《人皆有不忍人之心》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《高考語文專題復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版?選擇性必修上冊?第二單元?第5-3

課人皆有不忍人之心《孟子》》2023年同步練習(xí)卷（2）

一、論述類文本閱讀

1.閱讀下文，完成下面小題。

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國）盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不

知道什么是美德；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務(wù)，因此便以

為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他

的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，絲亳不妨礙他

人對保護他自己的生存的關(guān)心的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因

為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，這些欲望乃是社會造成的，而且，那我僅就要

問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣

的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，什么過分的事他干不出

來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她，他就會掐死他：如果別人碰撞了他或打擾

了他，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的

時候才是柔弱的，不依賴也人的話，他早就是很強壯的7?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家

所說的阻礙野蠻人使用理智的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在

于他不知道什么是善，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束

②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡

心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強

烈的自尊心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易

遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有月的美德；人類在開始運用頭腦思考

以前就有憐憫心了，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情

和在危險時刻不惜犧牲性命保護它們，我們經(jīng)?？吹?，總是感到不安的。走進屠宰場的動物

發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不

承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一

頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件

事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，他難道不難過嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政所以謂人皆行不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非

惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心；無是非之心,

非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，禮之端也；是非之心，猶其有四體也。有是四端

而自謂不能者，自賊者也.賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，泉之始達。茍

能充之，足以保四海，不足以事父母?！?/p>

（1）依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是

A.因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B.因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C.因為認為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D.因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

（2）甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個

反駁方法相同的一項是

A.生物不變論是?種錯誤的觀點，因為，生物不變論是?種違反客觀事實的觀點

B.生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論

是錯誤的。

C.生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，而事實上古今生物差異很大。

D.生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的

題目就已表明人從猿進化而來。

（3）甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作川，且作用相同，請加以

分析。

2.閱讀下面甲乙兩文，完成下列各題。

甲

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國）盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不

知道什么是美德；人從米不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務(wù)，因此便以

為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者個根據(jù)他自己提出人原則進行推理的，他

的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的牛.存的關(guān)心，絲毫不妨礙他

人對保護他自己的生存的關(guān)心的，是適合于人類的。然幣他在書中所說的話卻恰恰相反，因

為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，這些欲望乃是社會造成的，而且，那我們就要

問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣

的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，什么過分的事他干不出

來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾

了他，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的

時候才是柔弱的，不依賴他人的話，他早就是很強壯的二?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家

所說的阻礙野蠻人使用理科的原因因此,我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于

他不知道什么是善，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束

②此外雷布斯還忽略了這樣一個事實：人天牛就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡

心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強

烈的自尊心，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了，甚

至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲

性命保護它們，我們經(jīng)?？吹?，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們

對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是?個有感情和

同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷

抱里搶走了她的孩子，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，

但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，他難道不難過嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟了曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非

所以要譽;鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心，非人也，非人也；無辭

讓之心；無是非之心，非人也。惻隱之心；羞惡之心，義之端也，禮之端也；是非之心，猶

其有四體也。有是四端而芻謂不能者，自賊者也，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而

充之矣，泉之始達。茍能充之，足以保四海，不足以事父母?！?/p>

(1)依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。

（2）依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是

A.因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B.因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C.因為認為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D.因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

（3）甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個

反駁方法相同的一項是

A.生物不變論是一種甯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點

B.生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論

是錯誤的

C.生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，而事實上古今生物差異很大。

D.牛物不變論是錯誤的,因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的

題目就已表明人從猿進化而來。

（4）甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以

分析。

（5）甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。

二、文言文閱讀

3.閱讀下面的文言文，完成下面小題“

文本一：

公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”

日：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣」

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也；無

是，餒也。心勿忘無若本人然宋人有閔其苴之不長而堰之者苦芒然歸謂其人國今口病欠工助

苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣天下之不助苗長者寡矣。助之長者，報苗者也，非徒無益”

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：'我于辭命

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：'夫子圣矣乎？'孔子曰：‘圣則吾不能，

我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不用?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

