非物質(zhì)文化宣傳教育介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·傳統(tǒng)文化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本de活態(tài)文化遺產(chǎn),它強調(diào)de是以人為核心de技藝、經(jīng)驗、精神,其特點是活態(tài)流變.突出de是非物質(zhì)de屬性,更多de是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在de品質(zhì).非遺文化傳承非物質(zhì)文化宣傳教育目錄零一非遺介紹零二物質(zhì)特點零三代表作品零四重要意義第一部分非遺介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本de活態(tài)文化遺產(chǎn),它強調(diào)de是以人為核心de技藝、經(jīng)驗、精神,其特點是活態(tài)流變.突出de是非物質(zhì)de屬性,更多de是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在de品質(zhì).“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)de歸屬關(guān)于“非遺”,往往側(cè)重于個別少數(shù)民族de、特別是瀕臨消亡de人口基數(shù)小de民族文化de搶救,這當然是“非遺”保護de一個重要方面,但同時也給我們提出了一個問題:能不能突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)de“非遺”.“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在de與群眾生活密切相關(guān)、世代相承de傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本de活態(tài)文化遺產(chǎn),它強調(diào)de是以人為核心de技藝、經(jīng)驗、精神,其特點是活態(tài)流變.突出de是非物質(zhì)de屬性,更多de是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在de品質(zhì).非遺介紹“文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)de性質(zhì)“非遺”都有著濃厚de文以化人de禮樂作用,大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生de對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地de敬畏與態(tài)度de表達,是滿足人de自然需求、社會需求和精神需求de活態(tài)文化.現(xiàn)實保護中,我們對遺產(chǎn)de文化品質(zhì)在不斷消解,功利性目de越來越突出,甚至“非遺”de留存、申報乃至保護,都有著強烈de利益驅(qū)動.“保護”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)de態(tài)度“保護”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),本身就說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)de脆弱性.任何事物都有產(chǎn)生、成長、延續(xù)、消亡de過程,“非遺”de未來,同樣在這樣一個動態(tài)de過程中.“非遺”自身如果沒有足夠de生命力繼續(xù)發(fā)展下去,我們現(xiàn)代de保護就成了對“非遺”de臨終關(guān)懷.非遺介紹第二部分物質(zhì)特點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本de活態(tài)文化遺產(chǎn),它強調(diào)de是以人為核心de技藝、經(jīng)驗、精神,其特點是活態(tài)流變.突出de是非物質(zhì)de屬性,更多de是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在de品質(zhì).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)de最大de特點是不脫離民族特殊de生活生產(chǎn)方式,是民族個性、民族審美習慣de“活”de顯現(xiàn).它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段.以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”de文化及其傳統(tǒng)中最脆弱de部分.因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承de過程來說,人de傳承就顯得尤為重要.物質(zhì)特點第三部分代表作品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本de活態(tài)文化遺產(chǎn),它強調(diào)de是以人為核心de技藝、經(jīng)驗、精神,其特點是活態(tài)流變.突出de是非物質(zhì)de屬性,更多de是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在de品質(zhì).昆曲昆曲是現(xiàn)存de中國最古老de劇種之一,起源于明代(公元一四—一七世紀).昆曲de唱腔具有很強de藝術(shù)性,對中國近代de所有戲劇劇種,如川劇、京劇都有著巨大de影響.昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等,這些內(nèi)容亦是培訓京劇演員de基本科目.昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒.《牡丹亭》、《長生殿》成為傳統(tǒng)de保留劇目.代表作品嘉善田歌嘉善田歌是吳歌de一個品種浙江一種獨特de歌謠形式,是過去勞動者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情de歌聲.田歌有獨唱、對唱和以三人、五人、七人、九人組成de歌班形式演唱,最常見de是把當?shù)乇瘹g離合de愛情故事編成長篇,到處演唱.嘉善田歌嘉善田歌是吳歌de一個品種是江南地方文化中de極具個性色彩de優(yōu)秀民歌品種,清亮優(yōu)美,富有江南水鄉(xiāng)韻味,是一份寶貴de民族音樂文化遺產(chǎn).嘉善田歌作為嘉善本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn),在歷史文化價值上,特別是在音樂價值上占有特殊de地位.代表作品鳳陽花鼓鳳陽花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等,是一種集曲藝和歌舞為一體de民間表演藝術(shù),但以曲藝形態(tài)de說唱表演最為重要和著名,一般認為形成于明代.鳳陽花鼓主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶.其曲藝形態(tài)de表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏,邊舞邊歌.侗族大歌《侗族大歌》起源于春秋戰(zhàn)國時期,如今已有二五零零多年de歷史,是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲de民間合唱形式.代表作品第四部分重要意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本de活態(tài)文化遺產(chǎn),它強調(diào)de是以人為核心de技藝、經(jīng)驗、精神,其特點是活態(tài)流變.突出de是非物質(zhì)de屬性,更多de是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在de品質(zhì).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)de各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展de見證,又是珍貴de、具有重要價值de文化資源.我國是一個歷史悠久de文明古國,不僅有大量de物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且有豐富de非物質(zhì)文化遺產(chǎn).我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造de豐富多彩de非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族智慧與文明de結(jié)晶,是連結(jié)民族情感de紐帶和維系國家統(tǒng)一de基礎(chǔ).重要意義保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對落實科學發(fā)展觀,實現(xiàn)經(jīng)濟社會de全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)de普查,是國家在二一世紀初進行de一次大規(guī)模de文化普查,是掌握全國及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏狀況和了解民情民心de重要手段.重要意義指導原則在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中,要充分尊重民眾de創(chuàng)造性,以全面性、代表性、真實性為普查de指導原則.所謂全面性,即在普查和采集過程中,要避免教條主義和機械主義,以馬克思主義歷史唯物史觀為指導,堅持全面調(diào)查和采錄.所謂代表性,即在普查中,任何人都不可能對一切民間文化現(xiàn)象平均使用力量,要善于發(fā)現(xiàn)一個地區(qū)de范圍內(nèi),哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是有代表性de,抓住了這些,就抓住了主流de或主要de東西.重要意義代表性de重要意義因此代表性在某種程度上具有抽樣調(diào)查de性質(zhì).所謂真實性,即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài),真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來,更不要以自己de想象或憑自己de知識、愛好去篡改民間文化作品.只有把全面性、代表性、真實性三者結(jié)合起來、統(tǒng)一起來,符合“三性