2024-2025學(xué)年高中歷史第五章歐洲宗教改革第二節(jié)馬丁·路德和德國宗教改革學(xué)案北師大版選修1

PAGE1-其次節(jié)馬丁·路德和德國宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)知道馬丁·路德的宗教改革主見，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。了解宗教改革首先在德意志起先的緣由。理解馬丁·路德宗教改革的歷史背景和內(nèi)容。相識馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用。一、宗教改革前夕的德國1．經(jīng)濟(jì)、政治狀況(1)經(jīng)濟(jì)：有了顯著發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，仍落后于其他歐洲國家。(2)政治：處于嚴(yán)峻的分裂狀態(tài)。2．社會沖突激化(1)教會的壓榨：四分五裂的局面阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無力與天主教會對抗，成為“教皇的奶?！?。(2)民族意識增加：社會各階層迫切要求實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，擺脫教皇的限制和掠奪。[深度點(diǎn)撥]天主教會的腐朽統(tǒng)治激化了社會沖突、新舊文明的沖突沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，更主要的是德意志地區(qū)是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)峻的地區(qū)。這一切確定了宗教改革必定首先在德意志地區(qū)綻開。二、馬丁·路德和宗教改革的起先1．導(dǎo)火線：1515年，教皇利奧十世以籌款修繕圣彼得大教堂的名義發(fā)售贖罪券，激起各階層生氣。2．揭開序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，揭開了德國宗教改革的序幕。3．路德宗教改革思想(1)抨擊羅馬教廷的“三道護(hù)墻”。(2)主見簡化宗教儀式。(3)從倫理學(xué)角度闡明“因信稱義”的教義，否定教皇與教職人員的權(quán)威。(4)致力于《圣經(jīng)》的德文翻譯。[深度點(diǎn)撥]羅馬天主教會主見“因行稱義”，宣稱人們必需以教會為中介，履行困難的圣禮，多做“善功”才能“贖罪”；馬丁·路德主見“因信稱義”，認(rèn)為只要信仰上帝就可以被上帝稱為“義人”，就可以得救，馬丁·路德的主見承認(rèn)了教民與上帝對話的主動權(quán)，否定了天主教會的特權(quán)。三、路德派新教的確立1．背景(1)宗教改革的發(fā)展：德國宗教改革發(fā)展成為一場反對天主教會的群眾運(yùn)動，維滕貝格發(fā)生了嚴(yán)峻的動亂；1524年爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)夫斗爭。(2)路德立場的改變：反對暴力改革教會，發(fā)表《論世俗當(dāng)局的權(quán)力》一文，宣揚(yáng)世俗君主是上帝用于“懲處的手”，人人都應(yīng)聽從；攻擊農(nóng)夫起義，倒向市民、諸侯和貴族。新教成為新教諸侯加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的工具。2．確立：支持路德派的新教諸侯和支持羅馬教會的舊教諸侯進(jìn)行了長期的斗爭。1555年，雙方締結(jié)《奧格斯堡和約》，承認(rèn)路德派的合法地位，并依據(jù)“教隨國定”的原則，確認(rèn)諸侯擁有確定其臣民宗教信仰的權(quán)力。從今，路德派新教教會的合法地位在德國得以確立。1．16世紀(jì)初，德意志四分五裂的局面不僅嚴(yán)峻阻礙了德意志社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還使得天主教會有很大的影響力。2．馬丁·路德的宗教思想，是對天主教會和羅馬教皇特權(quán)的否定，沉重打擊了天主教會思想統(tǒng)治，起到思想解放的作用，客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。馬丁·路德宗教改革的社會背景史料一路德并未實(shí)行步驟把他的確定命題(注：《九十五條論綱》)散布民間。他①只邀請學(xué)者來辯論以及顯要者來闡釋，但別的人暗暗地把確定命題譯成德文并交給報(bào)界。不久它們便成了德意志人的話題……他(路德)形容自己像一個人黑夜在一間古老教堂尖塔上攀登回旋的樓梯，在漆黑中他伸出手臂平衡自己，他的手抓到一條粗繩。立時鐘聲大響，使他大吃一驚?！?美)羅倫培登《這是我的立場——馬丁·路德傳記》史料二教皇的代表后來懊喪地報(bào)告：“②非常之九的德國人歡呼‘路德’，剩下非常之一的少數(shù)則高呼‘羅馬教廷該死’！”