教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

教育的哲學(xué)基礎(chǔ)教育與哲學(xué)的關(guān)系依據(jù)美國哲學(xué)家杜威（J.Dewey,1859-1952）的觀點認為：哲學(xué)是教育的普通原理－教育目的、內(nèi)容、方法，都需要哲學(xué)的引導(dǎo)、依據(jù)與批判教育是哲學(xué)的實驗室－哲學(xué)家有賴教育的實施而驗證其哲學(xué)見地的價值，并藉具體的教育設(shè)施以實現(xiàn)其對人生與社會的理想。EX.盧梭《愛彌兒》、杜威《民本主義與教育》哲學(xué)是什么？哲學(xué)是屬于人的知識，是人以其理性，研究整個宇宙與人生的根本原理，透過變換無常的萬事萬物，去發(fā)現(xiàn)把握不變的真理原則，給生命指出正確方向。「哲學(xué)」一詞，源自古希臘，「philosophia」(philos是愛，sophia是智)，愛好智慧進而追求智慧之意。中國的歷史文獻「尚書·皋陶謨」，記載大禹說過的話：「知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！梗ㄖ松朴玫恼苋瞬艜萌说卯敗Ｄ軐⒊济裰卫砗镁褪墙o他們恩惠，自然會得到老百姓的擁護）后人解釋說：「哲，智也。無所不知，故能官人、惠愛也。愛則民歸之?！埂钢惯@個字從「矢」，像射箭那樣又快又準地了解和判斷出一個事物、一個現(xiàn)象，就是「知」。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準，知道得多的人。哲學(xué)是指「對智慧的愛好」、「求根本的學(xué)問」、「個人對人生的一種態(tài)度」、「從各類學(xué)科中獲得整體的觀點」。壹、哲學(xué)的意義一、哲學(xué)是愛智：哲學(xué)是在深入了解世界，以及人生現(xiàn)象之后所產(chǎn)生的通透的思維方式、態(tài)度、觀念和判斷。智慧包含對自己和環(huán)境的探索與了解，對于生活目標及生命意義的體會，依據(jù)廣博而正確的知識在人生的各個情境中，做出中肯的判斷、選擇和決定。二、哲學(xué)是一種比較完整的世界觀和人生觀三、哲學(xué)是各種思考能力的訓(xùn)練四、哲學(xué)能培養(yǎng)解決問題的能力和創(chuàng)造力五、哲學(xué)能充實生命的意義六、哲學(xué)在豐富心靈、自我超越七、源自人類對外在自然現(xiàn)象不斷的思索，逐漸轉(zhuǎn)變成對人事現(xiàn)象的各種反省。哲學(xué)的類型：哲學(xué)的意義思辨的：是一種系統(tǒng)的思考的方式，思考每一存在的事物；所循序求得的是秩序和全體性，思辨哲學(xué)企圖在整個的思想與經(jīng)驗之領(lǐng)域中，找到某種一致性。規(guī)范的：建立標準，以評估價值、判斷行為和鑒定藝術(shù)。例如：善惡、對錯、美丑……等等。問該些性質(zhì)是事物本來所具有？或為人心之投射？對實驗心理學(xué)家言，人類各種行為，本無道德的善與惡（重行為形式）。分析的：將注意力集中在文字和意義上；分析哲學(xué)家檢討「因」「心」「學(xué)術(shù)自由」「機會均等」等觀念，以評估其在不同上下文中所具之不同意義；此學(xué)不傾向思想體系的建立。哲學(xué)的意義與教育思辨的：建立人、社會與世界本質(zhì)之理論，以整理和說明教育研究及行為科學(xué)之矛盾資料。規(guī)范的：敘明教育應(yīng)該遵循之方向以及達此目的之一般方法時。分析的：厘清思辨及規(guī)范之述句時。例如：自由、適應(yīng)、生長、經(jīng)驗、需求、知識等等。貳、哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域一、邏輯(Logic)研究正確思考的本質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)有效推論(理)的規(guī)則，研究不同推理型式的原理，區(qū)分好的、正確的推理和不好的、錯誤的推理。