文本二:

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,

非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也，非人也：無辭讓之心；無是非之心，非

人也。惻隱之心；羞惡之心，義之端也，禮之端也；是非之心，猶其有四體也。有是四端而

自謂不能者，自然者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，泉之始達。茍能充

之，足以保四海，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長/而報之者芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/

其子趨而往視之/苗則槁矣/

B.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而搜之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/

其子趨而往視之/苗則槁矣/

C.無若宋人然/宋人有問其苗之不長而摑之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/

其子趨而往視之苗/則槁矣/

D.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長/而報之者芒芒然/歸謂其人日/今日病矣/予助苗長矣/

其子趨而往視之苗/則槁矣/

（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.“至大至剛”.“在止于至善”（《禮記》）兩句中的“至”字含義相同"

B.“孔子不居”與“居無求安”（《論語》）兩句中的“居”字含義相同。

C.“自賊者也”與“賊愛其身”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義不同。

D.“不足以事父母”與“民之從事”（《老子》）兩句中的“事”字含義不同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.公孫丑問孟子擅長什么，孟子回答：自己擅長分析識別別人的言論，善于培養(yǎng)自己的

浩然之氣。

B.孟子認為，浩然之氣一要用正直去培養(yǎng)而不要損害它，就會充滿于天地間

C.孔子認為自己只是學(xué)習(xí)不覺滿足，教人不知疲倦而已，不擅長辭令，不能成為圣人。

D.孟子認為“人皆不忍人之心”，并指出惻隱、羞惡、是非、辭讓“四心”與仁義禮智“四

端”的關(guān)系。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①助之長者，攜苗者也，非徒無益

②非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

4.閱讀下面文言字，完成下面小題。

（一）子墨子言日：“仁人之所以為事者，必興天下之利，以此為事者也?！叭粍t天下之

利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相暮，人之與人

之相越，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，其所以起者，以不相愛生也

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，故文公之臣皆群羊（母羊）之裝，

韋（熟牛皮），練帛之冠，入以見于君，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細要（腰），故靈王

之臣皆以一飯為節(jié)，扶墻然后起。比期年，朝有釐黑之色。是其故何也？君說之，子墨子言

日：“若夫少食惡衣，殺身而為名，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者；

利人者，人亦從而利之：惡人者，人亦從而惡之:害人者，人亦從而害之。此何難之有焉！

特上不以為政，而士不以為行故也?！?/p>

是我，子黑子言曰：“今天工之君子忠實欲天工之富而惡其貧欲天工之治而惡其舌I當兼

相愛交相利此圣王之法天下之治道也不可不務(wù)為也?！?/p>

（選自《墨子?兼愛中》，有刪節(jié)）

（-）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，治天下

可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非

所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以攀譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱

之心；無羞惡之心，非人也，非人也；無是非之心，仁之端也；羞惡之心；辭讓之心，禮之

端也，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者；謂其君不能者，

賊其君者也。凡有四端于我者，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之

（節(jié)選自《孟子?人皆有不忍人之心》）

（1）對下面句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

A.家之與家之相等篡：劫守

B.人之與人之相懈賊：偷竊

C.攀譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取

D.非所以自交于孺子之父母也內(nèi)：同“訥”，結(jié)交

（2）下列各組句子中加點詞的意義和用法，都相同的一組是

A.視人之國若視塞國顏淵日：請問耳目

B.以相愛生也，是以仁者譽之以盛水漿，其堅不能自舉也

C.今人乍見孺子將入于?井敏于事而慎于?言

D.人與人相愛則不相賊慎終如始，則無敗事

（3）給文（一）中最末段劃波浪線句子斷句，正確的一項是

A.今天下之君了?/忠實欲天下之富而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利;此圣

王之法/天下之治道也/不可不務(wù)為也

B.今天卜之君子忠實/欲天卜之富而惡其貧/欲天卜之治而惡其亂/當兼相愛/交相利;此圣

王之法/天下之治道也/不可不務(wù)為也

C.今天下之君子忠實/欲天下之富而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利;此圣

王之法天下之治道也/不可不務(wù)為也

D.今天下之君子/忠實欲天下之富/而惡其貧/欲天下之治/而惡其亂/當兼相愛/交相利;此圣

王之法天下之治道也/不可不務(wù)為也

（4）下面句子分別編為四組，都能直接體現(xiàn)墨子“兼愛”思想的一組是

①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)