①說明馬丁·路德宗教改革思想深得民心，被人們廣泛接受。②馬丁·路德得到德國各階層人民的擁護(hù)。(1)如何理解史料一中路德想要“平衡自己”，卻“立時鐘聲大響”？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析宗教改革源于德國的社會條件。提示理解：路德原本只是反對羅馬教會兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教改革。條件：德意志處于四分五裂的狀態(tài)；羅馬教廷的精神限制與經(jīng)濟(jì)掠奪；近代資本主義因素的產(chǎn)生，人文主義的影響。(2)史料二說明白什么問題？提示說明白德國各階層人民同羅馬教皇的沖突非常尖銳，馬丁·路德的宗教改革在德國有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到了德國社會各階層民眾的支持。eq\a\vs4\al()馬丁·路德宗教改革的社會背景(1)必要性：①天主教會不僅限制著德意志人的精神世界，而且大肆在德意志搜刮掠奪財(cái)寶，這使德意志的社會沖突尖銳，引起各階層的不滿。②四分五裂的局面，不僅阻礙了德意志社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且便于天主教會對德意志的政治限制，使得天主教會對德意志有很大的影響力。(2)可能性：①15世紀(jì)下半葉，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，特殊是手工業(yè)部門中出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級要求共享政治權(quán)利，自由發(fā)展工商業(yè)。②馬丁·路德深受人文主義影響，立志進(jìn)行宗教改革。全面相識馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容史料一我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神的本身，正如所寫的：“①義人必因信得生”)，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》史料二上面所說的，雖然只就新興的中等階級必定要同現(xiàn)存的教會發(fā)生沖突這方面提到了兩點(diǎn)，但已經(jīng)足以證明：第一，在反對羅馬教會權(quán)力的斗爭中，最有干脆利害關(guān)系的階級是資產(chǎn)階級；其次，當(dāng)時反對封建制度的每一種斗爭，②都必定要披上宗教的外衣，必定首先把矛頭指向教會。——恩格斯《〈社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》①體現(xiàn)了“因信稱義”的主見。“義人”是指靈魂得到挽救的人，靈魂得到挽救的關(guān)鍵是對上帝的虔誠信仰，而不在于繁縟的儀式和向教會捐贈等“善行”。②指出了當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建斗爭的形式，即“披著宗教外衣”。(1)依據(jù)史料一概括馬丁·路德宗教改革的基本觀點(diǎn)有何意義。提示“因信稱義”否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會存在的必要性。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析恩格斯的觀點(diǎn)。提示羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)峻阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，這必定會引起新興資產(chǎn)階級的反對；由于資本主義發(fā)展尚處于手工工場階段，資產(chǎn)階級力氣還很弱小，這種斗爭必定要披上宗教的外衣。eq\a\vs4\al()馬丁·路德的宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)和政治要求(1)“因信稱義”是馬丁·路德宗教改革的核心主見，它把靈魂得救的確定權(quán)由教皇、教士轉(zhuǎn)移到個人手中，反映了新興資產(chǎn)階級自由、同等的要求。(2)認(rèn)為宗教的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》，不是教會，從而否定了天主教會神學(xué)說教的壟斷地位。(3)與上帝溝通不須要教會和神父作中介，這樣就否定了教士、教廷、教皇的權(quán)威。(4)反對購買贖罪券，主見簡化宗教儀式，建立廉儉教會，反映了新興資產(chǎn)階級追求資本原始積累的要求。(5)主見全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級追求地位同等的思想。