2024-2025學年江西省宜春市上高二中高一上學期11月月考語文試卷

2024—2025學年江西省宜春市上高二中高一上學期11月月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，回答問題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種手法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”，是眼睛所能看見的、耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠的傳統(tǒng)。即如《詩品·序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！标憴C的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容其回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的?？傊氨取迸c“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮?春官?大師》鄭玄注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的?？偠灾谥袊膶W批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）材料二：有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調(diào)不會從早期的有點輕浮、有點淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經(jīng)驗。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗。當時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣?！疤掖摇?，就是一個很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．比興有各種解釋，有廣義的、狹義的解釋；有字面的、引申的解釋；也有就作者或讀者方面的說法，可從不同角度分析。B．因為只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以“興”感發(fā)的范圍非常自由，情況比較復雜。C．葉嘉瑩引用《相見歡》是為了解說“興”的概念，而蔣勛引用“林花謝了春紅”“太匆匆”則是為了說明五代詞與唐詩不同。D．唐詩在黃金時代之后已不太可能被超越，繼續(xù)模仿唐詩的創(chuàng)作者沒有出路，而另辟蹊徑開創(chuàng)出的更為通俗的詞反而超越了唐詩。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．葉嘉瑩認為，詞雖是歌筵酒席間演唱的歌詞，但天生就有“比”“興”特質(zhì)，作者易運用比興寄托，而讀者不易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B．葉嘉瑩認為比興是寫詩的兩種手法，即心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是由心及物，“比”則是由物及心。C．葉嘉瑩認為漢儒對“比興”興美比惡的解釋并不可信，但引出了“比興”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解釋。D．蔣勛認為，李煜經(jīng)歷了亡國之痛，有了跟以往不同的生命體驗，爆發(fā)出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》《浪淘沙》這些后期作品。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“見物起興”的一項是（）

A．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。B．蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。C．明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。D．桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．請運用文中葉嘉瑩先生的“比興寄托”理論賞析陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！?★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生（1）想念地壇，主要是想念它的安靜。（2）坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐，長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。（3）一進園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠，渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了、可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。（4）記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怒嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。（5）誰？誰還能怎樣？我，我自己。（6）我?？茨莻€輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊坐在了這兒？我仔細看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。（7）我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。（8）只是多年以后我才在書上讀到了一種說法——寫作的零度，我想，寫作的零度即對生命意義的叩問，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之尋求，即靈魂的眺望。（9）否則，寫作，你尋的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳紙？倘寫作變成瀟灑，變成身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風吃醋，排者乘機拿走的是權(quán)力。（10）這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀；我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計謀，在夕陽和晚風中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒。（11）想念地壇，就是不斷地回望零度，放棄強力，當然還有阿諛。現(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。（12）有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟?。我搬家搬得離地壇遠了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。6．下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）