②強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，詐不欺愚

③天下之上君子特不識其利、辯其害故也

④夫愛人者，人亦從而愛之

⑤欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利

⑥若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也

A.①②⑥

B.②③④

C.①④⑤

D.③④⑥

（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.文（一）開篇，墨子先說明，然后圍繞什么是“害”，什么是“利”進行了明確的闡

述。

B.文（二）綜合運用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證卻對比論證，思路清晰，婉曲達義，

增強了說理的效果。

C.文（二）以突然看見小孩快掉入井里時的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”由

此提出人都有“四端”

D.文（一）“晉文公好士之惡衣”“楚靈王好士細要”的故事，就是''天下士君子”不懂

得兼相愛交相利的好處

（6）把文言文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①利人者，人亦從而利之；惡人者

②茍能充之，足以保匹海；茍不充之

（7）儒家和墨家都主張“愛”但乂各有不同，請結(jié)合材料和所學(xué)內(nèi)容作簡要分析。

5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，治之于未亂。合抱之木，生于亳末，起于累土；千

里之行，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終

加始，則無敗事。是?以圣人欲不欲,不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，以輔萬物之自然而不敢為。

一一《〈老子〉四章》

乙

孟手曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心一一非所以內(nèi)交于孺子之父母也，

非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心；無羞惡之心，非人也，非人也；無是非之心，仁

之端也；羞惡之心；辭讓之心，禮之端也，智之端也.人之有是四端也，猶其有四體也。有

是四端而自謂不能者；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于?我者，知皆擴而充之矣，若

火之始然茍能充之,足以保四海；茍不充之

——孟子《人皆有不忍人之心》

丙

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；

剖之以為瓢，百為其無用而搭之.”莊子曰：本子固拙于月大矣！宋人有善為不龜手之藥者，

世世以濟濟統(tǒng)為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：“我世世為濟僻統(tǒng)；今一朝而鬻

技百金，請與之?！笨偷弥哉f吳土越有難吳土使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能

不龜手一也或以封或不免于濟潞疑則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽，而浮

乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

——莊子《五石之瓠》

（1）下列對文中劃波浪線的斷句，正確的一項是

A.客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一

也/或以封/或不免于濟僻統(tǒng)惻所用之異也

B.客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一

也/或以封/或不免于濟僻黃優(yōu)/則所用之異也

C.客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一

也/或以封/或不免「濟解級7則所用之異也。

D.客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一

也/或以封/或不免于濟僻統(tǒng)/則所用之異也。

（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.子：古代對男子的美稱，如孔子、孟子。也可以尊稱對方。

B.石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個意義在古書中讀“shi”，如“二千石”“萬

石君”等。

C.夫子，古代對男子的尊稱，在特定語境下

D.封，古代帝王以土地、爵位、名號賜人。

（3）下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是

A.《V老子》四章》中的“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”

B.《人皆有不忍人之心》中認為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之

心、辭讓之心、是非之心“如果沒有這些“心”，就大能算作人”

C.《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗

經(jīng)驗的束縛

D.老子善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨，直接論說道理；孟子善用夸張、對比；莊子則

長于借助寓言，婉曲達意

（4）翻譯文中劃線句子。

①民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

②凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然

6.閱讀下面兩則文言文，完成下列各題

（一）

孟子曰：“人皆有不尋人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見儒子將入干井，

皆有怵惕惻隱之心■非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以攀譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然