通常包含演繹(deduction)和歸納(induction)二法。邏輯：獨立為許多學(xué)科共同應(yīng)用的思考方法論，包括科學(xué)在內(nèi)。二、形而上學(xué)三、知識論四、倫理學(xué)貳、哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域（陳迺臣，2000）何謂存有？存在的本質(zhì)為何？貳、哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域（陳迺臣，2000）形而上學(xué)形上學(xué)主要是屬于思辨哲學(xué)的范圍，其中心論點是終極實體的本質(zhì)。是研究存在的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和一切現(xiàn)象之變化的基本原理或法則的學(xué)問。根本問題是探討萬物之終極的實在是什么？哲學(xué)尋求一切存在的本質(zhì)，形成存有論。存在的根本為何？存在的根本性質(zhì)是精神或是物質(zhì)？觀念論（Idealism)者認為一切存在的根本是精神或觀念，物質(zhì)常變而不恒久，依存于物質(zhì)不真實、亦不可靠。代表人物：笛卡兒、黑格爾等人。實在論（Realism)：一切存在的根本是物質(zhì)，即使精神亦是物質(zhì)所形成。代表人物：洛克。二元論：精神與物質(zhì)同等重要，缺一不可。EX.曾老師的存在根本為何？觀念論（Idealism）1.觀念論強調(diào)終極的實體在本質(zhì)上是精神的，而不是物質(zhì)的，是心理的而不是物理的。2.柏拉圖認為人的精神是「靈魂」源自于完美而外在之「觀念界」。3.教育應(yīng)在兒童和自然界的精神因素之間，造成親密的關(guān)系～人和宇宙間本即存有的和諧關(guān)系。4.知識最好是由學(xué)生身上「引出」，而不是由外界「注入」學(xué)生身上。5.觀念論對教育理論的影響：(1)其教育目的，重視有固定而崇高的理想。(2)重視文雅教育，而非實用教育。實在論（Realism）1實在論具許多派別，但有其共同的哲學(xué)觀點：（1）在宇宙論上，認為宇宙是由許多實體所構(gòu)成，不依賴人或神的心靈了解概念。（2）在本體論上，實在主義者對心與物的關(guān)系，有不同的說法；但若與理想主義相互比較時，實在主義就較強調(diào)以物為重心。2.實在論的派別：（1）理性的實在論：物質(zhì)世界是真實的，它存在于觀察者的心識以外。（2）科學(xué)的實在論：培根、洛克等，具有懷疑和試驗的氣質(zhì)，哲學(xué)應(yīng)模仿科學(xué)的嚴密和客觀性；認為精神領(lǐng)域在哲學(xué)上而言是不重要的。3.實在論對教育理論的影響：(1)教育目的是培養(yǎng)學(xué)生能適合自然法則與社會環(huán)境。(2)重視科學(xué)教育。實驗主義實驗主義又稱工具主義。是由英國的經(jīng)驗主義與美國的實用主義演變而來。1.主張世界既非依附于人對此世界所具有的觀念，亦非獨立于此觀念以外，實體等于人類與其環(huán)境的「交互作用」，它是我們所「經(jīng)驗」之事物的總和。2.實驗主義形而上學(xué)的觀點，是彈性的與可能變遷的。人透過個人的概念化，成為對實體觀念的決定者。人可以選擇其對宇宙來源與發(fā)展的信念。3.就本體論方面，是以生物學(xué)觀點談心靈。將人視為一個生物，將人的經(jīng)驗看作是生物適應(yīng)環(huán)境的行動，故實驗主義實際上是強調(diào)心物是交互作用。實驗主義4.實驗主義形而上學(xué)對教育理論的影響：(1)變易是實體的本質(zhì)，教育目的和方法應(yīng)有彈性，吾人應(yīng)以理性和科學(xué)的態(tài)度來尋求目的與方法，教育目的是無最高的與固定的。