一、德國成為歐洲宗教改革的策源地的緣由德國長期以來政治上四分五裂，這為教會的盤剝供應(yīng)了極大的便利，每年流到羅馬教廷的財(cái)寶數(shù)額巨大。因此，德國被稱為“教皇的奶?！?。15世紀(jì)末，德國起先出現(xiàn)資本主義，提出了國家統(tǒng)一的要求，但天主教會為了維護(hù)自己的利益，利用各種外交手段阻撓德國的統(tǒng)一，德國社會各個階級對教會普遍不滿，整個德國成為一個不堪一擊的火藥桶。二、馬丁·路德宗教改革在德國的社會影響1．掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了下層民眾的反封建斗爭，引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)夫起義，打擊了天主教會和封建勢力。2．路德將《圣經(jīng)》翻譯成德文，促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展。3．引發(fā)了新、舊教諸侯之間的多次斗爭，最終確立了“教隨國定”原則，路德教派取得了合法地位。4．確立了與羅馬教廷不同的基督教派——新教，沖擊了羅馬教會在德國的神權(quán)統(tǒng)治。,[學(xué)生用書P131(單獨(dú)成冊)])一、選擇題1．天主教會之所以在德意志有很大影響力，主要緣由是()A．教權(quán)高于王權(quán)B．資本主義處于萌芽狀態(tài)C．德意志四分五裂，未能形成統(tǒng)一的民族國家D．封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位解析：選C。本題考查學(xué)生的理解實(shí)力，正是德意志的四分五裂，未形成統(tǒng)一民族國家，故沒有形成與天主教相抗衡的強(qiáng)大力氣，使天主教在德意志的影響力很大。2．16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取30萬古爾登的財(cái)寶，這個數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。這種現(xiàn)象從本質(zhì)上表明()A．德意志為教皇貢獻(xiàn)了很多財(cái)物B．神圣羅馬帝國皇帝的社會地位較低C．德意志地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D．羅馬教廷對德意志進(jìn)行瘋狂的掠奪解析：選D。16世紀(jì)初，德意志地區(qū)處于政治上的分裂狀態(tài)，羅馬教皇利用其分裂，把它當(dāng)做重要的搜刮對象，從那里劫走大量財(cái)寶，德意志地區(qū)的大量財(cái)寶紛紛流向羅馬。3．對如圖“兜售贖罪券”的說法不正確的是()A．是天主教會搜刮錢財(cái)?shù)囊环N手段B．是激化天主教會和德意志沖突的導(dǎo)火線C．可以使教徒贖清自己的罪行D．16世紀(jì)中期，在各方反對聲中廢止了這一做法解析：選C。據(jù)所學(xué)，1515年，教皇利奧十世以修理羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，聲稱可以用來抵消世間的一切罪惡。此舉引起了德意志各階層的生氣，馬丁·路德對此劇烈反對，發(fā)表《九十五條論綱》，揭露贖罪券的荒謬，揭開了德國宗教改革的序幕。分析選項(xiàng)，C符合題意。4．引起馬丁·路德立志改革天主教的因素有()①四分五裂的德意志局面②深受人文主義思想的影響③對羅馬天主教會在德意志神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)搜刮的憎恨④《圣經(jīng)》已經(jīng)過時A．①②③ B．②③④C．②③ D．①②③④解析：選C?！妒ソ?jīng)》并未過時，①不是影響路德改革的因素，②③正確。5．馬丁·路德宗教改革的導(dǎo)火線是()A．教皇出售贖罪券B．分裂割據(jù)阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．馬丁·路德立志改革天主教D．天主教勢力在德意志比較強(qiáng)大解析：選A。題干要求的是導(dǎo)火線，應(yīng)是A項(xiàng)“教皇出售贖罪券”。6．“贖罪券決不能赦免罪過；教皇本人無權(quán)作此赦免；赦免罪過之權(quán)屬于上帝?！鄙衔某鲎?)A．《圣經(jīng)》B．《九十五條論綱》C．閔采爾的主見D．威克里夫異端思想解析：選B?？疾閷W(xué)生識記基礎(chǔ)學(xué)問的實(shí)力，依據(jù)教材即可推斷B項(xiàng)正確。7．馬丁·路德認(rèn)為：“那些說為求獲得救贖或贖罪票并不須要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理?！薄耙粋€真悔改的基督徒，即令沒有贖罪票，也完全脫離了懲處和罪債?！