也。由是觀之，無惻隱之心；無羞惡之心，非人也，非人也；無是非之心，仁之端也；羞惡

之心；辭讓之心，禮之端也，智之端也。人？有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂

不能者，自賊者也，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆彳廣而充之矣，泉之始達。茍能充之，

足以保四海，不足以事父母?！?/p>

《孟子?公孫丑章句上》

（二）

公孫丑巴“敢問夫子惡②乎長？”

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣」

公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”

孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，配義與道：無是，餒矣。是

集義所生者③于心，則餒矣。我故曰告子④未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿

忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而報之者，謂其人曰：“今日熠矣，予助

苗長矣其子趨皿往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者

也助之長者據(jù)苗者也非徒無益而又害之?！?/p>

公孫丑：“何謂知言？”

曰：“波⑤辭知其所畋，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。一生于其心；

發(fā)于其政，害于其事.圣人復(fù)起

《孟子?公孫丑章句上》

【注】

①公孫丑：孟子的學(xué)生。②惡：同“烏”，疑問詞，哪，何。③愫：通“愜二快心，兩

人所持觀點不同，有過辯論。⑤被辭：偏頗的言辭。

（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A?人皆有不很'人之心忍:憐憫，問情

B.非所以攀譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：同“邀”，博取

C?今日病矣?。浩＞?，勞累

D?誠辭知其所蔽蔽：蒙蔽，局限

（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

A.歷以謂人皆有不忍人之心者所以傳道授業(yè)解惑

B.人之有是四端也師道之不傳也

C.其子趨而?往視之人而?不仁

D.?其外之也故賊人以利其身

（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

A.天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/想苗者也/非徒無益

而又言之

B.天卜之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者報苗者也/非徒無益/

而又害之

C.天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/報苗者也/非徒無益/

而乂害之

D.天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者報苗者也/非徒無益而

又害之

（4）下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國古代哲學(xué)中“性

善論”的理論基礎(chǔ)。

B.孟子主張人性本善，強調(diào)天賦道德，認為仁義禮智本就存在于內(nèi)心，無須后天培養(yǎng)。

C.孟子認為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，浩然之氣

也就會衰亡。

D.“浩然正氣”是孟子對個人最高精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅毅的

人格功莫大焉。

（5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

②我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

7.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

女子必自擇孕酈，良工必自擇完材，賢君必自擇用市。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，

譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離：萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，長

民者必明此之要。故南面臨宜，貴而不驕，有本而能圖末，修事而能建業(yè)久，情近而暢乎遠，

察一物而貫乎多，以身本者也。

君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民，不責民之所不為，強民所不能，

則民疾，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；.民有大罪,必原其故，以仁輔

化。如有死罪，則善也。

政不和，則民不從其教矣；不從教；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也；欲政

之速行也，莫善乎以身先之，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于自姓者矣；內(nèi)

外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。

（節(jié)選自《孔子家語?入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心

??

行不忍人之政，非人也；無羞惡之心：無辭讓之心，非人也，非人也。惻隱之心，仁之端也，

義之端也；辭讓之心；是非之心，智之端也。人之有是四端也，自賊者也；謂其君不能者,

知皆擴而充方矣，若火之始然茍能充之，足以保四海；荀不充之

（節(jié)選自《孟子》）

（1）下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.伏于治事佚：通“逸，安逸，輕松

B.六馬之乖離乖：違背，分散

C.疾則僻矣疾；生病

D.必愿其故原：追溯本原

（2）下列各組句子中加點詞意義和用法完全相同的一組是

A.萬民之叛道必知亂之所自起

B.薦責民所不為愛人看愛其身

C.莫善乎以道御之壹是皆以修身為本

D.惻隱之心.仁之端也此天子氣也

（3）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料，可制繩索、織布。

B.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。

C.百姓，這個詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項

D.孟子，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家，是儒家學(xué)派的代表人物

（4）卜列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不止確的一項是

A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，地位越高就越擔心有災(zāi)患，這就為后文不

要失政的論述提供了依據(jù)。

B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻，而要

本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，已成名句。

C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進行教化、忠誠

而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會有良好的政局。

D.文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說的“先王有不忍人之心，斯有

不忍人之政”意思基本相同

(5)把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①民有小過，必求其善，以赦其過。

②茍能充之，足以保匹海；茍不充之

8.閱讀下面的文言文，完成下面小顧。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心

行不忍人之致干井，皆有那惕惻隱之心；非所以也交于孺子之父母也，非所以攀譽于鄉(xiāng)黨朋

友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也，非人也;