(2)訓(xùn)練不應(yīng)和學(xué)生興趣相背，主張「教育即生活」；將學(xué)生視活動的有機體，必須學(xué)習(xí)在由個人組成的社會中，和他人合作，智慧地適應(yīng)社會之需求與希望。(3）強調(diào)教育可以重建學(xué)生自己的能力。貳、哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域（陳迺臣，2000）何謂真知？知識的來源？知識有無真假？地球是平的？病魔可以用大的聲音趕走？夢中的靈魂確實游走太虛？哲學(xué)的研究范圍和理論（陳迺臣，2000）二、知識論（epistemology)研究知識的基本性質(zhì)，真理的標準，知識的真假，人類如何能夠認知真理，認知能力有無限制，以及人類思考的過程與規(guī)則。研究知識理論的專門術(shù)語為「知識論」(epistemology)，是希臘字(episteme)轉(zhuǎn)換過來，在這個領(lǐng)域中有三個中心問題：1.知識的「來源」為何？2.知識的「本質(zhì)」為何？在心靈之外有無外在世界？這是真實(reality)和表象(appearance)的問題；3.我們的知識是否「有效」？如何區(qū)分真和假？這是真理的測試或檢證的問題。知識的類型天啟的知識：上帝向人類所揭示的知識；基督徒、猶太教徒：圣經(jīng)；回教徒：可蘭經(jīng)；上帝的話語乃永遠的真理，而經(jīng)典解釋的本意是要照亮錮鎖于文字中的真理。直觀的知識：人在洞見的那一刻，在他自身內(nèi)部所發(fā)現(xiàn)的。所謂直觀的知識，是基于提出者之想象的幻想、幻視力或個人經(jīng)驗而提出、或被接受的知識；寓于藝術(shù)作品中的真理，即是直觀知識的一種形式。例如：荷馬、莎士比亞、普羅斯特等等皆告訴我們有關(guān)人心靈的真理，我們無法想象以觀察、計算或?qū)嶒灥鹊确绞絹碓囼灤诵┱胬恚驗樗鼈儾皇羌僭O(shè)，它們是做為洞見而被提出的，我們也因其為直觀上的真而加以體認。資料來源：陳福濱(無日期)。教育哲學(xué)與當代教育思潮直觀的知識（補充）直覺（英語：Intuition），又稱為直觀，通常被描述為，一種不用經(jīng)過太多思考過程，很快就能出現(xiàn)的直接想法、感覺、信念或者偏好。當我們有某種信仰，但是不確知它的原因時，通常會將它歸于是一種直覺。認知科學(xué)認為這是因為生存的演化壓力而產(chǎn)生的人類心智能力，讓人類可以快速做出判斷，采取行動，它通常與右腦連結(jié)在一起。心理學(xué)與超自然學(xué)對這個能力深感興趣。理性的知識：單獨靠理性的運作所得到的知識，并不伴同對事物實際狀態(tài)的觀察；形式邏輯和純粹數(shù)學(xué)的原理便是理性知識，它們的真理，可單獨由抽象的推理而得到證明。經(jīng)驗的知識：依感官證據(jù)而確立的知識，藉著看、聽、嗅、觸、嘗等等我們形成了對周遭的概念；「理性主義者要我們把事情想個透」，「經(jīng)驗主義者卻忠告我們要視而見」；現(xiàn)代科學(xué)屬此。邏輯的思辯舉例：瓊斯告史密斯，說史密斯向他借了一個水壺，但還他時卻是損壞的。史密斯可以采取的答辯有四：1.水壺不存在。2.他沒有借水壺。3.他還的時候水壺是完好的。4.他借的時候水壺就是裂的。邏輯的思辯霸王飯：素秋至餐廳向老板點一份50元的蛋炒飯。蛋炒飯來了，素秋卻反悔，向老板換了同樣是50元的牛肉面。素秋吃完牛肉面，未付錢，起身就走。老板則攔住他，請素秋付完錢再走。素秋說：我為什么要付錢？我吃的牛肉面，是用蛋炒飯跟你換的啊！老板說：那么請你付蛋炒飯的錢！素秋說：但我為什么要付蛋炒飯的錢？蛋炒飯不是已經(jīng)還給你了嗎？邏輯的思辯權(quán)威的知識：因為某一領(lǐng)域的權(quán)威人物證驗的結(jié)果；我毫無疑問地接受這些知識；坎伯拉是澳大利亞的首都光每秒的速率是186281哩滑鐵爐之役發(fā)生于AD.1815年像這些我們覺得沒有必要證驗這些事實，因為我們是在百科全書和專家著作中找到這些真理；不過我所視為理所當然者，都已經(jīng)是知識。