A．文章開頭寫“想念地壇，主要是想念它的安靜”。而地壇的安靜并非無聲，是作者心中荒曠時，對地壇的思念，是回歸沉靜的渴望——因為地壇能讓作者的心靈得到安靜。B．第6段中，引入第三人稱“他”，作者借此冷靜審視自己，蘊含著作者的自我反思，更好地展示內(nèi)心思索，更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流。C．文中說：“寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路?！弊髡咄ㄟ^對自己不幸遭遇的痛苦的思索，放棄了對人生和人世的逃避，重新審視生命，思考并表達生命的意義。D．史鐵生在這篇文章中用“安靜”“張望”“零度”來說明自己對生命的理解，對人生世相的思考、批判與憂慮。7．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．地壇里沒有人世間的喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，作者喜愛的主要是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。B．作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，我看你還能怎樣！”一句，是作者從心底發(fā)出的對自己命運的叩問。C．“面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱正”。此句句式整齊，簡潔有力，對世人追逐強權(quán)和豪華的心態(tài)進行了批評。D．地壇在作者心中已成為一種象征，作者想念地壇，實際上是對一種遠離塵囂的精神境界的想念。8．“想念地壇，主要是想念它的安靜”，從全文看，“安靜”有哪幾層含義？9．文章寫到：“土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話?！闭埥Y(jié)合全文，分析、評價作者的觀點。二、文言文閱讀(★★★★)閱面的文言文，完成下面小題。材料一：六月二十六日，愈白李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄①勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。（節(jié)選自韓愈《答李翊書》）材料二：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）【注】①蘄：同“祈”，求，希望。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將斷句處相應的序號寫在答題處。處若A忘B行若C遺D儼乎E其若思F茫乎G其若迷11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．希：希望，希求。材料一中兩個“希”字的意義和用法都相同。B．已：語氣詞，罷了。與《勸學》中“學不可以已”的“已”意義和用法都不相同。C．師：意動用法，以……為師。與《師說》中“擇師而教之”的“師”意義和用法都不相同。D．六藝：指儒家的六部經(jīng)書，分別是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。12．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．韓愈認為想要達到古代立言的人的境界，就不能急功近利，并以“養(yǎng)根”“加膏”作喻來說明此理。B．韓愈認為在能夠清楚明了地識別古書中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容以后，寫文章就能像大水浩蕩一樣文思奔涌了。C．李翊向韓愈問道，不在于謀求名利，韓愈頗為贊賞，并在給他的回信中講述了自己的觀點。D．韓愈寫作《師說》的目的不僅僅是贊揚李蟠，更是對當時“恥學于師”社會風氣的批判。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。14．從韓愈的《答李翊書》和《師說》中，你學到了哪些“學習之道”，請結(jié)合文本，簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻陳海州①書懷蘇軾郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市阛。雅志未成空自嘆，故人相對若為顏。酒醒卻憶兒童事，長恨雙鳧②去莫攀。【注】①陳海州，海州知州，曾為眉山縣令。蘇軾，眉山人，因與王安石政見不合自請外任，后由杭州通判移知密州，途經(jīng)海州，與陳海州宴飲唱和。②據(jù)《后漢書·王喬傳》所載，王喬為葉縣令，化兩鞋為雙鳧，乘之以朝天子。后用“雙鳧”指地方官。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．前兩聯(lián)寫蒼梧山景色秀美、物產(chǎn)豐富，“舊聞”可見詩人對蒼梧山仰慕已久。B．頸聯(lián)中“空”字將詩人仕途遇挫的悲涼之感傾瀉而出，正因如此無顏對舊友。C．尾聯(lián)以王喬比陳海州，追憶童年往事，感慨世事滄桑，使情感表達更加深沉。D．本詩寫景抒情，在詩人豐富情感的變化中，隱約透露出詩人難言的復雜心緒。16．這首詩是如何表現(xiàn)蒼梧山奇秀的？請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀在《鵲橋仙》中表達自己獨特的愛情觀的句子是“________，________”。（2）小李同學在南京旅游，行至瓜步山時，不由得想到辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“________，________”這一令人悲嘆的祭祀場景。（3）走上工作崗位的小剛將蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句作為座右銘，警醒自己在物質(zhì)誘惑面前保持廉潔之心，拒絕貪腐之念。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。大多數(shù)人到了40歲以后，開始出現(xiàn)老花眼。①？人眼相當于一部精密的照相機，不論是相當于鏡頭的晶狀體還是相當于感光底片的視網(wǎng)膜，都是非常容易老化的。晶狀體的老化表現(xiàn)在兩個方面：晶狀體逐漸混濁，出現(xiàn)白內(nèi)障；晶狀體調(diào)節(jié)能力變?nèi)酰纬衫匣ㄑ?。老花眼給古代讀書人帶來的痛苦，②。據(jù)說漢代就已經(jīng)有水晶磨成而具有放大功能的鏡片了，只是古人還沒把鏡片類的那種東西稱作眼鏡。不管當時已經(jīng)有了鏡片，但其應用并不普及，所以我們沒見過古人的畫面戴眼鏡。直到西人忽然發(fā)現(xiàn)雙耳可以各助其“一臂之力”，于是晚清民初的精英階層，如齊白石、章太炎等，都能戴上時髦的老花眼鏡了。那時的配鏡技術(shù)雖然不太發(fā)達，但對于花眼的人來說，已經(jīng)相當不錯了。今人比之古人自然優(yōu)越，借助于老花眼鏡，讀書、看人兩不誤。然而凡事有利也必有弊，古人沒有退路，只得趁“花眼”之前，③，結(jié)果成了飽學之士；而我們有了眼鏡仿佛有了“后路”，不著急讀書，反而萬事成蹉跎。18．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。19．請在文中橫線處補寫恰當