無是非之心，仁之端也：羞惡之心；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是

四端也，猶其有四體也，自燃者也；謂其君不能者，姨其君者也。凡有四端于我者，知皆擴

而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保川海；茍不充之

(1)下列加點詞的解釋，不正確的一項是

A.皆有體惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交

C.非所以攀譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取.

D.若火之始終，泉之始達然：……的樣子。

(2)選出下列加點詞意義相同的一項

A.由是觀之考非之心

B.無惻隱之心，叩人也非有仲尼、墨翟之賢

C.今人乍見孺子將入手井天子能薦人于天

D.自賊者也賊其君者也

(3)卜列各項中，對上的選段的理解不止確的一項是

A.孟子認為，如果國君有了憐愛別人的心，有了施行憐愛別人的政治，治理天下就好像

可以放在手掌上運轉(zhuǎn)一樣容易了。

B.本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認為“人之有是四端也，猶其有四體

也”，都是與生俱來的，固有的。

C.孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹备浅闪?/p>

中國古代哲學(xué)中的性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

D.孟子主張人性本善，強調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，就能夠用來侍奉父母，就足夠用

來安定天下。

9.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

牛于亳末，起干累土：千里之行，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事.

常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲,不覺難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人

之所過

——《V老子》四章》

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕颯慘之心一一非所以內(nèi)交于孺子之父母也，

非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，非人也；無羞惡之心；無辭讓之心，

非人也，非人也。惻隱之心，仁之端也，義之端也；辭讓之心；是非之心，智之端也。人之

有是四端也，自燃者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣,

若火之始然茍能充之,足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

——孟子《人皆有不忍人之心》

丙

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也，

則瓠落無所容。非不嗎然大也，吾為其無用而搭之。"莊子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有

善為不龜手之藥者，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為濟僻統(tǒng)，不過數(shù)金(yu)技百

金，請與之」客得之以說吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能不龜

手一也或以封或不免于濟瑞統(tǒng)則所用之昆也今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？

而憂具瓠落無所容？則夫于猶有逢之心也夫!

——莊子《五石之瓠》

(1)對下列句中加點詞的解釋，全部正確的一項是

①其脆易涉泮：同“判”，分離

②不困難得之貨貴：珍貴

③皆有怵惕則限之心惻隱：哀痛、憐憫

④非所以因交丁孺了之父母也內(nèi)：通“納”，交納

⑤有是四端而自謂不能者，自燃者也賊：傷害

⑥茍能充之，足以保四海保：安定

A.①②③

B.③④⑤

C.①③⑥

D.④⑤⑥

(2)下列對文中劃波浪線的斷句，正確的一項是

A.客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一

也/或以封/或不免于濟僻統(tǒng)/則所用之異也

B.客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一

也/或以封/或不免于濟僻統(tǒng)/則所用之異也

C.客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一

也/或以封/或不免于濟僻統(tǒng)/則所用之異也

D.客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一

也/或以封/或不免于濟僻統(tǒng)/則所用之異也

(3)下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是

A.《V老子》四章》中的“有和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”

B.《人皆有不忍人之心》中認為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之

心、辭讓之心、是非之心。如果沒有這些“心”，就大能算作人。

C.《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗

經(jīng)驗的束縛

D.老子善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨，直接論說道理；孟子善用夸張、對比；莊子則

長于借助寓言，婉曲達意

（4）翻譯文中劃線句子。

①民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

②凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然

10.閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，

治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井，皆有惕惻隱之心，

非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心，非人也，非人也；無

辭讓之心；無是非之心，非人也。惻隱之心；羞惡之心，義之端也，禮之端也；是非之心四*

隋也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也，賊其君者也。凡有四端于我者，

知皆擴而充之矣，泉之始達。茍能充之，足以保吁凈；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)詵自《孟子?公孫丑上》第六章）