知識論的派典（一）理性主義（Rationalism)：人天生具有理性如能發(fā)揮其作用，即能獲得真知。感官知識的獲得往往是有缺陷的。代表人物：笛卡兒、萊布尼茲。（二）經(jīng)驗主義（Empiricism)：一切知識根源于我們的感官接觸外在世界所形成的經(jīng)驗，并無所謂先天理性觀念的存在。代表人物：洛克。（三）批判理論：主張知識的形成來自先天的理性，但是后天的經(jīng)驗卻提供了知識形成的素材，兩者缺一不可。（四）相對論：實用主義（pragmatism)知識真假并無恒常不變者，凡解決問題或是達到某一目標者，即為有效有用的真知。理性主義知識論的懷疑論1.感官可靠嗎？2.我們有沒有可能在做夢？3.有沒有一個邪惡的魔鬼在欺騙我們？4.經(jīng)得起懷疑方法挑戰(zhàn)的是：不能懷疑你自己的存在，這就是真的基礎(chǔ)、不動搖的第一原則、所有其它知識建立的基石。5.理性才是知識的來源：一塊臘經(jīng)過火融化的過程，感官上是改變了，但是它還是原來的東西，所以知識的來源是理性。理性主義的知識論理性主義重視人類所特有的理性(reason)功能，運作理性的最重要方式，就是進行抽象思考。抽象思考可以把各種雜亂的具體事實理出各種的觀念（ideas）。知識的目標在于獲得普遍性的觀念，強調(diào)知識的絕對性及永恒性。知識的基礎(chǔ)在于先天自明的觀念，而非攝取外界的感覺經(jīng)驗而成。奠基人物：柏拉圖，其主張我們所生活的物質(zhì)世界，系臨摹一個更高層次的觀念世界。物質(zhì)世界是變動的、不穩(wěn)定的，故沒有真實可言，凡屬知識者，只存在于觀念世界。理性主義的知識論柏拉圖認為由經(jīng)驗獲得的知識，既不確定也不完全；真正的知識乃理性獨有的產(chǎn)物。黑格爾認為知識只有當其形成系統(tǒng)時才是正確的，終極的實體是理性、系統(tǒng)的。笛卡兒說：只能證明除了自己的心靈之外，不承認任何其它東西存在。哲學(xué)家不關(guān)注知識的客體，轉(zhuǎn)而注意知識的主體，即能知的心靈。知識論的轉(zhuǎn)變：笛卡兒以前的哲學(xué)家將「什么東西存在」之類的問題，放在「我可以知道什么東西存在」之前，即哲學(xué)家認為存在(being)先于知道(knowing)，而笛卡兒逆轉(zhuǎn)這兩個基本問題的優(yōu)先次序。理性主義知識論的教育主張重理論學(xué)識而輕實用技能，區(qū)分博雅教育與職業(yè)教育，前者重于后者。在教育方法上，看重領(lǐng)悟作用，以及啟發(fā)的功能。認為理性思考能力，如推論和邏輯等才是知識構(gòu)成的核心。很容易流于形式訓(xùn)練說，不重學(xué)習(xí)內(nèi)容，而重磨鍊智慧、陶冶理性。主張運用教育的方式，是把天賦觀念予以「引出」，成為西文的「教育」一詞的字源，因其是從拉丁字Educere變來的，而該拉丁字的意思就是「引出」(elicit)。經(jīng)驗主義的知識論人類知識起源于經(jīng)驗(experience)，經(jīng)驗是后天的，故可塑性甚高。經(jīng)驗的獲得，又須依賴「感官」(SenseOrgans)，故感官的充分運作及健全與否，會影響知識的豐富或貧瘠。以J.Locke(1632-1704)

