣經(jīng)》面前都是同等的。這種思想的社會效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動搖了上帝在人們心中的地位D．促進(jìn)了海外殖民擴(kuò)張解析：選B。馬丁·路德主見人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，在《圣經(jīng)》面前人人同等，這就強(qiáng)調(diào)了人的自由和獨(dú)立性。6．《路德選集》收集了宗教改革時期馬丁·路德的全部著作。其中，《致德意志的基督教貴族書》一文中，馬丁·路德的哪一主見特殊受到諸侯的觀賞()A．《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威B．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)C．削減教堂和修道院D．神職人員可以結(jié)婚生子解析：選B。B項(xiàng)不僅受到諸侯的觀賞，而且為馬丁·路德宗教改革的勝利供應(yīng)了條件。A、C、D三項(xiàng)是針對宗教內(nèi)部的改革，對世俗封建主、諸侯影響不大，不會引起他們太多的關(guān)注。故選B項(xiàng)。7．瓦爾特堡是德國聞名的古城堡，這座城堡之所以聞名，很大程度上是因?yàn)樵?521－1522年間，馬丁·路德在這里以驚人的速度將新約從希臘文翻譯成德文。馬丁·路德的做法()①有利于德意志民族教會的建立②有利于打破教會對《圣經(jīng)》說明權(quán)的壟斷③有利于否定羅馬教會的權(quán)威④有利于否定《圣經(jīng)》至高無上的地位A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④解析：選A。《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》，是為德國人閱讀《圣經(jīng)》供應(yīng)便利，而不是要否定《圣經(jīng)》的權(quán)威。8．下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革影響的表述中，不正確的是()A．為歐洲國家的宗教改革開拓了道路B．促進(jìn)了德意志語言的發(fā)展C．16世紀(jì)末取得合法地位D．沖擊了羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治解析：選C。1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂和約，規(guī)定“教隨國定”的原則，標(biāo)記路德派取得合法地位。9．世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動，使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會的權(quán)威”，使歐洲有80所高校從國際性高校變成了國內(nèi)高校。這一運(yùn)動是()A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動D．資產(chǎn)階級革命解析：選B。宗教改革使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教的束縛，題干所述就是王權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。10．(2024·漳州測試)教皇代理人在致教皇信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出‘路德’的名字?！边@句話表明宗教改革()A．徹底動搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治B．宗教信仰在歐洲出現(xiàn)了全面危機(jī)C．在社會層面產(chǎn)生了非常廣泛的影響D．為啟蒙運(yùn)動做了思想上的打算解析：選C。提煉材料關(guān)鍵信息“每一塊石頭和每一棵樹都喊出‘路德’的名字”，充分說明馬丁·路德宗教改革影響廣泛，選擇C項(xiàng)。二、非選擇題11．閱讀材料，回答問題。材料馬丁·路德主見基督教貴族“應(yīng)當(dāng)發(fā)號施令，從今不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中。并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，全部教士職位都應(yīng)當(dāng)脫離那暴虐的教皇?！系鄣牡啦皇怯檬裁葱袨椋菃斡眯挪拍茴I(lǐng)受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義須要的只是信，那么，靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為”?！獏怯阝?、齊世榮《世界近代史》(1)依據(jù)材料概括馬丁·路德宗教改革的基本主見。(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問，指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)，并簡要概括歐洲宗教改革的歷史作用。解析：(1)應(yīng)依據(jù)材料信息，“從今不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中”“教士職位都應(yīng)當(dāng)脫離那暴虐的教皇”表現(xiàn)出擺脫羅馬教皇；“靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為”說明“因信稱義”。(2)主要結(jié)