材料二：

“敢問夫子惡乎長？“I日：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”日：

“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，

則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，而勿正，心勿忘無若宋人然宋人有閔其苗之不長而報之者

芒苦然歸謂其人且今且病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。

以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，非徒無益，而又害之」“何謂知言？”曰：“被

辭知其所蔽，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心；發(fā)于其政，害于其事。學(xué)人復(fù)起，

必從吾言矣」

“宰我、了更?善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，則不能也?！粍t夫子

既圣矣乎？”

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第二章）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的項是

A.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而摑之者/芒芒然歸/謂其人曰/今口病矣/予助苗長矣/

其子趨而往視之/苗則槁矣

B.無若宋人然/宋人有問其苗之不長而摑之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/

其子趨而往視/之苗則槁矣

C.無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而報之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長矣/

具于趨而往視之/苗則梢矣

D.無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而抿之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/

其子趨而往視/之苗則摘矣

（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念

B.四海，指國內(nèi)，占人認為我國疆土四面環(huán)繞著大海

C.圣人，本指德高望重、有大智、已達完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，”畫

圣”顧愷之。

D.子貢，孔門十哲之一，姓端木，字子貢，善經(jīng)商

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項是

A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井

C.材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，牛動貼切，同時又為后文論述張本。

D.材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”這一問題；這種問答體的

形式

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

②“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

（5）在材料二中，孟子認為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述.

11.閱讀下面的文言文，完成下列各小題。

文本一：

孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟幻献郁敼迕蠈O之后孟子焦于齊喪母而歸葬于

魯也三桓子孫既以衰微分適他國孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長師孔子之

孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)。周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強以相侵奪，務(wù)先權(quán)謀以為上

賢.先王大道陵遲黑廢，異端并起黑舉放蕩之言以干時惑眾者非一.孟子閔悼堯舜湯文周孔

之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸

侯，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，進不得佐興唐虞雍

熙之和，退不能信三代之余風，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載

之行事之深切著明也?！庇谑峭硕摷c高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，著書七篇，

二百六十一章，揆敘萬類，仁義道德，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平；卿大

夫士蹈之，則可以尊君父；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，見聯(lián)之正言，可謂直而不倨，

曲而不屈

（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）

文本二：

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交

于孺子之父母也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心；無羞惡之心，非人也，非人也；

無是非之心，仁之端也；羞惡之心；辭讓之心，禮之端也，智之端也。人之有是四端也，猶

其有四體也。有是四端而芻謂不能者；謂其君不能者，賊其君者也.凡有四端于我者，知皆

擴而充之矣，若火之始然,茍能充之，足以保四凈；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的i項是

A.或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他

國

B.或日/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬r魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他

國

C或日/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他

國

D.或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他

國

（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，男子弱冠而字，女子則及笄而字。

B.墨翟，即墨子，名翟，主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、崇樂、重禮。

C.風雅，指《詩經(jīng)》中的“國風”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩經(jīng)》或者詩文之事。

D.四海，古人以為我國四周環(huán)海，稱中國為“海內(nèi)”，“四?！敝柑煜?。

（3）下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的項是

A.孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績衰微，仁義不存，奸佞橫行，于是效法

孔子周游列國，希望能夠濟世安民。

B.孟子生不逢時。他生于戰(zhàn)國亂世，各諸侯國憑借武力相互傾軋，爭奪利益，孟子懷才

不遇。

C.孟子堅守本心。他自知其思想迂闊，無法在當世實現(xiàn)，又擔心死后思想不為后人所知

D.盂于思想卓越。趙岐認為，踐行盂于思想對于帝士公侯、卿大夫士、守志歷操者等都

有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)

②凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然

（5）文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請結(jié)合文本簡要分析。

12.閱讀下面的文言文，完成各題。

文段一

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心

行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井；

非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨期友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻

隱之心；無羞惡之心，非人也，非人也；無是非之心，仁之端也；羞惡之心；辭讓之心，禮

之端也，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能人:謂其君不能

者，賊其君者也。凡有四端「我者，知皆擴而充之矣，若火之始然茍能充之,足以保四海；

茍不充之

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》，有刪改）

文段二

蓋嘗求之于六經(jīng)，至于《詩》與《春秋》之際，而后知圣人之道，各有條理。夫正化之

本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。天下固知有兄弟也，

而足以為悌矣。孝悌足而王道備。此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。故《詩》之為教

也除舜佚樂，無所不至，要在于不失正焉而已矣?！洞呵铩妨幱谫窭逯g，截然其有所必

不可為也。不觀于《詩》，無以見王道之易。不觀于《春秋》

自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，若孟子，可謂深于《詩》而長于《春

秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。至寬而不

可犯，至密而不可察，此其中必有所守

孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窗①之

心而義不可勝用也士未可以言而言是以言解2之也可以言而不言是以不言話之也是皆穿符

之類也?！蔽┢洳粸榇┚粢?，而義至于不可勝用。惟其未可以言而言，可以言而不言也；其

道始于至粗，而極于至精。充乎天地，而亳厘有所必計，嗚呼，此其所以為孟子歟!后之觀

孟子者，亦觀諸此而已矣，

（節(jié)選自蘇軾《盂軻論》，名刪改）

注釋：①穿箭（yu）：穿墻（偷盜）。②骷（lidn）,謀取。

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.人能充其無欲為穿箭之心/而義不可勝用也/士未可以言而言是/以言能之也/可以言而不

言是/以不言蛀之也/是皆穿布之類也

B.人能充其無欲為穿解之心/而義不可勝用也/士未可以言而言/是以言儲之也/可以言而不

言/是以不言活之也/是皆穿布之類也

C.人能充其無欲/為穿客之心而義/不可勝用也/士未可以言而言是/以言箭之也/可以言而

不言是以不言話之也/是皆穿籥之類也

D.人能充其無欲/為穿布之心而義/不可勝用也/士未可以言而言/是以言帖?之也/可以言而

不言/是以不言@占之也/是皆穿布之類也

（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.孺子，是老師對學(xué)牛的稱呼，也用作長輩對晚輩的稱呼

B.六經(jīng)，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，分別為《詩》《書》《禮》《易》《樂》

《春秋》。

C.孝悌，指孝敬父母，友愛兄弟，認為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。

D.沒，通“歿”，死；古人對不同人的“死”有不同說法

（3）下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.孟子認為，人人都有憐愛他人的心，而君主若想輕松治理天下

B.《詩》和《春秋》對了解王道和王政十分重要，因此蘇軾認為研究六經(jīng)的人，只需讀

懂《詩》和《春秋》就能夠懂得圣人的道理。

C.蘇軾認為，孔子之后，諸子百家雖各自著書立說，因為他們沒有探尋到孔子學(xué)說的源

流。

D.蘇軾對孟子論述道理的方式方法給予極高的評價，認為這其中一定有孟子的深意，只

是后世學(xué)者可能還沒理解罷了。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然

②充乎天地，放乎四海，而亳厘有所必計。

（5）文段二中蘇軾評價孟子“其道始于至粗，而極于至精”，這句話說的是什么道理？

蘇軾這樣說的目的是什么？

13.閱讀回答問題。

甲

孟子日：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行

不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺人將入于井，皆

有怵惕惻隱之心：非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

乙

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則

見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、

田忌之徒令叢軍衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與

萬章之徒序《詩》《書》，作《孟子》七篇。其后有駱子之屬。

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）

丙

孟子見梁惠王。干曰：“黑！不沅千里而來，亦將有以利吾國平？”孟子對曰：“王！何

必曰'利'？亦有仁義而已矣。王曰'何以利吾國？'大夫曰'何以利吾家？'士、庶人日

'何以利吾身？‘上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家，弒其君者，

必百乘之家。萬取千焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不魘。未有仁而遺其親者也，

何必曰'利'?”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，長子死焉：西喪地于秦七

百里募人恥之，愿比色死者一灑之，如之何則可？”孟子對日：“地方百里而可以王。王如

施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②。壯者以暇FI修其舉修學(xué)停，入以事其父兄，出以事其長上，