所主張的「人心如白版」(tabularasa)為代表，強調(diào)一切知識皆來自感覺及反省所得的經(jīng)驗。Locke主張經(jīng)驗來自于兩方面：感覺(sensation)：由眼、耳、鼻……等各種外在感官接觸而得經(jīng)驗。反省(reflection)：系透過知覺、記憶、推理、想象等內(nèi)在感官作用組成的經(jīng)驗。知識的來源：經(jīng)驗主義休謨的經(jīng)驗主義基本觀點1.知識的來源是感官：接受洛克心靈是一張白板的說法，透過經(jīng)驗才產(chǎn)生知識，所以知識是建立在經(jīng)驗之上。2.人類心靈接收到的內(nèi)容統(tǒng)稱知覺(perception)，而知覺分為兩種：印象(impression)和概念(idea)。休謨的經(jīng)驗主義3.印象和概念的關(guān)系：概念比印象虛弱，印象比較生動有力。印象是原始的(original)知覺，或由原始知覺和概念結(jié)合而成，而概念則是印象的復(fù)印件(copy)。印象是首先呈現(xiàn)給我們心靈的東西，概念則是由這些印象導(dǎo)出或造成。4.所有的概念都是感官的復(fù)本，或者是感官印象復(fù)本的組合或重組。5.原子理論：心靈包含細且不可分之感覺的原子單位，每一單位可以和其它單位區(qū)分開來。所以任何不一樣的東西都可以區(qū)分；而且任何可以區(qū)別的東西，都可以用思想和想象分開。休謨的經(jīng)驗主義6.對笛卡兒的質(zhì)問：我們在陳述知識主張時所使用的概念，如：物質(zhì)、空間、原因、紅色的、堅硬的等，這些概念的來源是什么？7.對因果關(guān)系的質(zhì)疑：休謨雖然同意在某一個意義上某一個事件皆有一個原因，但是傳統(tǒng)上理解因果主張的方式是錯誤的。傳統(tǒng)上認為，每一個事件皆有一個因是直覺或證明上確定的，休謨并不認為如此，他指出，這個主張不可能得演繹證明的確定性。經(jīng)驗主義知識論的教育主張知識是經(jīng)驗的產(chǎn)物，強調(diào)教育的效能，容易走向「教育萬能論」的極端。注重環(huán)境功能，染黑則黑，染紅則紅。并注意學(xué)生與環(huán)境的接觸，例如：旅行、實作、演練等教學(xué)方法。教育方法上，經(jīng)驗主義表現(xiàn)于感官唯實論，特別重視直觀教學(xué)與感官訓(xùn)練的價值，因而強調(diào)身體官能的自然發(fā)展。教學(xué)方式強調(diào)由外往內(nèi)的「注入」(instill)，這又與英文的「教學(xué)」(instruction)一字的拉丁字根－Instruere，有極密切的關(guān)系。批判主義的知識論批判主義的知識論調(diào)和經(jīng)驗主義與理性主義的知識論，由康德(ImmanuelKant,1724-1804)所提出?？档抡J為知識構(gòu)成的要件有二：一為先天的形式，即純粹理性范疇(categories)；二為后天的材料，即感官的經(jīng)驗內(nèi)容(experience)。后天的經(jīng)驗材料要能容納入先天的理性范疇中，才能構(gòu)成「知識」。也就是說，知識的形成，經(jīng)驗與范疇不可或缺?？档碌闹鲝垼ㄒ唬┛档?ImmanuelKant,1724-1804)（二）出發(fā)點：用「我是有意識的」取代笛卡兒的「我思」。康德的主張（三）意識的統(tǒng)合(unityofconsciousness)：1.我的所有的自覺都統(tǒng)合成一個單一的意識，所有我所擁的思想、印象、信念、期待，都是「我的」思想。2.范疇(categories)：心靈將所有意識集結(jié)成單一意識所依據(jù)的。范疇是天生的，范疇包括實體、因果、統(tǒng)合、可能性、必要性、真實等形上學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)的重要概念?？档碌闹鲝垼ㄋ模┛档氯绾谓鉀Q理論主義和經(jīng)驗主義的爭辯？1.笛卡兒宣稱，我可以意識到我的思想，卻不知外在世界是否存在?？档抡J為，我不能知道我的心靈內(nèi)容，除非我先將之統(tǒng)合成單一意識，也就是我必須先運用范疇。2.這些范疇正是我們用來從事有關(guān)外在世界判斷的概念。3.因此除非我們的思想和知覺結(jié)合，可以使我們從事客觀判斷，否則我們不可能擁有主觀意識?？档碌闹鲝垼ㄎ澹┛档碌拇鷥r：我們只得到表象(appearance)，而不是真實(reality)1.