痹撝饕姷母纱嗄康氖?)A．實(shí)現(xiàn)信仰自由、精神自由B．否定教會權(quán)威C．抵制天主教會的掠奪D．使教徒脫離教會限制解析：選C。依據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“馬丁·路德”“即令沒有贖罪票，也完全脫離了懲處和罪債”等，結(jié)合所學(xué)德國馬丁·路德宗教改革相關(guān)內(nèi)容——對贖罪券的相識，分析、推斷選項(xiàng)，可知：A、B兩項(xiàng)表述符合馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，但不符合題干要求；D項(xiàng)表述本身錯誤，而且題干材料內(nèi)容也無從體現(xiàn)；C項(xiàng)表述客觀，符合史實(shí)和題意。8．“既然已經(jīng)相識上帝的意思，就不須要問別人?！边@反映了馬丁·路德的主要思想是()A．極力反對教會神學(xué)B．不要信教，不要教會C．主見簡化宗教儀式D．主見“因信稱義”解析：選D。馬丁·路德雖然是宗教改革的代表人物，在歐洲引起的反響很大，但并不是如閔采爾一般的激進(jìn)式人物，他雖然指責(zé)教會，但批判的是教會中搜刮財(cái)物、爭權(quán)奪利的人物，矛頭直指教皇。馬丁·路德并不是完全否定教會神學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)一切從《圣經(jīng)》動身，來理解上帝，這體現(xiàn)出馬丁·路德的主要思想是“因信稱義”，故D項(xiàng)正確。9．馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通。這種思想的社會效果是()A．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性B．動搖了上帝在人們心中的地位C．天主教勢力在西歐各國蕩然無存D．將人們從宗教中解放出來解析：選A。材料中提到人們與上帝溝通，說明上帝依舊在人們心中占有重要地位，則B項(xiàng)是錯誤的；且這一思想未能將人們從宗教中解放出來，則D項(xiàng)也是錯誤的；C項(xiàng)明顯與材料無關(guān)，且不符合史實(shí)。因此本題正確答案為A項(xiàng)。10．下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革影響的敘述，不正確的是()A．摧毀了德意志的封建勢力B．有力打擊了羅馬天主教會C．有利于資本主義的發(fā)展D．促進(jìn)了德意志民族文化的發(fā)展解析：選A。B、C、D三項(xiàng)符合路德宗教改革的影響，A“摧毀”一詞不恰當(dāng)。二、非選擇題11．閱讀下列三幅圖片：請回答：(1)三幅圖片反映的歷史現(xiàn)象之間有何內(nèi)在聯(lián)系？(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，聯(lián)系三幅圖片，分析宗教改革運(yùn)動有何影響。(3)請你就圖三反映的歷史現(xiàn)象進(jìn)行評價(jià)。解析(1)圖一反映了天主教會的腐朽，圖二反映了馬丁·路德的宗教改革，圖三反映了天主教會的應(yīng)對，結(jié)合所學(xué)闡述它們的內(nèi)在關(guān)系。(2)依據(jù)基礎(chǔ)學(xué)問回答。(3)既要看到迫害異端行為產(chǎn)生的作用，又要相識到它不行能解決宗教紛爭。答案(1)圖一反映了天主教會的特殊地位和腐化阻礙了資本主義的發(fā)展，因此引發(fā)了圖二以路德為首的資產(chǎn)階級的宗教改革運(yùn)動，宗教改革運(yùn)動沉重打擊了天主教會勢力，致使天主教會實(shí)行了一系列應(yīng)對措施，圖三反映的加緊打擊異端就是天主教所實(shí)行的措施之一。(2)沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)建了條件。(3)迫害異端的行為復(fù)原了天主教會的部分勢力。但信仰問題是不能靠武力解決的，只有實(shí)行“宗教寬容”，才是解決宗教紛爭的一種有效途徑。12．閱讀下列材料：材料一第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣揚(yáng)者的捏造。第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建立圣彼得大教堂，而必需花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？——《九十五條論綱》材料二下圖為馬丁·路德翻譯的德文版《圣經(jīng)》封面。請回答：(1)馬丁·路德為什么要發(fā)表《九十五條論綱》？(2)《九十五條論綱》的主要內(nèi)容是什么？《九十五條論綱》的發(fā)表有何意義？(3)結(jié)合馬丁·路德的宗教改革觀點(diǎn)分析他翻譯《圣經(jīng)》的意圖是什么。