可使制梃③以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，彼陷

溺其民，王往而征之

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）

注：①比：為，替；②耨：（n（、）u）鋤草

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項先

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果:所言則見以為迂遠而闊于事情/

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情,

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果；所言則見以為迂遠而闊于事情/

（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”：秦國聯(lián)合一些諸侯國進

攻另外一些諸侯國的謀略，同“縱”；衡，同“橫工

B.萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘

C.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這

是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母

要孝順。

D.仁、義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、

信”合稱為“五常二

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。

由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因為當時各國君王信奉的是“攻伐”之道，

而孟子對此是深惡痛絕的

C.孟子反對追求“利”，他認為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，而“仁義”則是解決

這些弊端的根本。

D.孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王

“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻陷之心。

②寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？

（5）梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給H的建議是什么？請簡要說明。

14.閱讀下面的文言文，完成下列各題。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先事有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心

行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見騎手將入于井，

皆有怵惕惻隱之心：非所以內(nèi)交于孺子之父母也多學(xué)朋友也，非惡其聲而然也.由是觀之，

無惻陷之心；無羞惡之心，非人也，非人也；無是非之心，仁之端也；羞惡之心：辭讓之心，

禮之端也，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也有是四端而白謂不能者自賊者也謂其君

不能看賊其君煮也凡有四瑞于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然。茍能充之，足以保四涉；

茍不充之，不足以事父母J

（《人皆有不忍人之心》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不能者;賊其

君者也/

B.人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者;賊其

君者也/

C.人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不能者賊/其

君者也/

D.人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者賊/其

君者也/

（2）下列對文中加點詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。

B.孺子：兒童、幼兒，宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，

如婦人孺子

C.鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。

D.四海：中國四境有每環(huán)繞，各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙６?/p>

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A.孟子認為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。

而一旦施行仁政

B.從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻陷之心是

人本身所固有的，所以

C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認為，人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推

下井去，由此可見人都具有惻隱之心

D.孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱

即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。

（4）把文中畫橫線的句了翻譯成現(xiàn)代漢治。

①以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。

②凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然

（5）孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但乂要求“知皆擴而充之”

15.閱讀下面文言文，完成各小題。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不

忍AZ盛泊天下國運之箏上。所以謂人皆有不忍人之心看，今人乍見孺于將入于井，皆有怵

惕惻隱之心，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，非人也；無羞惡之心；

無辭讓之心，非人也，非人也。惻隱之心，仁之端也，義之端也；辭讓之心；是非之心，智

之端也。人之有是四端也，自賊者也；謂其君不能之凡有四端于我者，知皆擴而充之不,若

火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心/行不忍人之政/治天下可運之掌

上。

B.先王有不忍人之心斯/有不忍人之政矣/以不忍人之心行/不忍人之政治/天下可運之掌

上。

C.先王有不忍/人之心斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心/行不忍人之政/治天下可運之掌

上。

D.先干有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不雙人之心行/不忍人之政治/天下可運之堂

上。

(2)對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

皆有休啰惻隱之心怵惕：恐懼

B.越其君者也賊：偷竊

C.非所以內(nèi)妄于孺子之父母也內(nèi)交：結(jié)交

D.若火之始繆。然：燃燒

(3)下列各句中加點的“之”的意義及用法與例句相同的一項是

例：人?有是四端也

A.臣子書不孝君父，所謂亂也。

B.剖之以為瓢

C.無惻隱之心，非人也。

D.千里之行，始于足下。

(4)下列對短文內(nèi)容分析和理解不正確的一項是

A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