以范疇這樣的內(nèi)在心靈結(jié)構(gòu)統(tǒng)合意識，等于我們是將接收到的外在訊息加工，所以心靈的內(nèi)容不是外在世界的本來面貌。2.外在世界的本來面貌是真實，或康德稱為物自身(thingsinthemselves)，這是人類永遠無法知道的。知識必需為真，如果「巴黎在法國而不在英國」為真，但小明卻相信「巴黎在英國而不在法國」，那么小明的這個信念就不是知識。知識必需是信念，盡管「巴黎在法國而不在英國」為真，但不是小明的信念，那這也不會是他的知識。經(jīng)驗主義與理性主義的調(diào)和康德主張知識的要素是在感官搜集來之資料上面所加的意義和秩序。人格主義者（Personalists）主張學(xué)生應(yīng)該將感官搜集來的資料和他自己先前的經(jīng)驗聯(lián)結(jié)起來，如此他所學(xué)習(xí)的對他個人才有意義?？档抡f：「沒有內(nèi)容的思想是空泛的，沒有概念的直覺是盲目的?！怪R的形成，后天的經(jīng)驗與先天范疇皆不可或缺。子曰：「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆」實驗主義知識論世界上沒有永久真理的存在，真理存在于不斷地運動狀態(tài)中。變動才是真實，能夠因應(yīng)變動才是知識。知識是為了解決問題而有的，只有在我們所面對的境況出了問題時，為了解決問題才會從事認知。由于問題的境況不一，并沒有放諸四海而皆準的真理，唯有以科學(xué)的方法來機動地、敏捷地協(xié)助吾人處理變遷中的生活問題，解決吾人所遭遇的困難，才是哲學(xué)最重要的任務(wù)。代表人物：杜威(J.Dewey,1859-1952)知識具實用性與工具性杜威的知識論，強調(diào)知識的獲得是證驗的結(jié)果，故一般都稱之為實驗主義(Experimentalism)?；蚍Q之為工具主義(Instrumentalism)，知識就是解決問題的「工具」。知識是為用，而非為純粹的認知，這也就是「實用主義」（Pragmatism）的知識主張。在知識價值層次上，越能解決當前問題的知識，價值最高，該種知識也最具實用。一個命題能滿足我們的目的和欲望、有助于生存、對生活中造成好處，總之對我們有用的就是真的。知識的四個特性(1/2)(一)活動性－杜威以為知識乃起源于實際活動，而且在實際的生活歷程中使知與行，理論與實踐合而為一，故知識不是一種冥想，而是一種行動。(二)工具性－杜威采用生物學(xué)的觀點，將知識視為人類應(yīng)付環(huán)境以圖生存之工具。人類有主宰環(huán)境的能力，有控制自然的欲望，此種對付環(huán)境，解決困難，以解決困難的思考作用，便是知識的工具性。知識的四個特性(2/2)(三)實驗性－杜威認為真知識須經(jīng)科學(xué)的驗證，其程序有三：1.一切實驗含有外表的操弄創(chuàng)造確定的變化。2.實驗非偶然活動，而是受觀念的指導(dǎo)，而此等觀念必須滿足引起研究的問題所需的要件。3.受指導(dǎo)的活動所產(chǎn)生的結(jié)果，乃系一種情境的創(chuàng)造，并且創(chuàng)造出可被認知特質(zhì)的對象。(四)創(chuàng)造性－實驗科學(xué)所認知的，并不是在認知作用發(fā)生以前的實在界，而是以觀念做指導(dǎo)，于實在界所引起變化而得的結(jié)果，因此知識不是模擬實在性的，而是有前瞻性、創(chuàng)造性（高廣浮，1984）。杜威的經(jīng)驗哲學(xué)杜威的知識論以經(jīng)驗為核心，主張知識是對某一對象施加活動，并產(chǎn)生一種經(jīng)驗的后果，但杜威從生物求適應(yīng)環(huán)境的觀點來看知識：經(jīng)驗即是生活，生活即是應(yīng)付環(huán)境。而應(yīng)付環(huán)境的最重要工具就是知識思想。杜威對于經(jīng)驗的認識與了解：經(jīng)驗是個體與環(huán)境交互作用(transaction)的結(jié)果，不同的情境會產(chǎn)生出不同的結(jié)果。經(jīng)驗是人應(yīng)付生活環(huán)境所采取的行動和環(huán)境對該行動所作的回應(yīng)，二者之間的交互作用。經(jīng)驗不是被動的獲得，為了解決個體所遇到的問題，個體需主動改造經(jīng)驗。實驗主義的教育主張學(xué)校生活與學(xué)生實際經(jīng)驗密切配合強調(diào)從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學(xué)校教育和學(xué)生的實際生活經(jīng)驗相結(jié)合，才能產(chǎn)生效果。調(diào)和興趣主義和訓(xùn)練主義杜威指出興趣和努力是有目的之活動相互關(guān)連的兩面學(xué)校課程的安排必須要注重學(xué)生的興趣以及采用活動的方式來進行，才能引發(fā)學(xué)生的思考。學(xué)習(xí)動機起源于個體解決問題的需要，杜威認為最有效的學(xué)習(xí)是從解決問題中獲得。課后省思1.知識有哪些類型？你認為哪一種知識為真？2.知識論有哪些派典？你最認同哪一個派典的知識論？為什么？3.各派典的知識論，以及提及知識的真假？可以依派典論證舉出相應(yīng)櫬真知實例？何謂道德？哲學(xué)的研究范圍和理論（陳迺臣，2000）三、倫理學(xué)：研究人類行為善惡的問題

1.何謂道德？

2.道德的本質(zhì)？

3.善惡的標準？

4.人類有良心嗎？"怕走了沒人照顧他"癌母砍殺癱兒自戕－民視新聞「我要帶你走」癌母殺癱兒再自殘什么是公平？某位國小老師與學(xué)生討論「公平」的問題─師：什么是公平？生：公平就是不偏心，給每個人同樣的東西。師：媽媽要怎么公平地分蛋糕給孩子？生：給每個孩子一樣大或一樣多的蛋糕。師：對十歲的大哥哥和兩歲的小妹妹，要給他們一樣大的蛋糕嗎？生：如果給兩個人的蛋糕都很大，妹妹會吃不完；如果都很小，哥哥會不夠吃。所以要給哥哥大一點的，給妹妹小一點的。師：這樣不是不公平嗎？生：讓他們都吃得一樣飽，都覺得很高興，就好了。師：重要的是讓他們得到同樣的滿足，是嗎？生：對！大小不一定要相同，只要讓他們都同樣滿足，就是公平。倫理學(xué)的派典（一）道德義務(wù)說（動機論）：道德即是服從至高無上的理性或良知，不問行為后果是否有利？只問應(yīng)不應(yīng)該去做，重視行為的動機而不是結(jié)果，把道德上認為應(yīng)該做的，且在一種自主、自由意志、自動自發(fā)的情況下去做，當成是一種道德的責任和義務(wù)。（二）快樂主義：道德者應(yīng)是能夠產(chǎn)生好的、有利的令人滿意或感覺快樂結(jié)果之行為。1.自我快樂主義：真正的道德行為即是結(jié)果能令我們內(nèi)心獲得真正的寧靜自在者。代表人物：伊比鳩魯。2.利他主義（功利主義utilitarianism）：道德者即是能尋求最大多數(shù)人最大的幸福之行為。代表人物：邊沁、墨子（三）實用主義強調(diào)善良的行為動機之重要性，又注重培養(yǎng)能夠預(yù)見行為后果為苦為樂為判斷道德哲學(xué)的意義道德哲學(xué)又稱為倫理學(xué)(ethics)，是以人類道德行為的規(guī)范作為研究對象，研究內(nèi)容涵蓋道德是非善惡標準的探討。它尋求解答下列問題：「什么是我應(yīng)該做的？」「對所有人都好的生活是什么？」「什么是良好的行為?」「什么是善？」倫理學(xué)中常引發(fā)爭論的問題：道德標準是絕對的或相對的？是普遍的還是個殊的？道德義務(wù)說（動機論）動機論

認為決定行為的正確與否，在于行為本身的正當性和行為的動機，是否符合良心責任，而不是行為的結(jié)果。康德(I.Kant,1724-1804)將人類至高的道德法則稱為絕對律令(categoricalimperative)，是一種良心的道德律，凡是合乎律則的行為就是道德。愿意接受某些律則約束的動機，是理性的展現(xiàn)，是一種盡我們義務(wù)(duty)的能力。也就是說因為有理性，才有可能存在道德。道德價值的了解，是直接訴之于個人；我們以天生的道德感來領(lǐng)悟事之對與錯；以此了解道德價值，具有本身的善性，其善性不能用邏輯證明，也無法藉經(jīng)驗來試驗，它只能被直觀?？档碌牡赖路▌t道德法則的特性：普遍性、必然性道德法則對人而言變成一種命令的形式，因為人不是完全理性的存在者。道德法則的強制性，源于我們自己的善意志(goodwill)，所以我們所遵守的道德原則是自己制訂的，道德限制是我們自己限制自己。一個道德行動者之所以要擇善而行，就只應(yīng)該是為了這么做是對的，而不是聽命于權(quán)威、出于私心或關(guān)愛，更不是為了其他附帶的目的?？鞓分髁x快樂主義主張一種行為在道德上是否正確，要看其「行為后的結(jié)果」而判斷。道德哲學(xué)應(yīng)指引我們盡可能創(chuàng)造最大量的幸福?？鞓分髁x系以行為產(chǎn)生的整體結(jié)果決定行為的道德正當性?？鞓分髁x者主張一個行為的好壞或一個行為的價值系取決于其所帶來的結(jié)果，結(jié)果愈好，表示該行為的善性愈高，價值也愈大。道德價值的決定，要藉著對其所引發(fā)之可確知結(jié)果的仔細研究；道德價值的基礎(chǔ)應(yīng)該是人類行為實際后果的客觀檢討；例如：婚前的性關(guān)系是不道德的～觀察、科學(xué)研究之結(jié)論。J.S.Mill(1806-1873)所倡導(dǎo)，他認為大部份的道德規(guī)范，都來自人類經(jīng)過千百年來所累積的良好經(jīng)驗。實驗主義倫理學(xué)實驗主義倫理思想1.善惡是以存心與其行為來判斷2.善是謀求團體與團體中個人福利的行為3.認知善惡是靠智力與環(huán)境交互作用結(jié)果4.使個人自我實現(xiàn)與社會道德相調(diào)和以實現(xiàn)道德權(quán)威實驗主義倫理學(xué)之道德教育實驗主義之教育目的

1.道德教育目的是不固定。

2.道德教育目的是調(diào)和個人價值與社會價值。

3.道德教育目的在培養(yǎng)具有行動力量的品格。實驗主義之課程

1.重視實際生活有關(guān)的課程。

2.重視社會生活的課實驗主義之教訓(xùn)導(dǎo)方法1.實踐道德應(yīng)從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。2.教育反省的道德與判斷。資料來源：陳福濱（無日期）。教育哲學(xué)與當代教育思潮倫理學(xué)理論什么是倫理理論？效益?zhèn)惱韺W(xué)(功利主義)所追求的是(社會的)最大利益，而這個利益將會是評斷一個行為好壞的準則。義務(wù)倫理學(xué)主張無論人們所做出的行為是否創(chuàng)造出最大的利益，都必須遵循一些義務(wù)。權(quán)利倫理學(xué)也像義務(wù)倫理學(xué)一樣，主張全體人類都有道德權(quán)利，任何一個行為違反了這些權(quán)利時，在道德上是不被允許的。德性倫理學(xué)探討人類應(yīng)該致力于成為何種類型的人，它把正當?shù)男袨橐暈檎宫F(xiàn)美德的表現(xiàn)，而把不正當?shù)男袨橐暈椴缓玫滦械恼宫F(xiàn)。效益?zhèn)惱韺W(xué)效益?zhèn)惱韺W(xué)認為一件善事的實現(xiàn)可以達到最大的效益，使大多數(shù)人能夠獲利。強調(diào)的是以追求整體社會福利為目標，為多數(shù)人謀求最大效益為宗旨，而不是個人的權(quán)益，有點像集產(chǎn)主義的論點。修筑花蓮高速公路？效益?zhèn)惱韺W(xué)水壩會為當?shù)貛砹嗽S多利益，例如提供了充足的飲用水源及洪水控制功能，同時水壩也是個休閑娛樂的好去處；然而，在享這些利益的同時，許多居住在水壩區(qū)域的居民，都可能會遭受到因興建水壩而所引發(fā)的土石流破壞，居民有時甚至必須找尋新的住所。效益?zhèn)惱韺W(xué)試圖平衡社會需求及個人